stringtranslate.com

Насилие в обществе

Дхаммайетра — ежегодный марш мира против межобщинного насилия в Лампатао (Камбоджа) на границе с Таиландом .

Коммунальное насилие — это форма насилия, которая совершается на этнической или общинной почве, где агрессивные стороны чувствуют солидарность со своими группами, а жертвы выбираются на основе принадлежности к группе. [1] Термин включает конфликты, беспорядки и другие формы насилия между общинами разной религиозной веры или этнического происхождения. [2]

Управление ООН по наркотикам и преступности относит к общинному насилию любой конфликт и форму насилия между общинами разных религиозных групп, разных сект или племен одной религиозной группы, кланов, этнического или национального происхождения. [3] Однако это исключает конфликт между двумя людьми или двумя семьями.

Насилие в общинах наблюдается в Африке, [4] [5] Америке, [6] [7] Азии, [8] [9] Европе [10] и Океании. [11]

Термин «общинное насилие» был придуман европейскими колониальными властями, когда они пытались справиться со вспышками насилия между религиозными, этническими и разрозненными группами в своих колониях, особенно в Африке и Южной Азии, в начале 20-го века. [12] [13] [14]

В разных частях мира насилие в общинах также называют этническим насилием , негосударственным конфликтом, насильственными гражданскими беспорядками , беспорядками меньшинств, массовым расовым насилием, межобщинным насилием и этнорелигиозным насилием. [15]

История

Европа

Картина Франсуа Дюбуа, изображающая насилие в общинах во Франции во время резни в день Святого Варфоломея . За два месяца 1572 года католики убили десятки тысяч гугенотов во Франции. [16] [17]

История человечества пережила многочисленные эпизоды общинного насилия. [18] Например, в средневековой Европе протестанты сталкивались с католиками, христиане сталкивались с мусульманами, а христиане увековечивали насилие против евреев и цыган . В 1561 году гугеноты в Тулузе вышли на процессию по улицам, чтобы выразить свою солидарность с протестантскими идеями. Несколько дней спустя католики выследили некоторых из лидеров процессии, избили их и сожгли на костре. [19] Во французском городе Памье общинные столкновения были обычным явлением между протестантами и католиками, например, во время святых праздников, когда католики выходили на процессию со статуей Святого Антония, пели и танцевали, пока они несли статую по городу. Местные протестанты год за годом срывали празднества, бросая камни в католиков. В 1566 году, когда католическая процессия достигла протестантского квартала, протестанты скандировали «убей, убей, убей!!», и последовали дни межобщинного насилия с многочисленными жертвами. [20] В 1572 году тысячи протестантов были убиты католиками во время межобщинного насилия в каждом из следующих городов — Париже, Эксе, Бордо, Бурже, Лионе, Мо, Орлеане, Руане, Тулузе и Труа. [16] [17] В Швейцарии межобщинное насилие между движением Реформации и католиками ознаменовало XVI век. [21] Ирландия имеет долгую историю межобщинного насилия, причем период с июля 1920 года по июль 1922 года был особенно жестоким. В этот период времени произошел раздел Ирландии и образовалось Северное государство Ирландия . Насилие, которое произошло в это время в нескольких городах Северной Ирландии, было названо Белфастским погромом .

Африка

Африканский Рог и остальная часть Западной Африки имеют схожую историю межобщинного насилия. Нигерия пережила столетия межобщинного насилия между различными этническими группами, особенно между христианским югом и исламским севером. [22] [23] В 1964 году, после получения независимости от британского правления, в этнически разнообразном государстве Занзибар было широко распространено межобщинное насилие . Агрессивными группами были арабы и африканцы, которые расширялись по религиозным признакам, и межобщинное насилие в конечном итоге привело к свержению султана Занзибара. [24] [25] Местное радио объявило о смерти десятков тысяч «марионеток», но более поздние оценки числа погибших в результате межобщинного насилия на Занзибаре варьировались от сотен до 2000-4000 человек, вплоть до 20 000. [26] [27] В конце 1960-х и начале 1970-х годов в Уганде наблюдалось широкомасштабное насилие в общинах кенийцев и азиатов с волнами краж, физического и сексуального насилия, за которыми последовали изгнания Иди Амином . [28] [29] Иди Амин ссылался на свою религию как на оправдание своих действий и насилия. [30] Коптские христиане страдали от насилия в общинах в Египте на протяжении десятилетий, [31] причем частота и масштабы насилия возросли с 1920-х годов. [32]

Азия

Поджог и межобщинное насилие в 1946 году между мусульманами и джайнами в Ахмадабаде , Гуджарат.

