Нэйдань , или внутренняя алхимия ( традиционный китайский :內丹術; упрощенный китайский :內丹术; пиньинь : nèidān shù ), представляет собой совокупность эзотерических доктрин и физических, умственных и духовных практик, которые даосские посвященные используют для продления жизни и создания бессмертного духовного тела, которое будет существовать после смерти. [1] Также известная как Цзиньдань (金丹"золотой эликсир"), внутренняя алхимия объединяет теории, полученные из внешней алхимии ( вайдань 外丹), соотносительной космологии (включая Пять фаз ), эмблем Ицзин и медицинской теории , с техниками даосской медитации , гимнастикой даоинь и сексуальной гигиеной . [2]
В нейдане человеческое тело становится котлом (или «дин» ), в котором Три Сокровища Цзин («Сущность»), Ци («Дыхание») и Шэнь («Дух») культивируются с целью улучшения физического, эмоционального и психического здоровья и, в конечном итоге, возвращения к изначальному единству Дао , т . е. достижения даосского Бессмертия . Считается, что Сючжэнь Ту является такой картой культивирования. В Китае это важная форма практики для большинства школ даосизма .
Китайское слово nèidān объединяет общее слово nèi 內, означающее «внутри; внутренний; внутренний», с dān 丹«киноварь; киноварь; эликсир; алхимия». Антонимом слова nèi является wài 外«снаружи; снаружи; внешний», а nèidān «внутренний эликсир / алхимия» было образовано от более раннего дополнительного термина wàidān 外丹«внешний эликсир / алхимия».
Традиционные китайские медицинские алхимические тексты и источники обычно называют neidan jīndān dào 金丹道или Путь Золотого Эликсира. В современном стандартном китайском использовании термин nèidān shù 內丹術(с術"искусство; умение; техника; метод") относится в целом к внутренним алхимическим практикам для долголетия путем поддержания хорошего здоровья и предотвращения боли и страданий. [3]
Дата самого раннего использования термина neidan неизвестна.內丹или neidan упоминается в «Тайнах Будды» Сюй Сюня 许逊 в династии Цзинь (266–420) , но с другой стороны, Артур Уэйли предположил, что он был впервые записан в обете 559 года, принятом патриархом буддизма Тяньтая Наньюэ Хуэйси, молящимся об успешном создании эликсира, который сохранит его жизнь до пришествия Майтрейи . [4] Многие ученые согласились с этим, включая Джозефа Нидхэма и Лу Гвэй-джен , который перевел обет Хуэйси жить как аскет в горах:
Я стремлюсь к долголетию, чтобы защищать Веру, а не для того, чтобы наслаждаться мирским счастьем. Я молюсь, чтобы все святые и мудрецы пришли мне на помощь, чтобы я мог получить несколько хороших волшебных грибов [ zhi 芝] и сверхъестественных эликсиров [ shendan 神丹], позволяющих мне излечить все болезни и остановить голод и жажду. Таким образом, я смогу постоянно практиковать путь Сутр и заниматься различными формами медитации. Я буду надеяться найти мирное жилище в глубине гор, с достаточным количеством сверхъестественных эликсиров и лекарств, чтобы осуществить свои планы. Таким образом, с помощью внешних эликсиров [ waidan ] я смогу развивать внутренний эликсир [ neidan ]. [5]
Другие считали, что neidan впервые встречается в биографиях Дэн Юйчжи鄧郁之(ок. 483–493) и Су Юаньмина蘇元明(ок . 600 ). Однако подлинность соответствующих отрывков, упомянутых выше, сомнительна. [6]
Термин нэйдань редко использовался в период поздней династии Тан (618–907) и Пяти династий (907–960) и стал широко распространенным только в начале периода династии Сун (960–1279), когда нэйдань превратился в весьма сложную систему как в теоретических, так и в практических аспектах. [7] Тексты Тан описывали внутренние алхимические практики словами fúyào 服藥«принимать лекарство/лекарство» и chángshēng 長生«долгая жизнь, долголетие; (даосизм) вечная жизнь». [8] Лю Сиюэ в劉希岳988 Тайсюань лангранзи цзиндао ши 太玄朗然子進道詩(«Стихи Мастера Тайсюаня Ланграня о продвижении в Дао») содержит самое раннее датируемое упоминание терминов нэйдань и вайдань . [9] ок . 1019 В даосской антологии Юньцзи Цицянь упоминается термин нэйдань . [10]
