Нгарринджери — традиционные австралийские аборигены нижнего течения реки Мюррей , восточного полуострова Флерье и куронга южно - центральной части штата Южная Австралия . Термин Нгарринджери означает «принадлежащий мужчинам» [1] и относится к «племенному созвездию». На самом деле Нгарринджери состояли из нескольких отдельных, хотя и тесно связанных племенных групп, в том числе Джарилдекалда , Танганекалда , Мейнтанка и Раминджери , [2] которые начали формировать единый культурный блок после того, как остатки каждой отдельной общины собрались в Рауккане, Южная Австралия (бывшая миссия Пойнт Макли). ).
Потомок этих народов, Ирен Уотсон, утверждала, что понятие идентичности нгарринджери — это культурная конструкция, навязанная поселенцами-колонизаторами, которые объединили и объединили множество различных культурных и родственных групп аборигенов в одну гомогенизированную модель, теперь известную как нгарринджери. [3]
Источники расходятся во мнениях относительно того, кем были Нгарринджери. [4] Миссионер Джордж Тэплин выбрал этот термин, написав его как Нарриниери , [5] как родовой этноним для обозначения единого созвездия нескольких отдельных племен и имеющий значение «принадлежность к людям», в отличие от кринггари (белых ). [6] Этимологически считается, что это аббревиатура от корнериньери («принадлежащий мужчинам/человеческим существам», образованный нарр (лингвистически простой или понятный) и inyeri , суффикс, указывающий на принадлежность. [7] Это подразумевало, что те, кто находится за пределами группы были не совсем человеческими. [6] Были и другие термины, например, Кукабрак , [a] но авторитет Таплина популяризировал другой термин.
Более поздние этнографы и антропологи не согласились с построением Таплином племенной федерации из 18 лакиньери ( кланов ). [7] [9] Ян Д. Кларк назвал это «новым изобретением традиции» . Норман Тиндейл и Рональд Мюррей Берндт, в частности, критиковали как Тэплина, так и переоценку доказательств друг другом. [4] По словам Тиндейла, тщательная оценка его материала позволяет предположить, что его данные относятся в основном к культуре Джарилдекальд/Яралде, [10] и он ограничил их границы мысом Джервис , тогда как Берндт и его жена Кэтрин Берндт утверждали, что компонент Раминджери жил недалеко от Аделаиды . [4] Берндты утверждали, что, несмотря на культурные связи, не было политического единства, которое могло бы гарантировать существование «нации» или «конфедерации». [11]
Согласно карте Дэвида Хортона «Аборигены Австралии», земли нгарринджери лежат вдоль береговой линии Куронга , от гавани Виктор на юге полуострова Флерье на севере до мыса Яффо на юге. [12] Согласно карте, земли простираются вглубь страны к северу от моста Мюррей , отступая до прибрежной полосы шириной 15–20 км (9,3–12,4 миль) к западу от нижних озер реки Мюррей , но простираясь дальше вглубь страны. на юге до точки недалеко от государственной границы в Кунаварре . Земли включают оба нижних озера Мюррей, озеро Александрина и озеро Альберт .
Археология, особенно в ходе раскопок, проведенных на равнине Роонка , которая представляет собой одно из самых выдающихся мест для исследования «доевропейских контактных захоронений аборигенов в Австралии», показала, что традиционная территория Нгарринджери была заселена с периода голоцена , начиная с периода голоцена. от около 8000 г. до н.э. до примерно 1840 г. н.э. [13]
Китобойцы и охотники на тюленей посещали побережье Южной Австралии с 1802 года, а к 1819 году на Картах, острове Кенгуру, появился постоянный лагерь . Многие из этих мужчин были беглыми преступниками, охотниками на тюленей и китобоями, которые привели с собой женщин-аборигенов Тасмании, но они также совершали набеги на материк в поисках женщин, особенно Раминджери . Первоначально это был самый густонаселенный район Австралии, но до колонизации Британией эпидемия оспы распространилась вниз по реке Мюррей , возможно, убив большую часть нгарринджери. Похоронные обряды и культурные обычаи были нарушены, семейные группы объединились, а землепользование изменилось. В песнях того времени рассказывается об оспе, которая вышла из Южного Креста на востоке с громким шумом, похожим на яркую вспышку. В 1830 году первая исследовательская экспедиция достигла земель Нгарринджери, и Чарльз Стёрт отметил, что люди уже знакомы с огнестрельным оружием. [14]
Насчитывая всего 6000 человек на момент колонизации в 1836 году из-за эпидемии, они являются единственной культурной группой аборигенов в Австралии, чья земля находилась в пределах 100 км (62 миль) от столицы, которая выжила как отдельный народ, население которого все еще живо. о бывшей миссии в Рауккане (бывший Пойнт Макли). [ нужна цитация ] Помберук (Нгарринджери для места перехода), на берегу Мюррея у моста Мюррей, был самым значительным объектом Нгарринджери. Все 18 лакиньери (племен) собирались там для корробори . Примерно в 22 км (14 миль) ниже по реке находился Тагаланг ( Тайлем-Бенд ), традиционный торговый лагерь, где собирались лакиньери, чтобы торговать охрой , оружием и одеждой. В 1900-х годах Тайлем-Бенд был назначен государственным складом продовольствия, снабжавшим нгарринджери.