Коммунализм — это термин, который исторически использовался для обозначения попыток создания религиозной или этнической идентичности, разжигания розни между людьми, идентифицированными как разные сообщества, и разжигания общинного насилия между этими группами, особенно в Азии. [33] Он вытекает из истории, различий в верованиях и напряженности между сообществами. [34] Коммунализм является важной социальной проблемой в Индии , Бангладеш , Пакистане и Шри-Ланке . [34] Коммунальные конфликты между религиозными сообществами в Индии , особенно индуистами и мусульманами, происходили со времен британского колониального правления , иногда приводя к серьезному межобщинному насилию. [35]

Термин «коммунализм» был придуман британским колониальным правительством, когда оно боролось за то, чтобы контролировать индуистско-мусульманские беспорядки и другие проявления насилия между религиозными, этническими и разрозненными группами в своих колониях, особенно в Британской Западной Африке и Капской колонии , в начале 20-го века. [12] [36] [37]

Четвертый граф Минто был назван отцом общинных электоратов за легализацию общинности Актом Морли-Минто в 1909 году. [38] Всеиндийская мусульманская лига и Хинду Махасабха представляли такие общинные интересы, а Индийский национальный конгресс представлял всеобъемлющее «националистическое» видение. [39] В преддверии независимости в 1947 году общинность и национализм стали конкурирующими идеологиями и привели к разделению Британской Индии на Пакистан и Республику Индия . Британские историки приписывают причину раздела общинности Джинны и политическим амбициям Индийского национального конгресса. [40]

В Восточной, Южной и Юго-Восточной Азии зафиксировано множество случаев межобщинного насилия. Например, Сингапур пострадал от волны межобщинного насилия в 20 веке между малайцами и китайцами. [41] На Индийском субконтиненте многочисленные записи британской колониальной администрации XVIII-XX веков упоминают межобщинное насилие между индуистами и мусульманами, а также суннитскими и шиитскими сектами ислама, особенно во время процессий, связанных с соответствующими религиозными праздниками. [42] [43]

Частота межобщинного насилия в Южной Азии возросла после первого раздела Бенгалии в 1905 году , когда лорд Керзон навязал индусам и мусульманам сегрегацию, неравные политические и экономические права на основе религии. Колониальное правительство рассматривалось каждой стороной как благоприятствующее другой стороне, что привело к волне межобщинных беспорядков и отмене раздела Бенгалии в 1911 году и ее повторному объединению. [44] В 1919 году, после того как генерал Дайер приказал своим солдатам стрелять в безоружных протестующих внутри комплекса в Амритсаре, убив 380 мирных жителей, в Индии последовало межобщинное насилие против британских мигрантов . [45] В период с 1905 по 1947 год произошли сотни случаев межобщинного насилия, многие из которых были связаны с религиозными вопросами политического суверенитета, включая раздел Индии по религиозным признакам на Восточный Пакистан, Западный Пакистан и Индию. [46] Период с 1946 по 1947 год был отмечен одним из самых страшных случаев насилия в общинах 20-го века, когда волны беспорядков и насилия убили от 100 000 до миллиона человек, индуистов, мусульман, сикхов и джайнистов, особенно в городах и поселках вблизи современных границ Индии и Пакистана и Индии и Бангладеш. Примерами такого насилия в общинах являются так называемый День прямого действия , беспорядки Ноакхали и беспорядки раздела в Равалпинди . [47] [48]

Недавно было высказано мнение, что в постколониальную эпоху общественные беспорядки между индусами и мусульманами способствовали созданию мусульманских гетто в тех городах, которые стали свидетелями устойчивых общественных мобилизаций. Кроме того, было показано, что рынок коммунальной недвижимости, городское планирование и общественные мобилизации часто образуют друг друга в развитии пространственного мажоритаризма. [49]

В 20 веке наблюдалось межрелигиозное, внутрирелигиозное и этническое насилие на Ближнем Востоке, на юге России, в Восточной Европе, Центральной Азии, Южной Азии и Юго-Восточной Азии. [12] [50]

