stringtranslate.com

Рабство среди коренных американцев в Соединенных Штатах

Гравюра Теодора де Бри (1528–1598) с изображением испанцев, порабощающих коренных американцев , опубликованная в Америке. часть 6 . Франкфурт, 1596 г.

Рабство среди коренных американцев в Соединенных Штатах включает рабство и порабощение коренных американцев примерно на территории, которая в настоящее время является Соединенными Штатами Америки.

Племенные территории и работорговля простирались за пределы современных границ. Некоторые индейские племена держали в качестве рабов военнопленных до и во время европейской колонизации . Некоторые коренные американцы были схвачены и проданы другими в рабство европейцам, а другие были схвачены и проданы самими европейцами. В конце 18-го и 19-го веков небольшое количество племен, таких как пять так называемых « цивилизованных племен », начали увеличивать количество своих рабов -афроамериканцев . [1]

Контакты с европейцами сильно повлияли на рабство, существовавшее среди коренных американцев до контакта , особенно в масштабах. [2] [3] Когда они совершали набеги на другие племена с целью захвата рабов для продажи европейцам, они вступали в разрушительные войны между собой и против европейцев. [2] [3] [4]

Традиции рабства коренных американцев

Многие индейские племена практиковали ту или иную форму рабства до того, как европейцы ввели африканское рабство в Северной Америке. [2] [3]

Индейцы хайда и тлинкиты , жившие вдоль юго-восточного побережья Аляски, традиционно были известны как свирепые воины и работорговцы, совершавшие набеги вплоть до Калифорнии. Рабство передавалось по наследству после того, как рабов брали в плен . Среди некоторых племен Тихоокеанского Северо-Запада около четверти населения составляли рабы. [5] [6] Другими рабовладельческими племенами Северной Америки были, например, команчи [7] из Техаса, крик из Джорджии, рыболовные общества, такие как юрок , которые жили вдоль побережья от нынешней Аляски до Калифорния; Пауни и Кламат .​ [8]

В конце XIX века некоторые племена держали людей в качестве пленных рабов. Например, «Женщина-ют» была ютом, захваченным арапахо и позже проданным шайеннам . Шайенны держали ее для использования в качестве проститутки для обслуживания американских солдат в расквартировании на Индийской территории . Она жила в рабстве примерно до 1880 года. Она умерла от кровоизлияния, возникшего в результате «чрезмерных половых сношений». [9]

Разница в рабстве до и после контакта

Существовали различия между рабством, практиковавшимся в доколониальную эпоху среди коренных американцев [ уточнить ] , и рабством, практиковавшимся европейцами после колонизации. В то время как многие европейцы в конечном итоге стали смотреть на рабов африканского происхождения как на расово неполноценных людей , коренные американцы [ уточнить ] брали рабов из других индейских групп и, следовательно, считали их этнически неполноценными . [2] [3]

В некоторых случаях рабам коренных американцев разрешалось жить на окраинах индейского общества, пока они медленно не интегрировались в племя. [3] Слово «раб» не совсем применимо к таким пленным людям. [2] [3]

Когда европейцы вступили в контакт с коренными американцами, они начали участвовать в работорговле. [10] Коренные американцы [ уточнить ] в своих первых столкновениях с европейцами пытались использовать своих пленников из вражеских племен как «метод игры одного племени против другого» в неудачной игре «разделяй и властвуй». [10]

Обращение и функции рабов

Группы коренных американцев [ уточняют ] часто порабощали военнопленных , которых они в основном использовали для мелкой работы. [2] [3] Другие, однако, рисковали участвовать в азартных играх, когда у них не было ничего другого, что помещало их в рабство на короткое время, а в некоторых случаях на всю жизнь; пленников также иногда подвергали пыткам в рамках религиозных обрядов, которые иногда включали ритуальный каннибализм . [2] [11] Во времена голода некоторые коренные американцы также временно продавали своих детей, чтобы получить еду. [2]

Способы обращения с пленниками сильно различались среди групп коренных американцев. Пленники могли быть пожизненно порабощены, убиты или усыновлены. В некоторых случаях пленников усыновляли только после периода рабства. Например, ирокезские народы (а не только племена ирокезов) часто усыновляли пленников, но по религиозным причинам существовал процесс, процедуры и многие сезоны, когда такие усыновления откладывались до подходящих духовных времен.

Во многих случаях новые племена принимали пленников взамен воинов, погибших во время набега. [2] [3] Пленников-воинов иногда заставляли подвергаться ритуальным увечьям или пыткам, которые могли закончиться смертью, как часть ритуала духовной скорби по родственникам, убитым в бою. [2] [3] Ожидалось, что усыновители будут выполнять экономические, военные и семейные роли ушедших близких, вписываться в социальную шкуру умершего родственника и поддерживать духовную силу племени.

Захваченным людям иногда позволялось ассимилироваться в племени, и позже они создавали семью внутри племени. [2] [3] Крик , который занимался этой практикой и имел матрилинейную систему, относился к детям, рожденным от рабов и женщин-крик, как к полноправным членам клана их матерей и племени, поскольку собственность и наследственное лидерство передавались по материнской линии. линия. В культурной практике ирокезских народов, также основанной на матрилинейной системе, где мужчины и женщины имеют равную ценность, любой ребенок будет иметь статус, определяемый кланом женщины. Чаще всего племена брали в плен женщин и детей для усыновления, поскольку они имели тенденцию легче адаптироваться к новому образу жизни. [ нужна цитата ]

Несколько племен держали пленников в качестве заложников за плату. [2] [3] Различные племена также практиковали долговое рабство или налагали рабство на членов племени, совершивших преступления; полный статус племени будет восстановлен по мере того, как порабощенные выполнят свои обязательства перед племенным обществом. [2] [3] Получение пленных также было большим интересом для воинов коренных американцев, поскольку, что касается квалификации, которую можно считать храброй, это особенно интересовало воинов-мужчин в различных племенах. [2] Другие рабовладельческие племена Северной Америки включали команчей Техаса; Ручей Джорджии; рыболовные общества, такие как Юрок , жившие в Северной Калифорнии; Пауни ;​ и Кламат . [8] Когда в 1565 году был основан Сент-Огастин, штат Флорида , это место уже было порабощено коренными американцами, чьи предки мигрировали с Кубы. [2]

Хайда и тлинкиты , жившие вдоль юго-восточного побережья Аляски, традиционно были известны как свирепые воины и работорговцы, совершавшие набеги вплоть до Калифорнии . [12] [13] В их обществе рабство было наследственным после того, как рабы были взяты в плен в качестве военнопленных [12] [13] — детям рабов суждено было самим стать рабами. [14] Среди нескольких племен Тихоокеанского Северо-Запада , целая четверть населения была рабами. [12] [13] Обычно их захватывали в ходе набегов на вражеские племена или покупали на межплеменных невольничьих рынках. Рабов иногда убивали на потлачах , чтобы показать неуважение владельцев к собственности. [ нужна цитата ]

Европейское порабощение коренных американцев

Когда европейцы прибыли в качестве колонистов в Северную Америку, коренные американцы резко изменили свою практику рабства . [4] Коренные американцы начали продавать военнопленных европейцам, а не интегрировать их в свои общества, как это делали некоторые раньше.