Нгарринджери были первыми аборигенами Южной Австралии, которые работали с европейцами в крупномасштабных экономических операциях, работая фермерами, китобоями и чернорабочими. [15] Еще в 1836 году достоверно сообщалось, что на китобойной станции в заливе Энкаунтер работали команды аборигенов , и что на некоторых лодках работали полностью команды аборигенов, а нгарринджери были заняты в переработке китового жира в обмен на мясо. , джин и табак, и, как сообщается, с ними обращались как с равными. [16]
Джордж Таплин создал миссию Рауккан от имени Ассоциации друзей аборигенов (чьей заявленной целью было «моральное, духовное и физическое благополучие коренных жителей этой провинции » [17] ) в 1859 году. В результате было основано поселение народ нгарринджери из региона Куронг на миссии, некоторые из них спаслись от приграничных войн , которые уничтожили их население. Земля была небольшой, [b] но народ Нгарринджери на протяжении целого поколения процветал за счет торговли. Они освоили ряд профессий, таких как шорное дело , кузнечное дело , столярное дело, каменотесное дело , хлебопекарное дело, а также основали рыболовное предприятие и шерстомоечный завод. Многие аборигены стали христианами во время своего поселения. [18] Они также выжили, сезонно работая в пасторальных владениях и получая пожертвования. [19] Сообщество в конечном итоге боролось за выживание из-за разделения пастбищных владений на фермы, что привело к нехватке сезонной работы, а также отказу правительства Южной Австралии признать их право собственности на землю и увеличить размер их резерва. . В 1890 году шерстомоечная фабрика закрылась из-за новой ирригационной системы, построенной в верховьях реки Мюррей , которая уменьшила сток реки вниз по течению. [19]
После колонизации Южной Австралии и вторжения европейцев на земли Нгарринджери, Помберук оставался до 1940-х годов последним традиционным местом стоянки, где оставшиеся аборигены были вынуждены покинуть его в 1943 году новыми землевладельцами, компанией Hume Pipe Company , и переселены местный совет и правительство Южной Австралии. [20]
Услышав, что поселение аборигенов должно быть очищено, Рональд и его жена Кэтрин Берндт , которые исследовали культуру аборигенов в этом районе, обратились к последнему главному защитнику аборигенов Уильяму Пенхоллу и получили устное обещание, что очистка не будет осуществляться так, как пока был жив старший старейшина Нгарринджери, 78-летний Альберт Карлоан (Карлоан Понгги). Вскоре после того, как Берндты уехали, чтобы вернуться в Сидней , Карлоан получил приказ о выселении, вступающий в силу немедленно. Будучи уверенным в том, что только смерть отделит его от его земли, Карлоан отправился в Аделаиду за помощью, но вернулся в свой бывший дом в Помберуке 2 февраля 1943 года. Он умер на следующее утро. [21]
Региональные власти Нгарринджери, ныне известные как железнодорожный участок Мюррей-Бридж и заповедник Хьюм, добиваются переименования заповедника Хьюм в заповедник Карлоан Понгги (в честь Альберта Карлоана) в честь пожилых людей, которые боролись за сохранение старых обычаев. Они представили план развития и управления, направленный на сохранение и развитие этого места как памятника и образовательного средства для примирения. [20]
Нгарринджери добились большой известности в 1990-х годах из-за своего противодействия строительству моста от Гулвы до острова Хиндмарш , что привело к рассмотрению дела Королевской комиссией и Высоким судом в 1996 году. Королевская комиссия установила, что утверждения о «секретных женский бизнес» на острове был сфабрикован. [22] Однако в деле, возбужденном застройщиками с требованием возмещения убытков, судья Федерального суда г-н Джон фон Доусса не согласился с выводами Королевской комиссии и, отклонив иски, заявил, что, по его мнению, Дорин Картиньери является заслуживающий доверия свидетель. [23]
Доказательства, полученные Судом по этой теме, существенно отличаются от тех, которые были на рассмотрении Королевской комиссии. На основании доказательств, представленных в этом Суде, я не удовлетворен тем, что ограниченные знания женщин были сфабрикованы или что они не были частью подлинной традиции аборигенов. [24]