Национальные законы

Индия

Индийское законодательство определяет насилие в обществе как «любое действие или ряд действий, спонтанных или спланированных, приводящих к травме или ущербу человеку и/или имуществу, сознательно направленных против любого человека в силу его/ее принадлежности к любому религиозному или языковому меньшинству в любом штате Индийского Союза или к зарегистрированным кастам и зарегистрированным племенам в значении пунктов (24) и (25) статьи 366 Конституции Индии» [51]

Индонезия

В Индонезии общинное насилие определяется как то, что движимо чувством религиозной, этнической или племенной солидарности. Эквивалентность племенного строя этнической принадлежности на местном уровне именовалась kesukuan . [12] Общинное насилие в Индонезии включает в себя многочисленные локальные конфликты между различными социальными группами, находящимися на ее островах. [52]

Кения

В Кении насилие в общине определяется как насилие, которое происходит между различными общинами, которые идентифицируют себя на основе религии, племени, языка, секты, расы и других. Обычно это чувство идентичности общины приходит с рождения и наследуется. [53] Аналогичное определение было применено для 47 африканских стран, где в 1990–2010 годах было зафиксировано около 7200 случаев насилия в общине и межэтнических конфликтов. [54]

Причины

Ущерб от межобщинного насилия между греками-христианами и турками-мусульманами на Кипре .

Колм Кэмпбелл предположил, после изучения эмпирических данных и последовательности событий во время межобщинного насилия в Южной Африке, на Палестинских территориях и в Северной Ирландии, что межобщинное насилие обычно следует за деградацией верховенства закона, когда государство не может или широко рассматривается как неспособное обеспечить порядок, безопасность и равное правосудие, что затем приводит к массовой мобилизации, за которой следует радикализация гнева среди одной или нескольких общин и, в конечном итоге, насильственная мобилизация. Целенаправленное массовое насилие со стороны нескольких представителей одной общины против невиновных членов другой общины, подавление жалоб, отказ от судебного преследования, убийство мирных демонстрантов, тюремное заключение людей одной общины при отказе арестовать членов другой общины в конфликте, предполагаемое или фактическое насилие над заключенными со стороны государства часто являются величайшими мобилизаторами межобщинного насилия. [55] [56]

Исследования показывают, что этническая сегрегация также может вызывать насилие в общинах. Эмпирически оценивая влияние сегрегации на частоту случаев насилия в 700 населенных пунктах провинции Рифт-Валли в Кении после спорных всеобщих выборов 2007–2008 годов, Кимули Кахара обнаруживает, что местная этническая сегрегация увеличивает насилие в общинах за счет снижения межэтнического доверия, а не за счет упрощения организации насилия. [57] Даже если небольшое меньшинство людей предпочитает жить в этнически однородной обстановке из-за страха перед другими этническими группами или по другим причинам, это может привести к высокой степени этнической сегрегации. [58] Кахара утверждает, что такая этническая сегрегация снижает возможность позитивного контакта между этническими группами. [59] Интеграция и возникающий в результате позитивный межэтнический контакт уменьшают предрассудки, позволяя людям исправлять ложные представления о членах других этнических групп, что в результате улучшает межгрупповые отношения. [60] Таким образом, сегрегация коррелирует с низким уровнем межэтнического доверия. Это широко распространенное недоверие по этническому признаку объясняет серьезность насилия в обществе, подразумевая, что когда базовое недоверие высоко, экстремистам и элитам легче мобилизовать поддержку насилия, и что когда насилие в отношении членов других этнических групп поддерживается общественностью, виновные в таком насилии с меньшей вероятностью столкнутся с социальными санкциями. [61]