Коренные американцы были порабощены испанцами во Флориде и на Юго-Западе с помощью различных юридических инструментов. [15] Одним из инструментов была система энкомьенда ; [16] [17] [18] новые энкомьенды были объявлены вне закона Новыми законами 1542 года, но старые продолжали действовать, а ограничение 1542 года было отменено в 1545 году. [19] [20]

Поскольку спрос на рабочую силу в Вест-Индии рос вместе с выращиванием сахарного тростника , европейцы экспортировали порабощенных коренных американцев на «сахарные острова». Историк Алан Галлей подсчитал, что между 1670 и 1715 годами от 24 000 до 51 000 пленных коренных американцев были вывезены через порты Каролины, из которых более половины, 15 000–30 000, были привезены из тогдашней испанской Флориды. [21] Эти цифры были больше, чем количество африканцев, импортированных в Каролину за тот же период. [21]

Галлай также говорит, что «торговля индийскими рабами была в центре развития английской империи на Юге Америки. Торговля индийскими рабами была наиболее важным фактором, влиявшим на Юг в период с 1670 по 1715 год»; межплеменные войны с целью захвата рабов дестабилизировали английские колонии, Флориду и Луизиану. [21] Дополнительные порабощенные коренные американцы были экспортированы из Южной Каролины в Вирджинию, Пенсильванию, Нью-Йорк, Род-Айленд и Массачусетс. [21]

Начиная с 1698 года парламент разрешил конкуренцию среди импортеров порабощенных африканцев, подняв закупочные цены на рабов в Африке, так что они стали стоить дороже, чем порабощенные коренные американцы. [21]

Британские поселенцы, особенно в южных колониях , покупали или захватывали коренных американцев для использования в качестве принудительной рабочей силы при выращивании табака, риса и индиго. Точных данных о количестве порабощенных не существует. Рабство в колониальной Америке превратилось в касту людей, чуждых английским колонистам: коренных американцев и африканцев, преимущественно нехристиан. Генеральная ассамблея Вирджинии определила некоторые условия рабства в 1705 году: [22]

Все слуги, импортированные и привезенные в страну... которые не были христианами в своей родной стране... должны быть учтены и стать рабами. Все негры, мулаты и индийские рабы в этом доминионе... будут считаться недвижимым имуществом. Если какой-либо раб сопротивляется своему хозяину... исправляя такого раба, и будет убит во время такого исправления... хозяин будет свободен от всякого наказания... как будто такого несчастного случая никогда не было.

Работорговля коренных американцев продолжалась примерно до 1730 года. Она породила серию опустошительных войн между племенами, в том числе войну Ямаси . Индейские войны начала 18 века в сочетании с увеличением импорта африканских рабов фактически положили конец работорговле среди коренных американцев к 1750 году. Колонисты обнаружили, что рабы из числа коренных американцев могли легко сбежать, поскольку они знали страну. Войны стоили жизни многочисленным колониальным работорговцам и разрушили их ранние общества. Остальные группы коренных американцев объединились, чтобы противостоять европейцам с позиции силы. Многие выжившие индейские народы юго-востока укрепили свои рыхлые коалиции языковых групп и присоединились к таким конфедерациям, как чокто , крик и катавба, для защиты.

Женщины коренных американцев подвергались риску изнасилования независимо от того, были они порабощены или нет; в первые колониальные годы среди поселенцев было непропорционально много мужчин. Они обращались к коренным женщинам за сексуальными отношениями. [23] Порабощенные женщины как коренных американцев, так и африканцев подвергались изнасилованиям и сексуальным домогательствам со стороны мужчин-рабовладельцев и других белых мужчин.

Точное количество коренных американцев, попавших в рабство, неизвестно, поскольку статистика естественного движения населения и отчеты переписи населения были в лучшем случае нечастыми. [24] По оценкам Андреса Ресендеса , от 147 000 до 340 000 коренных американцев были порабощены в Северной Америке, исключая Мексику. [25] По оценкам Линфорда Фишера, по всей Америке порабощено от 2,5 до 5,5 миллионов коренных жителей. [26] Несмотря на то, что записи стали более надежными в более поздний колониальный период, рабы-индейцы практически не упоминались или их причисляли к африканским рабам без каких-либо различий. [24] Например, в случае с «Сарой Чаукум из Род-Айленда» ее хозяин указал ее как мулатку в купчей Эдварду Робинсону, но она завоевала свободу, заявив о своей личности из Наррагансетта . [27]

Мало что известно о коренных американцах, которых заставляли работать. [27] Два мифа осложнили историю рабства коренных американцев: о том, что коренные американцы были нежелательны в качестве слуг, и что коренные американцы были истреблены или изгнаны после войны короля Филиппа . [27] Точный правовой статус некоторых коренных американцев порой трудно установить, поскольку принудительное рабство и рабство были плохо определены в Британской Северной Америке 17-го века . [27] Некоторые хозяева утверждали право собственности на детей индейских слуг, стремясь превратить их в рабов. [27] Историческая уникальность рабства в Америке заключается в том, что европейские поселенцы провели жесткую линию между инсайдерами, «людьми, подобными им самим, которые никогда не могли быть порабощены», и небелыми аутсайдерами, «в основном африканцами и коренными американцами, которые могли быть порабощены». [27] Уникальной особенностью взаимоотношений туземцев и колонистов было то, что колонисты постепенно утверждали суверенитет над коренными жителями в семнадцатом веке, по иронии судьбы превращая их в подданных с коллективными правами и привилегиями, которыми африканцы не могли пользоваться. [27] Вест -Индия развивалась как плантационные общества до региона Чесапикского залива и имела спрос на рабочую силу.

В испанских колониях церковь присваивала коренным американцам испанские фамилии и записывала их как слуг, а не рабов. [28] Многие представители индейских племен на западе Соединенных Штатов были взяты на всю жизнь в рабство. [28] В некоторых случаях суды служили проводниками порабощения индейцев, о чем свидетельствует порабощение человека хопи Хуана Суньи в 1659 году судом в Санта-Фе за кражу еды и безделушек из особняка губернатора. [29] На Востоке коренные американцы были записаны как рабы. [30]

Рабы на индейских территориях в Соединенных Штатах использовались для многих целей: от работы на плантациях Востока до проводников по дикой местности, работы в пустынях Запада или в качестве солдат на войнах. Рабы-индейцы страдали от европейских болезней и бесчеловечного обращения, и многие из них умерли в плену. [30]

Индийская работорговля

Статуя, изображающая Сакагавеа (ок. 1788–1812 гг.), шошона-лемхи , взятого в плен народом хидатса и проданного Туссену Шарбонно [31]

Европейские колонисты вызвали изменения в рабстве коренных американцев, поскольку они создали новый рынок спроса для пленников набегов. [3] [24] Особенно в южных колониях, первоначально созданных для эксплуатации ресурсов, а не для поселений, колонисты покупали или захватывали коренных американцев для использования в качестве принудительной рабочей силы при выращивании табака, а к восемнадцатому веку - риса и индиго. [3] Чтобы приобрести товары для торговли, коренные американцы начали продавать военнопленных белым, вместо того, чтобы интегрировать их в свои общества. [32] Товары для торговли, такие как топоры, бронзовые котлы, карибский ром, европейские украшения, иглы и ножницы, различались среди племен, но наиболее ценными были винтовки. [32] Английские колонисты подражали доводам своих испанских и португальских коллег: они считали порабощение африканцев и коренных американцев моральным, правовым и социально приемлемым институтом; Причиной порабощения была часть « справедливой войны », где взятие пленных и использование их в качестве рабского труда рассматривалось как альтернатива смертному приговору. [33] Побег индейских рабов был частым явлением, потому что они лучше понимали землю, чего не знали африканские рабы. Следовательно, захваченных в плен и проданных в рабство туземцев часто отправляли в Вест-Индию или далеко от их дома. [3]

Первый зарегистрированный африканский раб находился в Джеймстауне . До 1630-х годов подневольное рабство было доминирующей формой кабалы в колониях, но к 1636 году только кавказцы могли законно получать контракты в качестве наемных слуг . [34] Самая старая известная запись о постоянном индейском рабе была сделана коренным жителем Массачусетса в 1636 году. [34] К 1661 году рабство стало законным во всех существующих колониях. [34] Позже Вирджиния заявила, что «индейцы, мулаты и негры являются недвижимостью», а в 1682 году Нью-Йорк запретил африканским или индейским рабам покидать дом или плантацию своего хозяина без разрешения. [34]

Европейцы также в некоторых случаях рассматривали порабощение коренных американцев иначе, чем порабощение африканцев; доминировало убеждение, что африканцы были «жестокими людьми». Хотя и коренные американцы, и африканцы считались дикарями, коренные американцы романтизировались как благородные люди, которых можно было возвысить до христианской цивилизации. [33]

Новая Англия

Война пекотов привела к порабощению некоторых из выживших пекот английскими колонистами в Новой Англии.