Ранние тексты, в которых упоминается нэйдань, определяют его как синоним или сходство с некоторыми техниками циркуляции ци : Культивирование и трансмутация ( xiulian 修煉), Эмбриональное дыхание ( taixi 胎息), Циклический эликсир ( huandan 還丹), Золотой эликсир ( jindan 金丹). , Великий эликсир ( дадан 大丹), внутренние и внешние лекарства ( нэй/вайяо 内外藥), внутренние и внешние аналоги ( нэй/вайсян 内外象), а также эликсир Инь и эликсир Ян ( иньдан 陰丹и яндан 陽).丹). [11]
На основании текстовых свидетельств Фарзин Балдриан-Хусейн приходит к выводу, что в ранних текстах neidan относится к определенной технике, а во времена правления императора Сун Чжэньцзуна (997–1022) этот термин обозначает группу техник, выраженных на определенном алхимическом языке. [12]
В литературе по западной алхимии его иногда транслитерируют, используя старую систему Уэйда-Джайлса, как Нейтан . [13]
_Wellcome_L0038979.jpg/1280px-Chinese_woodcut;_Daoist_internal_alchemy_(9)_Wellcome_L0038979.jpg)
_Wellcome_L0038974.jpg/1280px-Chinese_woodcut;_Daoist_internal_alchemy_(4)_Wellcome_L0038974.jpg)
Neidan является частью китайской алхимической медитативной традиции, которая, как говорят, была разделена на внутреннюю и внешнюю ( Waidan ) в какой-то момент во время династии Тан . Cantong qi ( Родство трех ) является самой ранней известной книгой по теоретической алхимии в Китае; она была написана алхимиком Вэй Бояном в 142 году нашей эры. Этот текст повлиял на формирование n eidan , самые ранние из существующих текстов которого датируются первой половиной VIII века. Авторы нескольких статей neidan называют свое учение Путем Золотого Эликсира ( jindan zhi dao ). Большинство китайских алхимических источников можно найти в Daozang ( Даосский канон ), крупнейшем собрании даосских текстов. [14]
Нэйдан разделяет значительную часть своих понятий и методов с классической китайской медициной, фанши и другими группами практик, такими как медитация и методы «питания жизни» ( яншэн ). Что отличает алхимию от этих родственных традиций, так это ее уникальный взгляд на эликсир как на материальную или нематериальную сущность, которая представляет изначальное состояние бытия и достижение этого состояния. Традиция внутренней алхимии Нэйдан практикуется путем работы с энергиями, которые уже присутствовали в человеческом теле, в отличие от использования природных веществ, лекарств или эликсиров извне тела. Школа даосизма Шанцин сыграла важную роль в появлении алхимии Нэйдан , после использования Вайдан в основном как медитативной практики и, следовательно, превращения ее из внешнего во внутреннее искусство.
Внутренняя алхимия фокусируется на трансформации телесных саньбао «трех сокровищ», которые представляют собой основные энергии, поддерживающие человеческую жизнь:
Согласно «Книге равновесия и гармонии» XIII века :
Когда «три сокровища» внутренне поддерживаются, а также поддерживается баланс инь и ян, можно достичь здорового тела и долголетия , что является главными целями внутренней алхимии (Цзин 1996, 395).
Цзин «сущность» относится к изначальным энергиям физического тела. Основываясь на идее, что смерть и болезнь вызваны перенапряжением и стрессом ума и тела, что приводит к истощению цзин , даосская внутренняя алхимия утверждает, что сохранение цзин позволяет человеку иметь долгую, здоровую и счастливую жизнь, классически известную как долголетие в китайской мысли, если не бессмертие . [16]
Ци или ци определяется как «естественная энергия вселенной» и проявляется во всех и во всем. [17] С помощью внутренней алхимии даосы стремятся поддерживать положительный свободный поток ци через тело по путям или меридианам, движущимся к каждому отдельному органу. [18] поскольку застой ци является первичной или коренной причиной многих заболеваний в традиционном китайском мышлении. [19]
Считается, что такие лечебные практики, как иглоукалывание , туйна , банки и фитотерапия, открывают меридианы ци по всему телу, чтобы ци могла свободно течь. Поддержание равновесия и течения ци по всему телу способствует здоровью; дисбаланс может привести к болезни.
Шэнь — это изначальный дух тела. Иметь хороший Шэнь — значит выглядеть живым и сияющим на поверхности кожи, а также блеск и искра, видимые в глазах. Это оттенок на листе дерева. Даосы пытаются осознать Шэнь посредством созерцательных практик, включая медитацию. [20]