Иезавель ( / ˈ dʒ ɛ z ə b əl , - b ɛ l / ; [ 1] [2] [3] Иврит : אִיזֶבֶל , современный : ʾĪzével , тиверийский : ʾĪzeḇel ) была дочерью Итоваала I Тира и женой Ахав , царь Израиля , согласно Книге Царств еврейской Библии (3 Царств 16:31). [4]
Различные исследователи Библии говорят, что изображение в Книге Царств сочетает в себе вымышленные элементы с научно-популярной историей, полученной из предыдущих источников, сильно отредактированной для поддержки богословских идей авторов.
Согласно библейскому повествованию, Иезавель и ее муж очистили культ Яхве , чтобы можно было узаконить поклонение Ваалу и Ашере . Это нанесло непоправимый ущерб репутации династии Омридов , которая и без того была непопулярна среди яхвистов. [5] [6] [7] [8] За эти преступления Иезавель была выброшена из окна и насмерть. Ее труп был растоптан конем Ииуя , а затем съеден бродячими собаками, как и предсказывал пророк Илия (4 Царств 9:33–37).
Позже, в Книге Откровения , Иезавель символически связана с лжепророками . [9]
Иезавель — это англизированная транслитерация еврейского слова אִיזֶבֶל ʾIzeḇel . В Оксфордском справочнике по библейским людям и местам говорится, что это имя «лучше всего понимать как означающее: «Где Господь?»» ( иврит : אֵיזֶה בַּעַל , латинизированный : ʾēze baʿal ), ритуальный крик во время церемоний поклонения в честь Ваала . в периоды года, когда считалось, что бог находится в подземном мире . [10] В качестве альтернативы, женское пуническое имя, отмеченное в Corpus Inscriptionum Semiticarum , финикийское : 𐤁𐤏𐤋𐤀𐤆𐤁𐤋 , латинизированное: bʿlʾzbl , [11] могло быть родственным оригинальной форме имени, поскольку израильтяне, как известно, часто меняли личные имена. которые призывали имена иностранных богов (ср. примеры Ваала, Мемфивосфея и Иевосфея ).
Иезавель представлена в библейском повествовании как финикийская царевна, дочь Итоваала I , царя Тира (3 Царств 16:31 говорит, что она была «сидонянкой», что является библейским термином для финикийцев в целом). [10] Согласно родословным, данным у Иосифа Флавия и других классических источников, она была двоюродной бабушкой Дидоны , царицы Карфагена . [10] Как дочь Итобаала I, она также была сестрой Баал-Эсера II . В конце концов Иезавель вышла замуж за царя Самарии Ахава , северного царства Израиля .
Ближневосточный ученый Чарльз Р. Крахмалков предположил, что в Псалме 45 записана свадебная церемония Ахава и Иезавели, [12] но другие ученые поставили под сомнение эту связь. [13] Этот брак стал кульминацией дружеских отношений, существовавших между Израилем и Финикией во время правления Омри, и, возможно, закрепил важные политические замыслы Ахава. Иезавели, как и иностранным женам Соломона , требовались условия для продолжения своего поклонения, поэтому Ахав устроил баалистский жертвенник в доме Ваала, который он построил в Самарии. [14] Джеффри Бромили отмечает, что финикийская практика заключалась в том, чтобы назначить царственную женщину жрицей Астарты , таким образом, она играла более активную роль в храмовых и дворцовых отношениях, чем это было принято в еврейской монархии. [15]
Ее коронация в качестве царицы нарушила баланс сил между яхвизмом и ваализмом . [16] [17] Будучи царицей, Иезавель узаконила ваализм и убила пророков-яхвистов, среди которых, скорее всего, были священники культа золотого тельца Иеровоама , [ 18] и осквернила их алтари. [19] [20] Обадия , прояхвистский деятель при царском дворе Ахава, тайно защищал выживших после этих чисток в пещере. [14] [20] Некоторые комментаторы отмечают, что осквернение Иезавели яхвистских жертвенников обычно было бы оправдано, поскольку они были построены за пределами Иерусалима , что противоречило Второзаконному кодексу . Однако на них не обратили внимания из-за благочестия Илии или «неправильных» мотивов Иезавели. [21] [22]