Война пекотов 1636 года привела к порабощению европейцами военнопленных и других членов пекотов почти сразу после основания Коннектикута как колонии. Таким образом, пекоты стали важной частью культуры рабства Новой Англии. [24] [27] Война пекотов была разрушительной: племена Ниантик , Наррагансетт и Мохеган были убеждены помочь колонистам Массачусетса, Коннектикута и Плимута уничтожить пекотов, при этом по меньшей мере 700 пекотов были убиты. Большинство порабощенных пекуотов составляли небоевые женщины и дети, причем судебные протоколы показывают, что большинство из них служили рабами движимого имущества на всю жизнь. В некоторых судебных протоколах указаны награды за беглых местных рабов более чем через 10 лет после войны. [27] Что еще больше способствовало индейской работорговле по всей Новой Англии и Югу, так это то, что разные племена не признавали себя членами одной расы, разделяя племена между собой. [32] Чикасо и Вестос, например, без разбора продавали пленников других племен, чтобы увеличить свою политическую и экономическую власть. [32]

Более того, Род-Айленд также участвовал в порабощении коренных американцев, но записи неполны или отсутствуют, поэтому точное количество рабов неизвестно. [24] Правительства Новой Англии обещали грабежи как часть своих выплат, а такие командиры, как Исраэль Стоутон, рассматривали право требовать индейских женщин и детей как часть своего долга. [27] Из-за отсутствия записей можно только предполагать, требовали ли солдаты этих пленников в качестве сексуальных рабов или исключительно в качестве слуг. [27] Лишь немногие колониальные лидеры подвергали сомнению политику обращения колоний с рабами, но Роджер Уильямс , который пытался поддерживать положительные связи с Наррагансеттом, находился в противоречии. Как христианин, он чувствовал, что известные индейские убийцы «заслуживают смерти», но осуждал убийства индейских женщин и детей, хотя большая часть его критических замечаний оставалась конфиденциальной. [27] Первоначально Массачусетс поддерживал мир с индейскими племенами региона, но ситуация изменилась, и порабощение коренных американцев стало неизбежным. Бостонские газеты упоминают сбежавших рабов еще в 1750 году. [24] В 1790 году в отчете переписи населения Соединенных Штатов указывалось, что число рабов в штате составляло 6001 человек, при этом доля коренных американцев неизвестна, но по крайней мере 200 были названы наполовину рабами. порода индейцев (имеется в виду наполовину африканцев). [24] Поскольку Массачусетс добился наступления в боях в войне короля Филиппа и войне пекотов; скорее всего, колония Массачусетса значительно превосходила колонию Коннектикута или Род-Айленда по количеству принадлежащих индейским рабам. [24] В 1676 году казначей колонии Массачусетского залива Джон Халл организовал публичную продажу в рабство по меньшей мере 185 индейских пленников, захваченных во время войны короля Филиппа. Халл также перевез более 100 коренных американцев для продажи на невольничьих рынках в Кадисе и Малаге . [35] Нью-Гэмпшир был уникален: в нем было очень мало рабов, и он поддерживал несколько мирную позицию с различными племенами во время войны пекотов и войны короля Филиппа. [24]

Колонисты на Юге начали захватывать и порабощать коренных американцев для продажи и экспорта на «сахарные острова», такие как Ямайка , а также в северные колонии. [3] [24] [32] В результате работорговля коренных американцев опустошила юго-восточное индейское население и изменила племенные отношения на всем юго-востоке. [2] В семнадцатом и восемнадцатом веках англичане в Чарльз-Тауне (в современной Южной Каролине), испанцы во Флориде и французы в Луизиане искали торговых партнеров и союзников среди коренных американцев, предлагая такие товары, как металлические ножи, топоры , огнестрельное оружие и боеприпасы, спиртные напитки, бусы, ткань и шляпы в обмен на меха (оленьи шкуры) и рабов коренных американцев. [3] [32]

Торговцы, поселенцы на границах и правительственные чиновники поощряли коренных американцев вести войну друг с другом, чтобы пожинать плоды рабов, захваченных в таких набегах, или ослаблять враждующие племена. [2] Начиная с 1610 года, голландские торговцы развили прибыльную торговлю с ирокезами. [32] Ирокезы подарили голландцам шкуры бобра; взамен голландцы дали им одежду, инструменты и огнестрельное оружие, что дало им больше власти, чем имели соседние племена. [32] Торговля позволила ирокезам вести военные кампании против других племен, таких как эри , гуроны , петуны , шауни и саскуэханноки . [32] Ирокезы также начали брать военных пленников и продавать их. [32] Возросшая мощь ирокезов в сочетании с болезнями, которые неосознанно принесли европейцы, опустошили многие восточные племена. [32]

Американский юго-восток

Каролина, которая первоначально включала сегодняшние Северную Каролину, Южную Каролину и Джорджию, была уникальной среди североамериканских английских колоний, поскольку колонисты считали рабство необходимым условием своего успеха. [33] [36] В 1680 году владельцы приказали правительству Каролины обеспечить равную справедливость для порабощенных коренных американцев [ необходимы дальнейшие объяснения ] и обращаться с ними лучше, чем с африканскими рабами; эти правила были широко разглашены, поэтому никто не мог заявить о своем незнании их. [33] Изменение политики в Каролине было вызвано страхом, что сбежавшие рабы проинформируют свои племена, что приведет к еще более разрушительным нападениям на плантации. [33] Новую политику оказалось практически невозможно провести в жизнь, поскольку и колонисты, и местные власти считали коренных американцев и африканцев одними и теми же, а эксплуатацию обоих считали самым простым путем к богатству, хотя владельцы продолжали пытаться обеспечить соблюдение изменений для причины получения прибыли. [ необходимо дальнейшее объяснение ] [33]

В других колониях рабство со временем превратилось в преобладающую форму труда. [36] По оценкам, торговцы из Каролины, работающие в Чарльз-Тауне, экспортировали от 30 000 до 51 000 пленников коренных американцев в период с 1670 по 1715 год в рамках прибыльной работорговли с Карибскими странами, испанской Эспаньолой и северными колониями. [37] Было более выгодно иметь рабов из числа коренных американцев, потому что африканских рабов нужно было доставлять и покупать, в то время как местных рабов можно было захватить и немедленно доставить на плантации; белые в северных колониях иногда предпочитали индейских рабов, особенно коренных женщин и детей, африканцам, потому что индейские женщины занимались земледелием, а детей было легче обучать. [28] Однако Каролинцы больше отдавали предпочтение африканским рабам, но также извлекали выгоду из индийской работорговли, сочетающей в себе и то, и другое. [36] В декабре 1675 года большой совет Каролины составил письменное обоснование порабощения и продажи коренных американцев, заявив, что те, кто был врагами племен, с которыми подружились английские колонисты, были мишенью, заявив, что порабощенные не были «невинными индейцами». [33] Совет также заявил, что их «индийские союзники» хотели взять своих пленных и что заключенные были готовы работать в стране или быть перевезенными в другое место. [33] Совет использовал это, чтобы угодить владельцам и воплотить в жизнь практику никого не порабощать против их воли и не вывозить без его собственного согласия из Каролины, хотя именно это и сделали колонисты. [33]