Альтернативные названия

В Китае межобщинное насилие в провинции Синьцзян называется этническим насилием. [62] Межобщинное насилие и беспорядки также называют негосударственными конфликтами, [63] насильственными гражданскими беспорядками или беспорядками меньшинств, [64] массовым расовым насилием , [65] социальным или межобщинным насилием [66] и этнорелигиозным насилием. [67]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Горовиц, Д.Л. (2000) Смертельный этнический бунт . Издательство Калифорнийского университета, Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния
  2. ^ Коммунальные [ мертвая ссылка ] Оксфордские словари
  3. ^ Убийства, насилие и конфликты УНП ООН, Организация Объединенных Наций
  4. ^ Kynoch, G. (2013). Переоценка насилия в переходный период: голоса из войн поселков Южной Африки, 1990–1994. African Affairs, 112(447), 283–303
  5. ^ Джон Ф. Макколи, Стратегии экономического развития и насилие в общинах в Африке, Сравнительные политические исследования, февраль 2013 г., т. 46, № 2, 182–211.
  6. ^ Уиллис, ГД (2014), Антагонистические власти и гражданская полиция в Сан-Паулу, Бразилия, Latin American Research Review, 49(1), 3–22
  7. ^ Справочник ресурсов для муниципалитетов УНП ООН
  8. ^ Манчини, Л. (2005) Горизонтальное неравенство и насилие в общинах: данные из индонезийских округов (рабочий документ CRISE № 22, Оксфорд, Дом королевы Елизаветы, Оксфордский университет)
  9. ^ Вербнер, П. (2010), Религиозная идентичность, The Sage handbook of identitys, ISBN  978-1412934114 , Глава 12
  10. ^ Тодорова, Т. (2013), «Дать памяти будущее»: противостояние наследию массовых изнасилований в постконфликтной Боснии и Герцеговине, Журнал международных женских исследований, 12(2), 3–15
  11. ^ Белл, П. и Конграм, М. (2013), Технология перехвата коммуникаций (CIT) и ее использование в борьбе с транснациональной организованной преступностью (TOC) в Австралии: обзор литературы, Международный журнал исследований социальных наук, 2(1), 46–66
  12. ^ abcd Клинкен, Джерри ван (2007). Коммунальное насилие и демократизация в Индонезии - войны в малых городах (PDF) . Routledge . ISBN 978-0-415-41713-6.
  13. ^ Арафат А. Валиани, Воинствующая общественность в Индии: физическая культура и насилие в создании современной политики, ISBN 978-0230112575 , Palgrave Macmillan, стр. 29–32 
  14. ^ Дэвид Киллингрей, Колониальная война в Западной Африке , в Империализм и война: очерки колониальных войн в Азии и Африке (под редакцией Яапа А. де Мура, Х. Л. Весселинга), ISBN 978-9004088344 , Brill Academic 
  15. ^ Дональд Горовиц (1985), Этнические группы в конфликте, ISBN 978-0520053854 
  16. ^ ab Parker, G. (ред.) (1994), Атлас всемирной истории , четвертое издание, BCA (HarperCollins), Лондон;
    • «Этот день в истории 1572: резня в день Святого Варфоломея». History.com. Архивировано из оригинала 12 февраля 2010 года . Получено 2 августа 2010 года .
    • Паркер, Г. (ред.) (1998), Оксфордская энциклопедия всемирной истории , Oxford University Press, Оксфорд, ISBN 0-19-860223-5 , твердый переплет, стр. 585; 
    • Чедвик, Х. и Эванс, Г. Р. (1987), Атлас христианской церкви , Macmillan, Лондон, ISBN 0-333-44157-5, твердый переплет, стр. 113; 
    • Мойнахан, Б. (2003) Вера: История христианства , Пимлико, Лондон, ISBN 0-7126-0720-X мягкая обложка, стр. 456; 
  17. ^ ab Partner, P. (1999), Две тысячи лет: Второе тысячелетие , Granda Media (Andre Deutsch), Великобритания, ISBN 0-233-99666-4 ;  
    • Апшолл, М. (ред.) (1990), The Hutchinson Paperback Encyclopedia , Arrow Books, Лондон, ISBN 0-09-978200-6 
  18. ^ Дэвид Ниренберг, Сообщества насилия: преследование меньшинств в средние века, Princeton University Press, 1998