В результате Илия пригласил пророков Иезавели, Ваала и Ашеру, на вызов на гору Кармил . [20] [23] Адам Кларк считает, что эти пророки были царскими капелланами и что баалистские пророки имели большую юрисдикцию над Самарией во время правления Иезавели, чем пророки Ашеры, которые всегда были коренными жителями Самарии. [24] Задача заключалась в том, чтобы увидеть, какой бог, Яхве или Ваал, сожжет жертву быка на жертвеннике. Пророкам Иезавели не удалось призвать Ваала для сожжения жертвенного быка, несмотря на их крики и резание себя. Однако Илия преуспел, призвав Яхве, произведя впечатление на израильтян. Затем он приказал народу схватить и убить пророков Ваала и Ашеры у реки Киссон . Иезавель в ответ поклялась убить Илию на следующий день и даже приняла на себя божественный приговор, если не сделает этого. [25] [20] [23] Илия бежал на гору Хорив , [26] где он оплакивал отступничество Израиля. [14] [27]
После этих событий Бен-Хадад , царь Арам-Дамаска , осадил Израиль и угрожал захватить жен Ахава, в том числе Иезавель. Ахав отказался и победил его в бою. Однако он сохранил жизнь Бен-Хададу, что было осуждено неназванным пророком. Пророк также заявил, что в качестве наказания Израиль будет разорен арамейцами. [28]
[29] [ необходима страница ] , [30] Иезавель разрешила неудавшуюся деловую сделку между Ахавом и гражданским лицом по имени Навуфей , касающуюся виноградника. Для этого она приказала казнить Навуфея и его сыновей, [31] [32] по ложному обвинению в богохульстве против Бога и царя. Комментаторы отмечают, что казнь была проведена в соответствии с библейскими указаниями , чтобы можно было свести к минимуму подозрения в нечестной игре. [33] После смерти Навуфея его труп лизали бродячие собаки. Его казнь подверглась критике со стороны Илии, который предсказал гибель семье Иезавели в качестве наказания.
Три года спустя Ахав погиб в бою. Сын Иезавели Охозия унаследовал трон, но умер в результате несчастного случая, и ему наследовал его брат Иорам . Позже Ииуй узурпировал трон [10] и убил Иорама и его племянника Охозию , который был сыном возможной сестры Иорама Гофолии и ее мужа-иудея Иорама . Позже он подошел к Иезавели в царском дворце в Изрееле.
Ожидая его прибытия, Иезавель накрасилась и надела строгий парик с украшениями, выглянула в окно и насмехалась над ним. Бромили говорит, что это следует рассматривать не как попытку соблазнения, а скорее как публичное неповиновение королевы-матери, наделенной авторитетом королевского дома и культа, чтобы противостоять мятежному полководцу. [15] В своем двухтомном «Путеводителе по Библии» (1967 и 1969) Айзек Азимов описывает последний поступок Иезавели: облачение во все ее наряды, макияж и украшения, как намеренно символический, указывающий на ее достоинство, королевский статус и решимость уйти из этой жизни королевой. [34]
Ииуй, однако, не смутился и приказал слугам -евнухам Иезавели выбросить ее из окна . Ее кровь забрызгала стену и лошадей, а конь Ииуя растоптал ее труп. Он вошел во дворец, где, поев и выпив, приказал отнести тело Иезавели для погребения. Однако от нее остались только череп, ноги и ладони — ее плоть была съедена бродячими собаками, как и предсказывал пророк Илия. [35] [36] Эдвин Р. Тиле датирует смерть Иезавели ок. 850 год до нашей эры . [37]
По мнению Исраэля Финкельштейна , женитьба царя Ахава на дочери правителя Финикийской империи была знаком могущества и престижа Ахава и северного Израильского царства. Он назвал это «блестящим ходом международной дипломатии». [38] Он говорит, что несоответствия и анахронизмы в библейских историях об Иезавели и Ахаве означают, что их следует считать «скорее историческим романом, чем точной исторической хроникой». [38] Среди этих несоответствий в 3 Царств 20 говорится, что « Бен-Адад, царь Арамейский », вторгся в Самарию во время правления Ахава, но это событие произошло лишь позже в истории Израиля, и «Бен-Адад» был титулом. правителя Арама-Дамаска. [39] Две книги Царств являются частью девтерономической истории , составленной более чем через двести лет после смерти Иезавели. Финкельштейн утверждает, что на эти отчеты «явно повлияло богословие писателей седьмого века до нашей эры». [38] Составители библейских повествований об Иезавели и ее семье писали в южном Иудейском царстве спустя столетия после событий и с точки