Неосионизм ( иврит : ניאו-ציונות ) — правая , националистическая и религиозная идеология , появившаяся в Израиле после Шестидневной войны в 1967 году и захвата Западного берега реки Иордан и сектора Газа . Неосионисты считают эти земли частью Израиля и выступают за их заселение израильскими евреями . Некоторые выступают за переселение арабов не только из этих районов, но и за пределы «зеленой линии» .
Термин « постсионизм » вошел в израильский дискурс после публикации книги Ури Рама в 1993 году. [1] В том же томе Гершом Шафир противопоставил постсионизм тому, что он назвал нео-сионизмом. [2] В широко цитируемом эссе 1996 года социолог Ури Рам использовал термин «неосионизм» для описания политической и религиозной идеологии, которая развилась в Израиле после Шестидневной войны 1967 года. [3] : 18 [4] : 67 [5] : 218 Он считает это «исключающей, националистической, даже расистской и антидемократической политико-культурной тенденцией» в Израиле, [6] и что она развивалась параллельно с и в оппозиции к левой политике пост-сионизма и лейбористского сионизма .
Ури Рам утверждает, что неосионизм не является новым явлением, вместо этого утверждая, что он возник в результате Шестидневной войны 1967 года и завоевания Иерусалима. [7] : 121 Рам утверждает, что Иерусалим является символической столицей неосионизма, в то время как постсионизм ориентирован вокруг Тель-Авива. [8] : 187 Оно возросло на фоне тревоги, возникшей после почти проигрышной войны 1973 года. [9] : 51
Неосионисты считают « светский сионизм », особенно его рабочую версию , слишком слабым по отношению к национализму и никогда не понимали невозможности мирного сосуществования арабов и евреев. Неосионисты утверждают, что отношение арабов к Израилю по своей сути коренится в антисемитизме и что думать, что жизнь в мире и вместе с ними возможна, является сионистской иллюзией. Они считают арабов в Израиле пятой колонной и представляют демографическую угрозу для еврейского большинства в Израиле. С их точки зрения, единственным решением для достижения мира является «сдерживание и возмездие» или, предпочтительно, «передача по соглашению» израильских арабов и палестинского населения оккупированных палестинских территорий соседним арабским государствам . [10]
Ури Рам характеризует как неосионизм, так и постсионизм как реакцию на постнационалистическую среду. [11] Для неосионизма «слабость израильского национализма проистекает из его отчуждения от еврейских источников и культуры (...). Только новая национально-религиозная и ортодоксальная коалиция [могла] излечить сионизм от этого морального банкротства ». [10] Неосионисты считают все территории, находящиеся под военным контролем Израиля, частью «библейской Земли Израиля». [9] : 57 Неосионисты утверждают, что целью еврейской государственности является не только создание безопасного убежища для евреев, но и национально-историческая судьба народа Израиля на земле Израиля.
Для Ури Рама неосионизм – это новая интерпретация сионизма, которая является скорее религиозной, чем светской. Иудаизм, вместо того, чтобы быть периферийной культурной традицией, является ключевым элементом в его определении. [7] : 121 По формулировке Рама, постсионизм является глобалистским и либеральным, тогда как нео-сионизм является локальным и этнорелигиозным. Асима Гази-Бульон бросает вызов классификации Рамом неосионизма как антиглобализма. Вместо этого он рассматривает некоторые разновидности неосионизма как глобалистские, подобные неоконсерватизму и неонационализму . [7] : 8 В то время как постсионизм был в значительной степени безуспешным прямым вызовом сионизму, неосионизм вместо этого является вызовом лейбористскому сионизму. [7] : 8 Асима Гази-Бульон утверждает, что неосионизм не является полностью этнорелигиозным движением, но также включает в себя дискурс национальной безопасности. [7] : 8–9
Илан Паппе видит четыре течения, которые способствовали подъему неосионизма: обращение харедим в сионизм ; поселенческое движение в сочетании с государственным финансированием иешив; культурно изолированная и экономически обездоленная община Мизрахи ; и, наконец, интеграция Израиля в мировую капиталистическую систему. [12]
Ури Рам использует Движение за Великий Израиль [9] : 51–52 и поселенческое движение Гуш Эмуним , основанное в 1974 году, как примеры неосионизма и его предшественников, причем Гуш Эмуним представляет собой гибрид религии и национализма. [7] : 121 [9] : 51 Рам также называет части «Ликуда» и Национальной религиозной партии , а также другие, более мелкие, отколовшиеся партии, включая Исраэль БаАлия , Моледет , Техию и Цомет , неосионистскими. [9] : 57
В средствах массовой информации неосионизм ассоциируется с «Аруц Шева» . [13] По словам Ишая Флейшера, директора программ «Аруц Шева» и основателя неосионистского лобби «Кума», «сионизм — это стремление еврейского народа вернуться на землю Израиля с созданием еврейского содружества и эпохи Третьего Храма — это обновление утраченных ценностей и ответ постсионизму. Если постсионизм — это теория, согласно которой Израиль был создан и проект уже завершен, то неосионизм утверждает, что мы еще далеки от завершения. проект Еврейский народ еще не вернулся домой, и нам еще предстоит привить евреям концепцию жизни по Торе на земле Израиля». [14]
Некоторые ассоциации в Израиле, такие как « Им Тирцу» , защищают неосионистскую идеологию. Ронен Шовал, основатель ассоциации, заявляет: «Нам нужно каждое еврейское сердце и сионистская душа. Координаторы и активисты «Им Тирцу» настоящим призываются к флагу. (...) [Мы] превратим Еврейский университет в сионистское общество. и продолжить вторую сионистскую революцию!» Его цель состоит в том, чтобы «вернуть сионизм в центр — чтобы поэты поэтизировали сионизм, писатели писали о сионизме, чтобы научные круги поддерживали сионизм, а Ари Фольманы (...) снимали фильмы о нашем духе. Точно так же, как есть фильмы про гладиаторов, у нас будут фильмы про Иуду Маккавея. Что в этом плохого?» [15]
По словам Ури Рама, «неосионизм (...) является исключающей, националистической, даже расистской и антидемократической политико-культурной тенденцией, стремящейся усилить барьер, ограждающий израильскую идентичность»; [6] Точка зрения также изложена Гилбертом Ачкаром . [16]
По словам Даны Эяль, «[ее] страна захвачена группой религиозных евреев-расистов, которые представляют собой гораздо большую угрозу для Израиля, чем любая арабская или мусульманская страна, включая Иран». Она приводит пример детей нелегальных иммигрантов, родившихся и живущих в Израиле в течение многих лет, и которых неосионистские группы хотят выгнать, потому что их присутствие является несионистским. Она считает, что «[т] его очень узкое определение сионизма диктует, что Израиль есть и останется расистским еврейским государством», но также «что в самом Израиле существует (ленивое) большинство, которое далеко от этого. Сионизм для нас равен патриотизму». во многом так же, как и по отношению к американцам: желая лучшего для своей страны, веря в ее принципы и защищая их, когда это необходимо. Только мы не верим в то, что многие неоортодоксальные принципы появляются, как грибы под дождем. мы больше не чувствуем себя очень сионистскими в среде, которая охватывает тотальность и чистоту расы (катастрофическое сходство с вещами, которые не следует называть)». [17]
Постсионисты утверждают, что Израиль должен выбирать между постсионистским будущим и неосионистским будущим. [18] Сегодня израильские центристы стали рассматривать позиции как «пост-сионизма», так и «нео-сионизма» как угрозу своей позиции. [8] : 55