  19. ^ Пьер-Жан Суриак , «Du Corps à Corps au Combat Fictif. Quand les catholiques toulousains affrontaient leurs homologues протестантов», в книге «Les оскорбления: обычаи, дискурсы и ритуалы», редактор: Фредерик Питу и Жаклин Сенкливье, Presses Universitaires de Rennes (2008)
  20. ↑ Джулиус Рафф, Насилие в Европе раннего Нового времени, 1500–1800, Cambridge University Press, 2001
  21. ^ Брюс Гордон (2002), Швейцарская Реформация, Manchester University Press, ISBN 978-0719051180 , стр. 90–99 
  22. ↑ Сэмюэл П. Хантингтон, Столкновение цивилизаций?, Foreign Affairs, т. 72, № 3 (лето 1993 г.), стр. 22–49.
  23. ^ Деспла и Остебо (2013), Мусульманская Эфиопия: христианское наследие, политика идентичности и исламский реформизм, ISBN 978-1137325297 
  24. ↑ Конли, Роберт (14 января 1964 г.), «Режим изгоняет султана», New York Times , стр. 4 , получено 16 ноября 2008 г..
  25. ^ Парсонс, Тимоти (2003), Армейские мятежи 1964 года и становление современной Восточной Африки, Greenwood Publishing Group, ISBN 978-0-325-07068-1
  26. ↑ Конли, Роберт (19 января 1964 г.), «Национализм рассматривается как камуфляж для красных», New York Times , стр. 1 , получено 16 ноября 2008 г.
  27. ↑ Los Angeles Times (20 января 1964 г.), «Резня азиатов на Занзибаре, как сообщили арабы», Los Angeles Times , стр. 4, архивировано из оригинала 17 октября 2012 г. , извлечено 16 апреля 2009 г.
  28. ^ Касози, Абду Басаджабака Кавалья; Мусиси, Наканьике; Сейдженго, Джеймс Мукуза (1994). Социальные истоки насилия в Уганде, 1964–1985, Монреаль: издательство McGill-Queen's University Press, ISBN 0-7735-1218-7 
  29. ^ Фарес Мукаса Мутибва (1992), Уганда с момента обретения независимости: история несбывшихся надежд, C. Hurst & Co. Великобритания, ISBN 1-85065-066-7 
  30. ^ Арнольд М. Людвиг, Король горы: Природа политического лидерства , Издательство Университета Кентукки, ISBN 978-0813122335 , стр. 182–187 
  31. ^ Хеба Салех, Христиане стали жертвами межобщинного насилия в Египте The Financial Times (16 августа 2013 г.)
  32. ^ BL Carter, Копты в египетской политике, ISBN 978-0415811248 , Routledge, стр. 272–279 
  33. ^ Горовиц, Дональд (1985). Этнические группы в конфликте . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0520053854.
  34. ^ ab Pandey, Gyanendra (2006). Строительство коммунализма в колониальной Северной Индии . Оксфорд, Индия.
  35. ^ Геттлман, Джеффри; Радж, Сухасини; Ясир, Самир (25.02.2020). «Улицы Нью-Дели превращаются в поле битвы, индуисты против мусульман». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 07.06.2020 .
  36. ^ Валиани, Арафат А. (11 ноября 2011 г.). Воинствующая общественность в Индии: физическая культура и насилие в создании современной политики . Palgrave Macmillan . стр. 29–32. ISBN 978-0230112575.
  37. ^ Killingray, David (1989). "Colonial Warfare in West Africa". В Moor, Jaap A. de; Wesseling, HL (ред.). Imperialism and War: Essays on Colonial Wars in Asia and Africa . Brill Academic . ISBN 978-9004088344.
  38. ^ Лакшмикант, М. (2017). Indian Polity (Четвертое изд.). Ченнаи, Индия: McGraw Hill Education . стр. 1.6. ISBN 978-93-5260-363-3.
  39. ^ Акбар, М. Дж. (1989). Неру, Создание Индии . Лондон: Penguin Books . ISBN 9780140100839.
  40. ^ "BBC - История - Британская история в деталях: Скрытая история раздела и его наследия". BBC . Получено 2020-06-07 .
  41. ↑ Лейфер, Майкл (1964), Общественное насилие в Сингапуре, Asian Survey, том 4, № 10 (октябрь 1964 г.), 1115–1121
  42. ^ Бейли, CA (1985), Предыстория коммунализма? Религиозный конфликт в Индии 1700–1860, Современные азиатские исследования, 19 (02), стр. 177–203
  43. ^ Бабер, З. (2004), Раса, религия и беспорядки: «расизация» общественной идентичности и конфликта в Индии, Социология, 38(4), стр. 701–718
  44. ^ Ричард П. Кронин (1977), Британская политика и администрация в Бенгалии, 1905–1912: Раздел и Новая провинция Восточная Бенгалия и Ассам, ISBN 978-0836400007 