В результате засухи 1995–2009 годов, охватившей всю Австралию , уровень воды в озерах Альберт и Александрина упал до такой степени, что обнажились традиционные могильники, находившиеся под водой. [25]
Первое лингвистическое исследование диалектов нгарринджери было проведено лютеранским миссионером Х.А.Э. Мейером в 1843 году. [26] Он собрал 1750 слов, в основном из диалекта раминджери в заливе Энкаунтер . Тэплин собрал еще много слов из нескольких диалектов, включая яральди и портавалун, от людей, собравшихся вокруг миссии Пойнт-Маклей (ныне Рауккан) на озере Александрина , и в его словаре было 1668 статей на английском языке. Другие лингвистические данные, собранные с тех пор, позволили составить современный словарь нгарринджери, содержащий 3700 элементов. [27] В настоящее время он классифицируется вместе с яральде как один из пяти языков группы Нижнего Мюррея . [28]
Многие места, имеющие значение для Дриминга, расположены вдоль реки Мюррей. Недалеко от впадения реки Мюррей в озеро Александрина находится Мурунгун (Холм Мейсона), где обитает буньип по имени Мульджеванк . Герой-предок по имени Нгурундери преследовал огромную треску Мюррея по имени Понди из ручья в центральной части Нового Южного Уэльса . Спасаясь, Понди создал реку Мюррей и прилегающие к ней лагуны из ее развевающегося хвоста. Каувира ( Маннум ) — это место, где Нгурундери заставил Понди резко повернуть на юг. Прямой участок реки до Пейнджалонга (недалеко от излучины Тайлем) возник в результате того, что Понди в страхе бежал после того, как ему пронзили хвост копьем. Двойные вершины, большие постоянные песчаные холмы горы Мизери на восточном берегу Александринского озера, известны как Лалангенггул или Лалангангел (два плавсредства) и символизируют место, где Нгурундери вывел свои плоты на берег, чтобы разбить лагерь. Нгурундери разрезал Понди в Рауккане, бросив куски в воду, где каждый кусок стал разновидностью рыбы. [29]
Хотя существовало устоявшееся сновидение, каждая из различных семейных групп имела свои собственные вариации. Например, некоторые говорят, что Нгурундери создал рыбу на побережье, другие семейные группы полагают, что он создал ее там, где река впадает в озеро Александрина, а некоторые говорят, что именно там пресная вода встречается с солью. Они также поделились некоторыми историями о сновидениях с племенами Нового Южного Уэльса и Виктории. [30]
В конце 1980-х годов были собраны истории о сновидениях, одна из которых связана с историей создания с участием черепахи Тукаби . В антропологических записях не было упоминания о Тукаби, и этот пример позже был использован в качестве доказательства сохранившихся историй Нгарринджери, которые были неизвестны антропологам в поддержку тайного женского бизнеса . [31]
Буньип появляется в Нгарринджери во сне как водный дух по имени Мулявонк, который схватит любого, кто выловит из водных путей больше , чем положено, или заберет детей, если они подойдут слишком близко к воде. В этих историях содержались практические послания, призванные обеспечить долгосрочное выживание нгарринджери, олицетворяющие заботу о стране и ее народе. [32]
Нгарринджери имеют свою собственную языковую группу и, за исключением групп, живущих вдоль реки, не имеют общих слов с соседними народами. Их отцовская культура и ритуальные практики также отличались от культуры окружающих народов, что историк-абориген Грэм Дженкин объяснил их враждой с каурнами на западе, которые практиковали обрезание [c] и монополизировали красную охру , меркани (нгарринджери для «враги») на востоке, которые похищали женщин Нгарринджери и слыли каннибалами [33] и на севере Нгаджури, которые, как считалось, посылали мулапи («умных людей», колдунов) и, хотя и не имели общей границы, Нукуну , которых считали колдунами, кровосмесительными и склонными к изнасилованиям. [34]
В качестве контраста и из-за общих сновидений , родство между нгарринджери и валканди-вони (народом теплого северо-восточного ветра), их собирательное название для различных групп, живущих вдоль реки до Вентворта в Нью-Йорке. Южный Уэльс имел важное взаимное значение, и группы регулярно встречались в Веллингтоне , Тайлем-Бенд , Мюррей-Бридж , Маннуме или Лебедином Риче , чтобы обмениваться песнями и проводить церемонии . [34] В 1849 году преподобный Джордж Таплин наблюдал сбор 500 воинов Нгарринджери, и другой житель рассказал ему, что семь лет назад собралось около 800 человек. [35]
