Безгосударственное общество — это общество , которое не управляется государством . [1] В безгосударственных обществах концентрация власти невелика . Большинство существующих должностей власти очень ограничены по полномочиям , и они , как правило, не являются постоянными должностями, а социальные органы, которые разрешают споры посредством предопределенных правил, как правило, невелики. [2] Различные безгосударственные общества характеризуются весьма изменчивыми экономическими системами и культурными практиками. [3]
В то время как безгосударственные общества были нормой в доисторические времена , в настоящее время существует лишь несколько безгосударственных обществ; почти все население мира проживает в пределах юрисдикции суверенного государства , хотя в некоторых регионах номинальные государственные органы могут быть очень слабыми и обладать незначительной или не обладать никакой реальной властью .
В ходе истории большинство народов без гражданства интегрировались в общества, основанные на внешних государствах . [4]
Некоторые политические философии , в частности анархизм , рассматривают государство как нежелательный институт , а безгосударственное общество — как идеал, в то время как марксизм считает, что в посткапиталистическом обществе государство станет ненужным и отомрет .
В археологии , культурной антропологии и истории безгосударственное общество обозначает менее сложное человеческое сообщество без государства, такое как племя , клан , банда или вождество . Основным используемым критерием «сложности» является степень, в которой произошло разделение труда , так что многие люди постоянно специализируются на определенных формах производства или другой деятельности и зависят от других в товарах и услугах через торговлю или сложные взаимные обязательства, регулируемые обычаями и законами . Дополнительным критерием является численность населения . Чем больше население, тем с большим количеством отношений приходится считаться. [5] [6]
Доказательства существования самых ранних известных городов-государств были найдены в Древней Месопотамии около 3700 г. до н. э. , что позволяет предположить, что история государства насчитывает менее 6000 лет; таким образом, на протяжении большей части доисторической эпохи человечества государство не существовало.
На протяжении 99,8 процентов человеческой истории люди жили исключительно в автономных группах и деревнях. В начале палеолита [т. е. каменного века] число этих автономных политических единиц должно было быть небольшим, но к 1000 г. до н. э. оно возросло примерно до 600 000. Затем началось серьезное объединение над деревнями, и всего за три тысячелетия число автономных политических единиц мира сократилось с 600 000 до 157.
- Роберт Л. Карнейро, 1978 г. [7]
В целом, археологические свидетельства свидетельствуют о том, что государство возникло из безгосударственных сообществ только тогда, когда довольно большое население (не менее десятков тысяч человек) более или менее обосновалось вместе на определенной территории и занималось сельским хозяйством . Действительно, одной из типичных функций государства является защита территории. Тем не менее, есть исключения: например, Лоуренс Крадер описывает случай татарского государства, политической власти, возникшей среди конфедераций кланов кочевых или полукочевых скотоводов. [8]
Характерно, что государственные функционеры (королевские династии, солдаты, писцы, слуги, администраторы, юристы, сборщики налогов, религиозные власти и т. д.) в основном не являются самодостаточными, а скорее материально поддерживаются и финансируются за счет налогов и податей, вносимых остальной частью работающего населения. Это предполагает достаточный уровень производительности труда на душу населения , который, по крайней мере, делает возможным постоянный прибавочный продукт (в основном продукты питания), присваиваемый государственной властью для поддержания деятельности государственных функционеров. Такие постоянные излишки, как правило, не производились в значительных масштабах в более мелких племенных или клановых обществах. [9]
Археолог Грегори Поссель утверждал, что нет никаких доказательств того, что относительно сложная, урбанизированная цивилизация Хараппы , которая процветала примерно с 2500 по 1900 г. до н. э. в регионе Инда , имела что-либо похожее на централизованный государственный аппарат. Пока не было раскопано никаких свидетельств того, что существуют дворцы, храмы, правящий суверен или королевские могилы, централизованная административная бюрократия, ведущая записи, или государственная религия — все это в других местах обычно ассоциируется с существованием государственного аппарата. [10] Однако в последнее время нет научного консенсуса, соглашающегося с этой точкой зрения, поскольку более поздняя литература предполагает, что могли быть менее заметные формы централизации, поскольку города Хараппы были сосредоточены вокруг общественных церемониальных мест и больших пространств, интерпретируемых как ритуальные комплексы. [11] Кроме того, недавние интерпретации Индской письменности и хараппских печатей указывают на то, что существовала несколько централизованная система ведения экономических записей. [12] Пока невозможно судить, поскольку письменность цивилизации Хараппы остается нерасшифрованной. В одном исследовании это резюмируется так: «Было раскопано много мест, которые принадлежат цивилизации долины Инда, но остается нерешенным, было ли это государство, несколько королевств или безгосударственное содружество. Сохранилось так мало письменных документов об этой ранней цивилизации, что кажется маловероятным, что на этот и другие вопросы когда-либо будет дан ответ». [13]