В книге Джона Норриса «Полезные советы для богатых и бедных» (1712 г.) он рекомендует купить 18 местных женщин, 15 африканских мужчин и 3 африканских женщин. [36] Работорговцы предпочитали пленных коренных американцев младше 18 лет, поскольку считалось, что их легче подготовить к новой работе. [28] В стране Иллинойс французские колонисты крестили индейских рабов, которых они покупали для работы. [28] Они считали необходимым обратить коренных американцев в католицизм. [28] В церковных записях о крещении есть тысячи записей об индийских рабах. [28] В восточных колониях стало обычной практикой порабощение индейских женщин и африканских мужчин с параллельным ростом порабощения как африканцев, так и коренных американцев. [36] Эта практика также приводит к большому количеству союзов между африканцами и коренными американцами. [38] Эта практика объединения африканских рабов-мужчин и индейских женщин была особенно распространена в Южной Каролине. [36] Индейских женщин было дешевле купить, чем индейских мужчин или африканцев. Более того, было более эффективно иметь местных женщин, потому что они были квалифицированными рабочими, основными земледельцами в своих общинах. [36] В ту эпоху в объявлениях о наградах в колониальных газетах нередко упоминались беглые рабы, говорящие об африканцах, коренных американцах и о людях, принадлежащих к частичной смеси между ними. [34]

Многие первые рабочие, в том числе африканцы, прибыли в колонии в качестве наемных слуг и могли быть освобождены после оплаты проезда. Рабство было связано с людьми, которые не были христианами и неевропейцами. В декларации Генеральной Ассамблеи Вирджинии 1705 года были определены некоторые термины: [39] [ необходим неосновной источник ]

А также быть [sic.] постановлено вышеупомянутой властью, и настоящим постановлено, что все слуги, ввозимые и привозимые в страну... которые не были христианами в своей родной стране (кроме... турок и мавров). в дружбе с Ее Величеством, и другие, которые могут должным образом доказать свою свободу в Англии или любой другой христианской стране до их отправки...) должны быть учтены и превращены в рабов, и такие здесь будут покупаться и продаваться, несмотря на после этого обращение в христианство. [Раздел IV.] И если какой-либо раб сопротивляется своему хозяину, или владельцу, или другому лицу по его или ее приказу, исправляя такого раба, и будет убит при таком исправлении, это не будет считаться уголовным преступлением; но хозяин, владелец и любое другое лицо, вносящее исправления, должны быть свободны и оправданы от любого наказания и обвинений за это, как если бы такого инцидента никогда не происходило... [Раздел XXXIV.] [ 39] [40]

В середине 18 века колониальный губернатор Южной Каролины Джеймс Глен начал продвигать официальную политику, направленную на создание у коренных американцев «отвращения» к афроамериканцам в попытке помешать возможным союзам между ними. [41] [42] В 1758 году Джеймс Глен писал: «Политика этого правительства всегда заключалась в том, чтобы вызвать у индейцев отвращение к неграм». [43]

Доминирование работорговли среди коренных американцев продолжалось примерно до 1730 года, когда оно привело к серии разрушительных войн между племенами. [3] Работорговля создала напряженность, которой не было между различными племенами, и даже привело к массовому отказу от исконных родин, чтобы избежать войн и работорговли. [36] Большинство индийских войн произошло на юге. [44] Весто первоначально жили недалеко от озера Эри в 1640-х годах, но переехали, чтобы избежать траурных войн ирокезов , направленных на повторное заселение Конфедерации ирокезов из-за большого количества смертей из-за войн и болезней. [36] Весто в конечном итоге переехали в Вирджинию, а затем в Южную Каролину, чтобы воспользоваться торговыми путями. [ который? ] [36] Вестос внес большой вклад в растущее участие юго-восточных индейских общин в индийской работорговле, особенно с расширением Вестоса. [36] Рост торговли оружием и рабами вынудил другие племена принять участие, или их отказ участвовать в порабощении означал, что они станут объектами работорговцев. [36] До 1700 года Вестос в Каролине доминировал в большей части работорговли коренных американцев, порабощая без разбора выходцев из южных племен. [32] Вестос быстро завоевали власть, но британские колонисты начали бояться их, поскольку они были хорошо вооружены большим количеством винтовок за счет торговли; с 1680 по 1682 год колонисты объединили свои силы с саванной, которая возмущалась контролем Весто над работорговлей, и истребила их, убив большую часть мужчин и продав большую часть женщин и детей, которых удалось захватить. [32] В результате племенная группа Весто была полностью уничтожена в культурном отношении; оставшиеся в живых были рассеяны или проданы в рабство на Антигуа . [3] Те коренные американцы, которые находились ближе к европейским колониальным поселениям, совершали набеги на племена, расположенные дальше во внутренние районы страны, в поисках рабов для продажи, особенно британским колонистам в Каролине. [36]

В ответ юго-восточные племена активизировали свои войны и охоту, что все больше бросало вызов их традиционным мотивам охоты и войн. [32] [36] Традиционным аргументом в пользу войны была месть, а не корысть. [36] Военные отряды Чикасо оттеснили племя Хумас дальше на юг, где племя изо всех сил пыталось найти стабильность. [32] В 1704 году союз чикасо с французами ослаб, и британские колонисты использовали возможность заключить союз с чикасо, привезя им 12 рабов таенса. [32] В Миссисипи и Теннесси чикасо натравливали друг на друга французов и британцев и охотились на чокто, которые были традиционными союзниками французов, а также на арканзасов, тунику и таэнсу , создавая по всей территории рабские склады. свои территории. [21] В 1705 году чикасо снова активизировали свои военные отряды, нацелившись на неожиданных чокто, поскольку между двумя племенами установилась дружба; несколько семей чокто были взяты в плен, что возобновило войну между двумя племенами и положило конец их союзу. [32] В результате единственного набега чикасо в 1706 году на чокто было взято 300 пленников из числа коренных американцев, которые были немедленно проданы английским колонистам в Чарльз-Тауне. [21] Война между ними продолжалась в начале 18 века, а худший инцидент для чокто произошел в 1711 году, когда группа британских колонистов также одновременно напала на чокто, опасаясь их больше, потому что они были союзниками французов. [32] Предполагается, что этот конфликт, смешанный с порабощением и эпидемиями, опустошил Чикасо. По оценкам, в 1685 году их население составляло более 7000 человек, но к 1715 году оно составило всего 4000 человек. [32] Поскольку южные племена продолжали заниматься работорговлей, они стали более вовлечены в экономическую деятельность и начали накапливать значительные долги. [36] Ямаси накопили большой долг в 1711 году за ром, но Генеральная Ассамблея проголосовала за прощение их долгов, но племя ответило, заявив, что они готовятся к войне, чтобы выплатить свои долги. [36] Индийская работорговля начала негативно влиять на социальную организацию многих южных племен, особенно на гендерные роли в их сообществах. [36] Поскольку мужчины-воины начали больше взаимодействовать с колониальными мужчинами и обществами, которые были сильно патриархальными, они начали все чаще добиваться контроля над пленниками для торговли с европейскими мужчинами. [36] Среди чероки подрыв власти женщин начал создавать напряженность среди их общин, например, воины начали подрывать власть женщин, чтобы определять, когда начинать войну. [36] В обществах чероки и других племен «женщинами войны» и «любимыми женщинами» были те, кто проявил себя в бою и пользовался привилегиями решать, что делать с пленниками. [36] [45] Инциденты привели к тому, что воюющие женщины переоделись торговцами, пытаясь захватить пленников раньше воинов. [36] Аналогичная модель дружеских, а затем враждебных отношений между англичанами и коренными американцами последовала в юго-восточных колониях. [3]