У каждого из восемнадцати лакиньери были свои особые похоронные обычаи; некоторые тела высушивались дымом перед тем, как положить их на деревья, на платформы, в каменные убежища или похоронить в зависимости от местных обычаев. Некоторые помещали тела на деревья и собирали упавшие кости для захоронения. Некоторые удалили череп, который затем использовали как сосуд для питья. [36] Некоторые семейные группы сдирали кожу с трупов, чтобы обнажить розовую плоть. Тело тогда называлось гринкари — термин, которым они называли европейцев в первые годы расселения. [37]
В отличие от большинства общин австралийских аборигенов, плодородие их земель позволило нгарринджери и меркани вести полуоседлый образ жизни, перемещаясь между постоянными летними и зимними лагерями. [36] Фактически, одной из основных проблем, с которыми столкнулись европейцы, была решимость нгарринджери восстановить свои лагеря на земле, заявленной для выпаса скота. В отличие от остальной части Австралии, Патент о создании провинции Южная Австралия 1836 года в соответствии с Законом о Южной Австралии 1834 года (или Законом об основании ), который в совокупности позволил создать провинцию Южная Австралия, признал право собственности аборигенов и заявил, что никаких действий могут быть предприняты, которые «затрагивают права любых коренных жителей указанной провинции на фактическое занятие и пользование ими лично или в лице их потомков любой землей на ней, которая в настоящее время фактически занята или которой пользуются такие коренные жители». [38] Это эффективно гарантировало земельные права аборигенов в силу закона; однако колонисты истолковали это просто как означающее, что аборигены не могут быть лишены собственности на места, которые они постоянно занимали. В мае 1839 года защитник аборигенов Уильям Вятт публично заявил: «Оказывается, туземцы не занимают никаких земель особым образом», описанным в инструкциях. Подчиняясь интересам видных колонистов и комиссара-резидента, который хотел беспрепятственно обследовать и продавать землю, Вятт в своих отчетах о культуре и обычаях аборигенов никогда не упоминал, что эти участки были постоянно заселены. [36]
Камыш , тростник и осока использовались для плетения корзин или изготовления веревок , деревья давали древесину для копий , а камни превращались в инструменты . [32] Нгарринджери были широко известны как «выдающиеся мастера», специализирующиеся на плетении плетеных изделий , циновках и сетях, причем записи указывают на то, что для ловли эму использовались сети длиной более 100 метров (330 футов) . Колонисты утверждали, что сети, которые они делали для рыбной ловли, превосходили те, которые использовали европейцы. [39] Сети, сделанные путем пережевывания корней камыша ( Typha Shuttleworthii ) до тех пор, пока не оставалось только волокно, из которого женщины пряли нити, а затем мужчины плели их в сети, «считались своего рода удачей для его владелец". [40]
Люди питались флорой и фауной для еды и лекарств . До колонизации на полуострове Флерье были обширные болота и лесные массивы , которые служили средой обитания и источниками пищи для множества птиц, рыб и других животных, включая змеешеих черепах , ябби , ракали , уток и черных лебедей . Флора включала местную орхидею ( орхидея-порей ), цесарку и болотный плетень (Вирилда). [32]
Нгарринджери были хорошо известны европейцам своими кулинарными навыками и эффективностью своих походных печей, остатки которых до сих пор можно найти по всему району реки Мюррей. Некоторые виды рыб, птиц и других животных, которые считались легко пойманными, по закону предназначались для пожилых и немощных, что свидетельствует об изобилии пищи на землях Нгарринджери. [39] В первые годы существования колонии Нгарринджери добровольно вызвался ловить рыбу для «белых собратьев». [41]