  45. ^ ДРЕЙПЕР, А. (1981), Амритсар – Резня, положившая конец раджу, Литтлхэмптон, ISBN 978-0304304813 
  46. ^ PANDEY, G. (1983), в редакторе: GUHA, R., 1983, Subaltern Studies II: Writings on South Asian History and Society, Дели, Oxford University Press, стр. 60–129, ISBN 978-0195633658 
  47. ^ BRISTOW, RCB (1974), Воспоминания о британском владычестве: солдат в Индии, Джонсон, ISBN 978-0853071327 
  48. ^ ПАНДЕЙ Г. (1990), Строительство коммунализма в колониальной Северной Индии, Oxford University Press, ISBN 978-0198077305 
  49. ^ Бандьопадхай, Ритаджоти, Улицы в движении: создание инфраструктуры, собственности и политической культуры в Калькутте двадцатого века, Кембридж: Cambridge University Press, 2022: https://doi.org/10.1017/9781009109208
  50. ^ Тамбиа, С. Дж. (1990), Президентское обращение: размышления о межобщинном насилии в Южной Азии, Журнал азиатских исследований, 49(04), стр. 741–760;
    • Вон, Б. (2005, февраль), Ислам в Южной и Юго-Восточной Азии. БИБЛИОТЕКА КОНГРЕССА, ВАШИНГТОН, ОКРУГ КОЛУМБИЯ, ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ СЛУЖБА КОНГРЕССА (2005);
    • Бейкер и Гамильтон (2006), Отчет группы по изучению Ирака, Random House, ISBN 978-0307386564 ; 
    • Азра А. (2006), Индонезия, ислам и демократия: динамика в глобальном контексте, Equinox Publishing, ISBN 978-9799988812 , стр. 72–85 
  51. ^ ЗАКОНОПРОЕКТ О ПРЕДОТВРАЩЕНИИ ОБЩИННОГО И ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННОГО НАСИЛИЯ (ДОСТУП К ПРАВОСУДИЮ И ВОЗМЕЩЕНИЮ УЩЕРБА), 2011 г. Архивировано 14 августа 2014 г. в Wayback Machine Правительство Индии
  52. ^ Социальное насилие в Индонезии локализовано. Архивировано 04.03.2016 в Wayback Machine Jakarta Post.
  53. ^ ОТЧЕТ ПО СТРАНЕ: КЕНИЯ – 2013 ACLED, Африка (2014)
  54. ^ Идеан Салехян и др., Социальный конфликт в Африке: новая база данных, Международные взаимодействия: эмпирические и теоретические исследования в области международных отношений, том 38, выпуск 4, 2012 г.
  55. ^ Колм Кэмпбелл (2011), «За пределами радикализации: на пути к комплексной стратегии верховенства закона против насилия», исследовательская работа Transitional Justice Institute № 11-05, в Salinas de Friás, KLH Samuel и ND White (редакторы), Counter-Terrorism: International Law and Practice (Oxford University Press, Оксфорд, 2011)
  56. ^ Фрэнсис Стюарт, Горизонтальное неравенство и конфликт: понимание группового насилия в многоэтнических обществах, ISBN 978-0230245501 , Palgrave Macmillan 
  57. ^ Касара, Кимули (июнь 2016 г.). «Приводит ли местная этническая сегрегация к насилию?: Данные из Кении». Рабочий документ .
  58. ^ Шеллинг, Томас (1971). «Динамические модели сегрегации». Журнал математической социологии . 1 (2): 143–186. doi :10.1080/0022250x.1971.9989794.
  59. ^ Касара, Кимули (2016). «Приводит ли местная этническая сегрегация к насилию? Данные из Кении». Рабочий документ .
  60. ^ Петтигрю, Томас (1998). «Теория межгрупповых контактов». Annual Review of Psychology . 49 : 65–85. doi :10.1146/annurev.psych.49.1.65. PMID  15012467. S2CID  10722841.
  61. ^ Касара, Кимули (июнь 2016 г.). «Приводит ли местная этническая сегрегация к насилию?: Данные из Кении». Рабочий документ .
  62. ^ ARM Имтияз, Уйгуры: китаизация, насилие и будущее, Университет Темпл, Журнал международных отношений IUP, т. 6, № 1, стр. 18–38, зима 2012 г.
  63. ^ Набор данных UCDP Non-State Conflict, архив 2015-01-22 на Wayback Machine Sweden (май 2014 г.)
  64. ^ Гражданские беспорядки во Франции утихают The New York Times (2005)
  65. ^ Аллен Д. Гримшоу, Социальная история расового насилия, ISBN 978-0-202-362632 
  66. ^ ПРОЕКТ ПО СТРОИТЕЛЬСТВУ МЕЖОБЩИННОГО ДОВЕРИЯ Гарвардский университет
  67. ^ Крис Уилсон, Этнорелигиозное насилие в Индонезии: от почвы к Богу, ISBN 978-0-415-453806 

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с коммунализмом .