В самых ранних крупных человеческих поселениях каменного века , которые были обнаружены, таких как Чатал-Хююк и Иерихон , не было найдено никаких доказательств существования государственной власти. Поселение Чатал-Хююк земледельческой общины (7300 г. до н.э. — ок. 6200 г. до н.э.) охватывало около 13 гектаров (32 акра) и, вероятно, имело около 5000 — 10 000 жителей. [14]
Современные государственные общества регулярно вытесняли безгосударственное коренное население по мере расширения их поселений [15] или пытались заставить это население перейти под контроль государственной структуры. Это было особенно характерно для африканского континента во время европейской колонизации, где среди колонизаторов было много путаницы относительно наилучшего способа управления обществами, которые до прибытия европейцев были безгосударственными. Племенные общества, на первый взгляд кажущиеся европейцам хаотичными, часто имели хорошо организованные общественные структуры, основанные на нескольких неопределенных культурных факторах, включая владение скотом и пахотными землями, патрилинейные структуры происхождения, честь, полученную за успех в конфликте и т. д. [16]
Неконтактные народы можно считать остатками доисторических безгосударственных обществ. В разной степени они могут не знать и не быть затронутыми государствами, имеющими номинальную власть над их территорией.
Некоторые политические философии считают государство нежелательным и поэтому считают формирование безгосударственного общества целью, к достижению которой необходимо стремиться.
Центральным принципом анархизма является пропаганда общества без государств. [1] [17] Тип общества, к которому стремятся различные школы анархической мысли , значительно различается: от крайнего индивидуализма до полного коллективизма . [18] Анархо-капитализм выступает против государства, поддерживая частные институты. [19]
В марксизме теория государства Маркса предполагает , что в посткапиталистическом обществе государство, нежелательный институт, станет ненужным и отомрёт . [20] Связанная с этим концепция — концепция безгосударственного коммунизма , фраза, иногда используемая для описания предвиденного Марксом посткапиталистического общества.
Антропологи обнаружили, что социальная стратификация не является стандартом для всех обществ. Джон Гоуди пишет: «Предположения о человеческом поведении, которые члены рыночных обществ считают универсальными, что люди по своей природе конкурентны и склонны к приобретению, и что социальная стратификация является естественной, не применимы ко многим народам охотников-собирателей». [21]
Экономики безгосударственных аграрных обществ, как правило, фокусируются и организуют натуральное сельское хозяйство на уровне общины и стремятся диверсифицировать свое производство, а не специализироваться на определенной культуре. [22]
Во многих безгосударственных обществах конфликты между семьями или отдельными лицами разрешаются путем обращения к сообществу. Каждая из сторон спора выскажет свои опасения, и сообщество, часто выражая свою волю через старейшин деревни, вынесет решение по ситуации. Даже когда нет никаких юридических или принудительных полномочий для обеспечения этих решений сообщества, люди склонны придерживаться их из-за желания пользоваться уважением сообщества. [23]
Политический портал
Портал анархизма
Коммунизм портал
Социализм портал
Портал организованного труда
Портал обществаАнархизм — это точка зрения, согласно которой общество без государства или правительства возможно и желательно.
большинство анархистов выступают против всех крупных институтов, государственных или частных, анархо-капиталисты выступают против государства, но не против частных лиц, обладающих значительной рыночной властью.
Государственное вмешательство в общественные отношения становится, в одной области за другой, излишним, а затем отмирает само по себе; управление людьми заменяется управлением вещами и ведением процессов производства. Государство не «отменяется». Оно отмирает... Отныне становится возможным обобществленное производство по заранее определенному плану. Развитие производства делает отныне существование различных классов общества анахронизмом. По мере того, как исчезает анархия в общественном производстве, отмирает и политическая власть государства. Человек, наконец, хозяин своей собственной формы социальной организации, становится в то же время господином над Природой, своим собственным господином — свободным.