Например, Крик , свободная конфедерация множества различных групп, которые объединились, чтобы защитить себя от набегов рабов, вступили в союз с англичанами и двинулись на Апалачи в испанской Флориде, уничтожая их как группу людей в поисках рабов. . [3] Эти набеги также уничтожили несколько других племен Флориды, в том числе Тимукуа . [21] [44] В 1685 году шотландские работорговцы убедили Ямаси напасть на Тимукуанцев, нападение было разрушительным. [32] Большинство коренных американцев Флориды колониальной эпохи были убиты, порабощены или рассеяны. [21] Подсчитано, что в результате этих набегов на Флориду в период с 1700 по 1705 год было захвачено 4000 индейских рабов. [21] Несколько лет спустя шауни аналогичным образом совершили набег на чероки . [21] В Северной Каролине тускарора , опасаясь, среди прочего, того, что вторгающиеся английские колонисты планировали поработить их, а также захватить их земли, напали на них в войне , которая длилась с 1711 по 1713 год . [21] В этой войне поселенцы Каролины с помощью Ямаси полностью разгромил Тускарору, взяв в рабство тысячи пленников. [21] [44] Через несколько лет аналогичная судьба постигла ючи и ямаси, которые впали в немилость британцев. [21] Французы вооружили племя Натчез, жившее на берегах Миссисипи, и Иллинойс против Чикасо. [21] К 1729 году натчезы вместе с рядом порабощенных и беглых африканцев, живших среди них, восстали против французов . Армия, состоящая из французских солдат, воинов чокто и порабощенных африканцев, победила их. [21] Торговое поведение нескольких племен также начало меняться, возвращаясь к более традиционным способам усыновления военных пленников вместо немедленной продажи их белым работорговцам или удерживания их в течение трех дней, прежде чем принять решение продавать их или нет. [32] Это произошло из-за тяжелых потерь, которые многие племена понесли в многочисленных войнах, продолжавшихся на протяжении 18 века. [32]

Смертельное сочетание рабства, болезней и войн резко сократило численность свободного населения южных коренных американцев; по оценкам, южные племена насчитывали около 199 400 в 1685 году, но уменьшились до 90 100 в 1715 году . к 1750 году. [3] [21] Многочисленные колониальные работорговцы были убиты в боях, а оставшиеся индейские группы объединились, более полные решимости противостоять европейцам с позиции силы, а не быть порабощенными. [36] [21] Записи в это время также показывают, что многие индейские женщины покупали африканских мужчин, но, о чем не знали европейские продавцы, женщины освобождали мужчин и выдавали их замуж за свое племя. [46] Хотя работорговля в Индии положила конец практике порабощения коренных американцев, записи от 28 июня 1771 года показывают, что индейские дети содержались в качестве рабов на Лонг-Айленде, штат Нью-Йорк . [24] Коренные американцы также вступали в брак, находясь в рабстве, создавая семьи как коренных, так и частично африканского происхождения. [34] Случайные упоминания о бегстве индейских рабов, их покупке или продаже вместе с африканцами в газетах встречаются на протяжении позднего колониального периода. [24] [36] Многие из оставшихся индейских племен присоединились к конфедерациям, таким как чокто, крик и катавба, для защиты, что сделало их менее легкими жертвами европейских работорговцев. [36] Есть также много сообщений о бывших рабах, в которых упоминается, что у них был родитель или дедушка и бабушка, которые были коренными американцами или частичного происхождения. [38]

Записи и рассказы о рабах, полученные WPA (Управление прогрессом работ), ясно указывают на то, что порабощение коренных американцев продолжалось и в 1800-х годах, в основном посредством похищений. [38] Одним из примеров является задокументированное интервью WPA с бывшим рабом Деннисом Грантом, чья мать была чистокровной коренной американкой. [38] В детстве она была похищена недалеко от Бомонта, штат Техас , в 1850-х годах и сделана рабыней, а позже стала вынужденной женой другого порабощенного человека. [38] Похищения показали, что даже в 1800-х годах между афроамериканцами и коренными американцами все еще не проводилось большого различия. [38] Как коренные американцы, так и порабощенные афроамериканцы подвергались риску сексуального насилия со стороны рабовладельцев и других белых людей, обладающих властью. [47] [48] Давление рабства также уступило место созданию колоний беглых рабов и коренных американцев, живущих во Флориде , называемых маронами . [49]

Рабство на юго-западе

Порабощение коренных народов европейцами на современном Юго-Западе началось с испанских экспедиций по исследованию и завоеванию земель Центральной и Северной Америки в шестнадцатом веке. По словам историка Алмона Уиллера Лаубера, все эти экспедиции захватывали и порабощали людей, коренных жителей регионов, которые они исследовали, и во многих случаях захват рабов был такой же неотъемлемой частью целей этих экспедиций, как завоевания и исследования. [50] Порабощение коренных народов испанскими подданными теоретически было незаконным, однако сохранение различных форм рабства коренных народов, таких как энкомьендас, репартимиентос, конгрегационес, а также захват в конфликтах, которые считаются «справедливыми» из-за борьбы с нехристианами, показывают, что это Запрет, как правило, соблюдался плохо или не соблюдался вообще. [51] Recopilación de las Leyes de los Reynos de las Indias 1680 года поддержал запрет, но также призвал испанских подданных выкупить коренных жителей, удерживаемых похитителями из числа коренных народов, обратить их в католицизм и «детрайбизировать» их посредством ассимиляции в испанскую культуру. Этим выкупленным пленникам будет присвоен юридический статус «indios de rescate» (реформированные коренные народы), и они будут обязаны лояльностью и службой своим выкупщикам в обмен на стоимость выкупа. Обращение с этими людьми, как со слугами, подпадало под действие законов, регулирующих рабство. [52] Продолжающееся порабощение коренных народов было оправдано их испанскими похитителями христианскими теориями «справедливой войны» , которые считали, что рабство было оправдано как средство обращения тех, кто отверг христианство. [53] Обычно ожидалось, что пленники, взятые в ходе справедливых войн, будут освобождены через ограниченный срок от десяти до двадцати лет, но это не соблюдалось должным образом, и общественное мнение иногда диктовало, что вечное рабство было более подходящим. [54] Популярность практики приобретения рабов посредством «справедливых» войн снизилась после испанского завоевания Нью-Мексико в 1692–1695 годах. В XVIII и начале XIX веков работорговля в Нью-Мексико принимала две основные формы: крупномасштабные ежегодные торговые ярмарки, на которых формально выкупались пленники, и мелкий бартер пленников в деревнях и торговых местах. [55] Историк Джеймс Ф. Брукс подсчитал, что в этот период около 3 тысяч членов кочевых и скотоводческих групп коренных народов, граничащих с Нью-Мексико, вошли в колониальное общество в качестве рабов, слуг или сирот. [56] Популярность этой практики возросла после изгнания навахо со своих земель в ходе кампании навахо 1864–1865 годов, когда в то время на территории было порабощено от 1500 до 3000 коренных жителей. [57]В 1860-е годы федеральное правительство подавило порабощение коренных народов. Хотя это снизило частоту этой практики, она так и не была полностью искоренена и продолжалась, по крайней мере, до 1960-х годов. [58] После вторжения войск США в 1847–1848 годах коренные народы Калифорнии были порабощены в новом штате с момента обретения статуса штата в 1850–1867 годах. [59] Порабощение коренного населения требовало внесения залога рабовладельцем. [60] Порабощение происходило посредством набегов [ необходима ссылка ] и четырехмесячного рабства, введенного в 1846 году в качестве наказания за «бродяжничество» коренных народов . [61]