зрения строгой монолатрии . Эти писатели считали многобожие членов династии Омридов греховным. Кроме того, они были враждебно настроены по отношению к северному царству и его истории, поскольку его центр Самария был соперником Иерусалима. [38] По мнению доктора Дж. Бимсона из Тринити-колледжа, «Бристольские книги 1 и 2 Короля» — это не «простая история, а история, содержащая свои собственные богословские комментарии». Он указывает на такие стихи, как 3 Царств 14:19, которые показывают, что автор Книги Царств опирался на другие более ранние источники. [40] В книге анналы истории смешаны с легендами, народными сказками, рассказами о чудесах и «вымышленными конструкциями», [41] а изложение более ранних источников сильно отредактировано, чтобы соответствовать повестке дня Второзакония. [42] [43] Джанет Хоу Гейнс также критикует библейское повествование за проявление двойных стандартов в отношении убийства пророков Иезавели и Илии и считает неправдоподобным, чтобы целый израильский город восстал против Навуфея. [44]
На печати 9-го века до нашей эры, обнаруженной в 1964 году, есть частично поврежденная надпись « Y Z B L », которая когда-то могла читаться как «принадлежащая Иезавели». Однако у этой теории есть некоторые проблемы. В то время как на печати кажется, что надпись начинается с буквы йод , имя Иезавели начинается с алефа , которого нет на печати; кроме того, в печати также отсутствует притяжательное слово ламед , которое можно было бы перевести как предикат «принадлежащий ...». Однако вполне возможно, что эти буквы просто могли находиться там, где сейчас повреждена печать . Печать включает в себя мотивы, связанные как с египетской, так и с израильской королевской семьей, такие как кобра Урея , которая обычно встречается на артефактах фараонов, а также такие символы, как крылатое солнце и Анк , которые встречаются на многих других израильских королевских печатях VIII века до нашей эры и далее. Тем не менее, ученые не пришли к единому мнению относительно того, является ли печать свидетельством историчности библейского персонажа. Некоторые ученые полагают, что размер и сложность печати могут означать, что она использовалась членами королевской семьи. [45]
По словам Джеффри Бромили , изображение Иезавели как «воплощения ханаанских культовых и политических практик, ненавидимых израильскими пророками и лоялистами, дало ей литературную жизнь, намного превосходящую существование тирской принцессы девятого века». [15]
На протяжении веков имя Иезавель стало ассоциироваться с лжепророками. К началу 20 века его также ассоциировали с падшими или брошенными женщинами. [46] В христианских преданиях сравнение с Иезавелью предполагает, что человек был язычником или отступником , маскирующимся под слугу Божьего. Манипулированием и обольщением она ввела святых Божиих в грехи идолопоклонства и сексуальной безнравственности. [47] В частности, христиане ассоциировали Иезавель с распущенностью . Косметика , которую Иезавель наносила перед смертью, также заставила некоторых христиан ассоциировать макияж с пороком. В средние века летописец Мэтью Пэрис раскритиковал Изабеллу Ангулемскую , королеву - супругу Иоанна, короля Англии , написав, что она «больше Иезавель, чем Изабель». [48] В современном обиходе имя Иезавель иногда используется как синоним сексуально распущенных или контролирующих женщин. [49] Стереотип Иезавели представляет собой репрессивный образ и использовался в качестве оправдания сексуального насилия и сексуального рабства в эпоху колонизации и рабства в Соединенных Штатах . [50] [51] [52]
В феминистских интерпретациях и библейских исследованиях Иезавель пересматривается и, например, рассматривается как несправедливо оформленная [53] или измененная ее история [54] или как источник женской теологии (Ломакс). [55]
Если когда-либо Дьявол рождался без пары рогов,
Это была ты, Иезавель, это была ты.
Если когда-либо ангел падал
, Иезавель, то это была ты, Иезавель, это была ты! [59]
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
СМИ, связанные с Иезавели, на Викискладе?