На широкий спектр продуктов налагались запреты нгарамби ( табу ). Что касается нгайтджи (тотемов семейной группы), то их употребление в пищу не было нгарамби, а зависело от собственного отношения семейных групп. Некоторые семейные группы запрещали их есть, некоторые могли есть их только в том случае, если их поймали члены другой семейной группы, а у некоторых не было никаких ограничений. После смерти животное больше не считалось нгайтджи, что на языке нгарринджери означает «друг». Нгайтджи на самом деле не был священным в западном понимании, но считался «духовным наставником» семейной группы. Другие продукты были нгарамби, но не имели сверхъестественных санкций и зависели от отношения к виду. Собаки-самцы были друзьями Нгарринджери, поэтому их не ели, а собак-самок не ели, потому что они были «нечистыми». Змей не ели из-за «ощущения их кожи». Некоторые виды птиц, которые, как считалось, жестоко обращались с другими животными, были нгарамби, а сороки - потому, что они предупреждали других птиц бежать, если кто-то из них будет убит. Некоторые виды птиц назывались нгарамби, потому что они были духами умерших людей. Птицы становились нарамби во время сезона гнездования, а малли-курица - нгарамби, потому что ее яйца считались более ценными для еды, хотя за нарушение не было никаких наказаний. Продукты, подпадающие под действие сверхъестественных санкций, ограничивались летучими мышами , белыми совами и некоторыми продуктами, которые были разрешены только женщинам или беременным женщинам. Отдельную категорию нгарамби составляли молодые мальчики, проходящие инициацию. Сами они считались нгарамби, и любая еда, которую они ловили или готовили, была нгарамби для всех женщин, которым даже запрещалось ее видеть или нюхать. Нарушение, будь то случайное или преднамеренное, приводило к физическим наказаниям, включая закалывание копьями, которые применялись не только к женщине, но и к ее родственникам. Таплин в 1862 году отметил, что запреты нгарамби регулярно нарушались детьми из-за европейского влияния, а в 1930-х годах Берндт записал, что большинство нгарамби были забыты, а если и известны, то игнорировались. [42]
Согласно Таплину, существовало восемнадцать территориальных кланов или лакалинери , составлявших «конфедерацию» или «нацию» Нгарринджери, каждым из которых управляло около дюжины старейшин ( тенди ). Тенди каждого клана, в свою очередь, собирались, чтобы избрать рупулли , или вождя всей конфедерации Нгарринджери. Тэплин истолковал это как централизованно управляемое иерархическое правительство, представляющее племенные владения ( руве ), которому было делегировано управление восемнадцатью независимыми территориями. [43]
Список 18 лакиньери , составленный Таплином [7] [9] [d] У каждого лакиньери был свой собственный nga:tji/ngaitji . [e] был дополнительно усовершенствован Альфредом Уильямом Ховиттом , опираясь на информацию, полученную им от Тэплина, и список 20. [44] Следующее воспроизводит версию этого списка Ховитта с, где это возможно, указанием местоположения и тотема .
Каждый член лакиньери связан кровным родством, и запрещено жениться на другом члене того же лакиньери . Пара также не может вступить в брак с членом другого лакиньери, если у них есть общий прадедушка и дедушка (или более близкий родственник). [ нужна цитата ]
Исследования Нормана Тиндейла в 1920-х годах и этнографическое исследование Рональда и Кэтрин Берндт , проведенное в 1930-х годах, установили только 10 лакиньераров. Тиндейл работал с Кларенсом Лонгом (человеком из Тангани), а Берндты работали с Альбертом Карлоаном (человеком из Яральди). [47]
Некоторые лакиньеры могли исчезнуть, а другие могли слиться в результате сокращения численности населения после колонизации. Кроме того, семейные группы внутри лакиньерара будут использовать местный диалект или название своей собственной семейной группы для имен лакиньери, что также приводит к путанице. Например, Джаралде, Джаралди, Джарилдекальд и Джарилдикальд были названиями отдельных семейных групп, как и Раминджари, Раминджерар, Раминджери, Рамингара, Раминджери, Раминьери. Некоторые из них также используются в качестве названий лакиньерара. [47] Семейные группы также могли менять свои лакиньери. Берндт обнаружил, что две семейные группы Тангани, жившие рядом с семейной группой Яральди, усвоили свой диалект и, таким образом, теперь считались Яральди. [49]
Региональная администрация Нгарринджери (NRA) является высшим представительным органом народа Нгарринджери. [50] В его состав входят представители 12 низовых организаций Нгарринджери, а также четыре дополнительных избранных члена сообщества. Его цель состоит в том, чтобы:
Источник: Хобсон 2010, с. 398