Порабощение африканцев коренными американцами

Слева направо: миссис Амос Чепмен, ее дочь, сестра (все шайенны ) и неопознанная девушка афроамериканского происхождения. 1886 г. [62]

Самая ранняя запись о контакте африканцев и коренных американцев произошла в апреле 1502 года, когда испанские исследователи привели с собой африканского раба и столкнулись с группой коренных американцев. [63] После этого, в первые колониальные дни, коренные американцы взаимодействовали с порабощенными африканцами и афроамериканцами всеми возможными способами; Коренные американцы были порабощены вместе с африканцами, и оба часто работали с европейскими наемными рабочими. [34] [24] [64] «Они работали вместе, жили вместе в общих помещениях, создавали коллективные рецепты еды, делились лечебными травами, мифами и легендами и, в конце концов, вступили в брак». [34] [65]

Поскольку обе расы не были христианами, а также из-за разного цвета кожи и физических особенностей, европейцы считали их другими и низшими по сравнению с европейцами. Таким образом, европейцы стремились нажить врагов между двумя группами. В некоторых районах коренные американцы начали медленно поглощать белую культуру, и со временем некоторые индейские племена стали владеть африканскими рабами. [3] [4]

Рабство коренных американцев на юго-востоке

Чероки, чокто, чикасо, крики и семинолы приложили самые большие усилия среди всех коренных американцев по ассимиляции в белом обществе, применяя некоторые практики, которые они считали полезными; принятие рабства было одним из них. [66] [67] [68] Они были наиболее восприимчивы к давлению белых с целью принятия европейской культуры. Давление со стороны американцев европейского происхождения с целью ассимиляции, экономический сдвиг в сторону мехов и оленьих шкур, а также продолжающиеся попытки правительства «цивилизовать» коренные племена на юге привели к тому, что они переняли экономику, основанную на сельском хозяйстве. [69]

Рабство само по себе не было новой концепцией для коренных американских народов, поскольку в межиндейских конфликтах племена часто держали военнопленных, но эти захваты часто заменяли убитых членов племени. [4] [70] Коренные американцы изначально не различали группы людей по цвету кожи, а скорее по традициям. [71] Существуют противоречивые теории относительно того, что вызвало переход от традиционного индейского рабства к порабощению, принятому пятью цивилизованными племенами . Одна из теорий заключается в том, что «цивилизованные» племена приняли рабство как средство защиты от федерального давления, полагая, что это поможет им сохранить свои южные земли. [68] Другая версия постулирует, что коренные американцы начали питать европейскую веру в то, что африканцы уступают белым и им самим. [72] Некоторые коренные народы, такие как чикасо и чокто, начали принимать концепцию, согласно которой африканские тела являются собственностью, и приравнивали черноту к наследственной неполноценности. [73] В любом случае, «система расовой классификации и иерархии сформировалась, когда европейцы и евроамериканцы стремились подчинить и эксплуатировать землю, тела и труд коренных американцев и африканцев. [71] Независимо от того, были ли они стратегически или расово мотивированы , Работорговля способствовала распространению африканских рабов, принадлежащих коренным американцам, что привело к новым властным отношениям между коренными народами, приведя к власти такие группы, как «Пять цивилизованных племен», и, по иронии судьбы, служа сохранению местного порядка .

Рабство на территории Индии

В 1830-х годах все пять цивилизованных племен были переселены, многие из них насильственно, на территорию Индии (позже в штат Оклахома). Инцидент известен как « След слез» , и вместе с ним пришел институт владения порабощенными африканцами. Из примерно 4500–5000 чернокожих, составлявших класс рабов на Индийской территории к 1839 году, подавляющее большинство принадлежало к смешанной крови. [68]

Реакция других коренных американцев на африканское рабство

Напряженность между афроамериканцами и коренными американцами на юге была различной, поскольку каждая нация по-разному относилась к идеологии, лежащей в основе порабощения африканцев. [69] В конце 1700-х и 1800-х годах некоторые индейские народы давали убежище беглым рабам, в то время как другие с большей вероятностью ловили их и возвращали своим белым хозяевам или даже повторно порабощали. [72] Третьи включали беглых рабов в свои общества, что иногда приводило к смешанным бракам между африканцами и коренными американцами, что было обычным явлением среди таких племен, как крики и семинолы. [75] [71] Некоторые коренные американцы, возможно, испытывали сильную неприязнь к рабству, потому что их тоже считали людьми подчиненной расы, чем белые европейского происхождения. У них не было политической власти, чтобы влиять на расовую культуру, которая пронизывала не -Юг Индии. [71] Неясно, симпатизировали ли некоторые индейские рабовладельцы афроамериканским рабам по расовому признаку. [68] Миссионерская работа была эффективным методом, который Соединенные Штаты использовали, чтобы убедить коренных американцев принять европейский образ жизни. Миссионеры громко осуждали переселение индейцев как жестокое и репрессивное явление и опасались, что такие действия оттолкнут коренных американцев от обращения. [76] Те же самые миссионеры сообщили, что индейские рабовладельцы были жестокими хозяевами, хотя рассказы индийских вольноотпущенников по-разному свидетельствуют о том, что с ними обращались относительно хорошо, но без тиранического обращения. [75]

В 1718 году ленапе пригрозили войной, если квакеры Пенна допустят рабство в Пенсильвании. Чтобы сохранить мир, квакеры начали ограничивать рабство и в конечном итоге запретили его. [77] [ нужен лучший источник ]

американская гражданская война

Группы традиционалистов, такие как индейцы Пин и межплеменное Общество четырех матерей , были ярыми противниками рабства во время Гражданской войны. [78]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Аб Смит, Райан П. 6 марта 2018 г. «Как индейские рабовладельцы усложняют повествование о следе слез». Смитсоновский журнал .
  2. ^ abcdefghijklmnopq Лаубер 1913, стр. 25–47.
  3. ^ abcdefghijklmnopqrstu vw Галлай, Алан , изд. (2009). «Введение: индийское рабство в историческом контексте». Индийское рабство в колониальной Америке. Линкольн: Издательство Университета Небраски. стр. 1–32. ISBN 978-0803222007.
  4. ^ abcd Пердью, Теда (1979). Рабство и эволюция общества чероки, 1540–1866 гг. Университет Теннесси Пресс. п. 207. ИСБН 9780870495304.
  5. ^ "УХ - Цифровая история" . www.digitalhistory.uh.edu . Проверено 29 декабря 2022 г.
  6. ^ "Война Хайда", Civilization.ca. Проверено 24 октября 2007 г.
  7. ^ Барба, Пол. Страна проклятых и изгнанных: рабство и приграничье Техаса. Университет Небраски Пресс, 2021.
  8. ^ ab «Рабство в Америке». Путеводитель Британской энциклопедии по истории чернокожих . Архивировано из оригинала 14 октября 2007 года . Проверено 24 октября 2007 г.
  9. ^ Бертронг, Дональд Дж. (1976). Испытания шайеннов и арапахо: резервация и агентская жизнь на территории Индии, 1875–1907 гг. . University of Oklahoma Press. п. 124. ИСБН 978-0806112770.
  10. ^ Аб Бэйли, Линн Р. (1966). Работорговля в Индии на Юго-Западе . Нью-Йорк: Публикации Тауэра. ОСЛК  716572278.
  11. ^ «Пикник с каннибалами: Государственный парк Ацталан в Висконсине был домом для загадочного древнего города, жители которого ели своих врагов» . Шарлотта Наблюдатель . Проверено 4 июля 2017 г.
  12. ^ abc Минц, С. (2007) [2003]. «Голоса афроамериканцев: рабство в исторической перспективе». Цифровая история . Архивировано из оригинала 21 августа 2003 года . Получено 8 марта 2017 г. - через digitalhistory.uh.edu.[ нужен лучший источник ]
  13. ^ abc Макдональд, Джордж Ф. (2017) [1996]. "Военное дело". Хайда: Дети Орла . Гатино, королевский адвокат, Канада: Правительство Канады, Канадский исторический музей . Проверено 8 марта 2017 г. - через Historymuseum.ca.На основе Макдональда, Джорджа Ф. (1996). Хайда Арт . Ванкувер, Британская Колумбия, Канада: Дуглас и Макинтайр. ISBN 0-295-97561-Х.
  14. ^ "Хайда - Деревни Хайда - Война Хайда" . Канадский музей цивилизации . Проверено 3 июня 2016 г.
  15. ↑ Тревер, Дэвид (13 мая 2016 г.). «Новая книга «Другое рабство» заставит вас переосмыслить американскую историю». Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 20 июня 2019 года.
  16. ^ Лаубер 1913, стр. 48–62.
  17. ↑ Гитара, Линн, Никаких переговоров больше: рабство и дестабилизация системы энкомьенды колониальной Эспаньолы, автор: Линн Гитар , получено 6 декабря 2019 г.
  18. ^ Индийское рабство в Америке - AP Руководство по изучению истории США от Института американской истории Гилдера Лермана, 22 марта 2012 г., заархивировано из оригинала 8 марта 2021 г. , получено 6 декабря 2019 г.
  19. ^ «Законы Индии: Испания и коренные народы Нового Света». Билль о правах в действии . 1999 15:4. Осень 1999 г. - через Конституционные права Fdn.
  20. ↑ Король Испании Карл I (16 августа 1545 г.). «Письмо президенту и оидорам Совета Индий». Библиотека Конгресса . Проверено 20 апреля 2020 г.
  21. ^ abcdefghijklmnopqr Gallay 2008, стр. 7, 299–320.
  22. ^ «Ужасная трансформация: от наемного рабства к расовому рабству». ПБС. 2009 . Проверено 7 января 2010 г.
  23. ^ Глория Дж. Браун-Маршалл (2009). ««Реалии порабощенных африканцев в Америке», отрывок из книги «Ошибка наших чернокожих детей: установленные законом законы об изнасиловании, моральная реформа и лицемерие отрицания». Университет Дейтоны . Проверено 20 июня 2009 г.
  24. ^ abcdefghijklm Лаубер 1913, стр. 105–117.
  25. ^ Reséndez 2016, с. 324.
  26. ^ «Колониальное порабощение коренных американцев включало и тех, кто сдался» (пресс-релиз). Университет Брауна . 15 февраля 2017 года . Проверено 12 сентября 2017 г.
  27. ^ abcdefghijkl Ньюэлл, Маргарет Эллен (2009). «Индийское рабство в колониальной Новой Англии». В Галлае, Алан (ред.). Индийское рабство в колониальной Америке . Линкольн: Издательство Университета Небраски. стр. 33–66. ISBN 978-0803222007.
  28. ^ abcdefg Экберг, Карл Дж. (2007). Кража индийских женщин: коренное рабство в стране Иллинойс . Урбана и Чикаго, Иллинойс: Издательство Университета Иллинойса.
  29. ^ Дочери, Антон. «Тяжелые преступления, достойные великого наказания»: Порабощение Хуана Суньи, 1659 г.». Journal of the Southwest 54:3, стр. 437–452 (осень 2012 г.)
  30. ^ аб Шнайдер, Дороти; Шнайдер, Карл Дж. (2007). «Порабощение американских индейцев белыми». Рабство в Америке, американский опыт . Нью-Йорк: факты в архиве.
  31. ^ "Сакаджавеа." Индейцы шошоны. (получено 1 ноября 2011 г.). Архивировано 19 июля 2011 г. в Wayback Machine.
  32. ^ abcdefghijklmnopqrstu vw Snyder 2010, стр. 46–79.
  33. ^ abcdefghi Gallay 2009a, стр. 109–146.
  34. ^ abcdefgh Кац, Уильям Лорен (1996). «Их смешивание следует предотвратить». Черные индейцы: скрытое наследие . Книги Атенеума для юных читателей. стр. 109–125.
  35. ^ Петерсон 2019, стр. 129–132.
  36. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz Босси, Дениз И. (2009). «Индийское рабство в юго-восточных индийских и британских обществах, 1670–1730». В Галлае, Алан (ред.). Индийское рабство в колониальной Америке . Линкольн: Издательство Университета Небраски. стр. 207–250. ISBN 978-0803222007.
  37. ^ Краутхамер 2013, стр. 17–45.
  38. ^ abcdef Ярбро, Фэй А. (2008). «Индийское рабство и память: межрасовый секс с точки зрения рабов». Раса и нация чероки . Издательство Пенсильванского университета. стр. 112–123.
  39. ^ ab Генеральная Ассамблея Вирджинии (2012) [1705]. «Закон о слугах и рабах (1705 г.) [разделы IV и XXXIV, транскрипция с оригинала]». В Гибсоне, Мэтью (ред.). Энциклопедия Вирджиния. Шарлоттсвилл, Вирджиния: Гуманитарный фонд Вирджинии . Проверено 8 марта 2017 г.«Цитированный» представляет собой цифровую версию книги Уильяма Уоллера Хенинга, изд. (1823). Устав в целом; Представляя собой собрание всех законов Вирджинии, принятых на первой сессии Законодательного собрания в 1619 году . Том. 3. Филадельфия, Пенсильвания: Р., У. и Г. Бартоу. стр. 447–463, особенно. 447ф, 459.Основной источник.
  40. ^ Информацию о популярной работе, в которой используется этот цитируемый раздел, но который неверно цитирует этот первоисточник и включает дополнительные неотслеживаемые материалы, см. Crotty, Patty; Вудс, Мередит; Гаффни, Деннис (2017) [1999]. Сикер, Тед (Продюсер) (ред.). «Часть 1, 1450–1750: Повествование от кабального рабства до расового рабства». Африканцы в Америке . Бостон, Массачусетс: WGBH и PBS . Проверено 8 марта 2017 г. - через PBS.org/WGBH/AIA.Доступны полные производственные кредиты для сериала и сопутствующих материалов.
  41. ^ Патрик Мингес (2003), Рабство в нации чероки: Общество Китуа и определение народа, 1855–1867, Psychology Press, стр. 27, ISBN 978-0-415-94586-8
  42. ^ Кимберли Толли (2007), Преобразования в школьном образовании: исторические и сравнительные перспективы, Macmillan, стр. 228, ISBN 978-1-4039-7404-4
  43. ^ Тия Майлз (2008). Узы, которые связывают: история семьи афро-чероки в рабстве и на свободе. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520250024. Проверено 27 октября 2009 г.
  44. ^ abc Lauber 1913, стр. 118–153.
  45. ^ Пердью, Теда (1998). «Определение сообщества». Женщины чероки . Университет Небраски Пресс, Линкольн и Лондон. стр. 41–59.
  46. ^ Дороти А. Мэйс (2004). Женщины в ранней Америке: борьба, выживание и свобода в новом мире. АВС-КЛИО. п. 214. ИСБН 9781851094295.
  47. ^ Браун-Маршалл, Глория Дж. (2011) [2002]. «Реалии порабощенных африканцев в Америке». Раса, расизм и закон: говорить правду власти!! . Дейтон, Огайо: Дейтонский университет, юридический факультет. Архивировано из оригинала 11 декабря 2011 года . Проверено 8 марта 2017 г.
  48. ^ Линвуд Кусталоу и Анджела Л. Дэниел (2009). Реальная история Покахонтас. Издательство «Фулькрам». ISBN 9781555916329.
  49. ^ Уильям Лорен Кац (1996). Черные индейцы: глава скрытого наследия. 4. Самые красивые люди, которых я когда-либо видел. Книги Атенеума для юных читателей. стр. 53–68. ISBN 9781442446373. Проверено 2 апреля 2017 г.
  50. ^ Лаубер 1913, с. 49.
  51. ^ Галлай, Алан; Джулиана Барр (2009). Индийское рабство в колониальной Америке . Небраска: Попечительский совет Университета Небраски. п. 283.
  52. ^ Галлай, Алан; Джеймс Ф. Брукс (2009). Индийское рабство в колониальной Америке . Небраска: Попечительский совет Университета Небраски. п. 324.
  53. ^ Лаубер 1913, стр. 48–49.
  54. ^ Галлай, Алан; Джулиана Барр (2009). Индийское рабство в колониальной Америке . Небраска: Попечительский совет Университета Небраски. п. 289.
  55. ^ Галлай, Алан; Джеймс Ф. Брукс (2009). Индийское рабство в колониальной Америке . Небраска: Попечительский совет Университета Небраски. п. 325.
  56. ^ Галлай, Алан; Джеймс Ф. Брукс (2009). Индийское рабство в колониальной Америке . Небраска: Попечительский совет Университета Небраски. п. 326.
  57. ^ Reséndez 2016, с. 293.
  58. ^ Reséndez 2016, стр. 313–314.
  59. ↑ Кастильо, ED 1998. «Краткий обзор истории калифорнийских индейцев». Архивировано 14 декабря 2006 года в Wayback Machine , Комиссия по наследию коренных американцев Калифорнии, 1998. Проверено 24 октября 2007 года.
  60. ^ Бизли, Далила Л. (1918). «Рабство в Калифорнии». Журнал истории негров . 3 (1): 33–44. дои : 10.2307/2713792. JSTOR  2713792. S2CID  149542384. Тема рабства в Калифорнии была официально доведена до сведения жителей посредством издания прокламации главнокомандующего округа о незаконном порабощении индейцев. Он пытался защитить их, но они были порабощены, несмотря на его усилия. Законодательный орган обязался увековечить эту систему, приняв закон, разрешающий порабощение индейцев, единственным условием для хозяина была гарантия на небольшую сумму, что он не будет злоупотреблять или жестоко обращаться с рабами.
  61. ^ Сравните: Бисли, Далила Л. (1918). «Рабство в Калифорнии». Журнал истории негров . 3 (1): 33–44. дои : 10.2307/2713792. JSTOR  2713792. S2CID  149542384. Тема рабства в Калифорнии была официально доведена до сведения жителей посредством издания прокламации главнокомандующего округа о незаконном порабощении индейцев. Он пытался защитить их, но они были порабощены, несмотря на его усилия. Законодательный орган обязался увековечить эту систему, приняв закон, разрешающий порабощение индейцев, единственным условием для хозяина была гарантия на небольшую сумму, что он не будет злоупотреблять или жестоко обращаться с рабами. Согласно положениям того же закона, индейцы могли быть арестованы как бродяги и проданы тому, кто предложит самую высокую цену, в течение двадцати четырех часов после ареста, а покупатель имел право на труд на срок, не превышающий четырех месяцев.
  62. ^ "Коллекция царицы Конлан: Фотографии" . Звездные архивы Исторического общества Оклахомы. Архивировано из оригинала 28 февраля 2009 года . Проверено 23 августа 2010 г.
  63. ^ Диркс, Джеральд Ф. (2006). Мусульмане в американской истории: забытое наследие. Белтсвилл, Мэриленд: Публикации Амана. п. 204. ИСБН 1590080440. Проверено 8 марта 2017 г.[ нужен лучший источник ]
  64. ^ Дороти А. Мэйс (2008). Женщины в ранней Америке. АВС-КЛИО. ISBN 9781851094295. Проверено 29 мая 2008 г.
  65. ^ Браун, Одри; Кнапп, Энтони; и другие. (2008). «Работа, Брак, Христианство». Афроамериканское наследие и этнография . Архивировано из оригинала 21 января 2008 года . Получено 8 марта 2017 г. - через nps.gov.Для этих материалов доступны кредиты на производство контента.
  66. ^ Гоинс, Чарльз Роберт, Дэнни Гобл и Джеймс Х. Андерсон. 2006. Исторический атлас Оклахомы . Университет Оклахомы Пресс. п. 52: «Концепция «пяти цивилизованных племен» была важным инструментом интерпретации для изучающих историю Индейской территории и Оклахомы. Но это этноцентрическая идея, которая больше не имеет смысла».
  67. ^ Рэй, Майкл. [2017] 2019. «Пять цивилизованных племен». Британская энциклопедия : «Пять цивилизованных племен», термин, который официально и неофициально использовался по крайней мере с 1866 года для обозначения индейцев чероки, чокто, чикасо, крик и семинолов в Оклахоме (бывшая территория Индии).... [Но] там никогда не было какого-либо объединения или общей организации этих племен под этим названием».
  68. ^ abcd Доран, Майкл (1978). «Негритянские рабы пяти цивилизованных племен». Анналы Ассоциации американских географов . Тейлор и Фрэнсис, Ltd. 68 (3): 335–350. doi :10.1111/j.1467-8306.1978.tb01198.x. JSTOR  2561972.
  69. ^ ab Стронг, Полин Тернер . 2002. «Преобразование аутсайдеров: новый взгляд на плен, усыновление и рабство». Стр. 339–56 в «Спутнике истории американских индейцев» под редакцией П. Дж. Делории и Н. Солсбери. ISBN 9781405121316 . дои : 10.1002/9780470996461.ch20. 
  70. ↑ Кац, Уильям Лорен (3 января 2012 г.). Черные индейцы: скрытое наследие. Саймон и Шустер. п. 254. ИСБН 9781442446373. Проверено 1 марта 2019 г.
  71. ^ abcd Майлз, Тия и Барбара Краутхамер . 2004. «Африканцы и коренные американцы». Стр. 121–39 «Спутник по истории афроамериканцев » под редакцией А. Хорнсби-младшего, ISBN 9780631230663 . дои : 10.1002/9780470996720.ch8. 
  72. ^ ab Krauthamer 2013, гл. 4.
  73. ^ Краутхамер 2013, стр. 17–19.
  74. ^ Брэгдон, Кэтлин (2010). «Рабство в индийской стране: меняющееся лицо плена в ранней Америке (обзор)». Журнал междисциплинарной истории . Издательство Гарвардского университета. 42 : 301–302. дои : 10.1162/jinh_r_00232. S2CID  141954638.
  75. ^ Аб Доран, Майкл (1978). «Негритянские рабы пяти цивилизованных племен». Анналы Ассоциации американских географов . Taylor & Francisco, Ltd. 68 (3): 342. doi :10.1111/j.1467-8306.1978.tb01198.x. JSTOR  2561972.
  76. ^ Краутхамер 2013, стр. 46–76.
  77. ^ «Америка была основана в «братской любви», а не в рабстве». 6 декабря 2020 г.
  78. ^ Слэгл, Аллоган. 1993. «Горящий Феникс». Оригинальное общество Китуа . Проверено 14 июня 2011 г.

Рекомендации

дальнейшее чтение

Внешние ссылки