Цефалофор (от греческого «носящий голову») — святой , которого обычно изображают несущим отрубленную голову. В христианском искусстве это обычно означало, что рассматриваемый субъект был замучен обезглавливанием . Изображение необходимого нимба в этом случае представляет собой уникальную задачу для художника: некоторые помещают нимб там, где раньше была голова, а другие изображают святого, несущего нимб вместе с головой. Связанные с этим легенды часто повествуют о том, что святой стоит и несет свою голову после обезглавливания.
Термин «цефалофор» впервые был использован во французской статье Марселя Эбера «Les martyrs céphalophores Euchaire, Elophe et Libaire» в Revue de l'Université de Bruxelles , т. 19 (1914).
Топос можно проследить до двух источников. [1] В проповеди о святых Ювентине и Максимине Иоанн Златоуст утверждал, что отрубленная голова мученика была более страшна для дьявола, чем когда она могла говорить. [2] «Затем он сравнил солдат, показывающих свои раны, полученные в битве, с мучениками, держащими в руках свою отрубленную голову и представляющими ее Христу». [2] Другим источником было западное житие Дениса Парижского , основателя Парижского престола, который был отождествлен в тексте с Дионисием Ареопагитом . Иоанн Креститель , самый известный обезглавленный святой, не считается кефалофором, поскольку он не держал свою голову в руках. [3]
Таким образом, оригинальный и, возможно, самый известный цефалофор — это Дени , святой покровитель Парижа , который, согласно Золотой легенде , чудесным образом проповедовал, держа голову в руках, во время путешествия в семь миль от Монмартра к месту своего погребения . [4] Хотя Сен-Дени является самым известным из святых носителей головы, были и многие другие; фольклорист Эмиль Нури насчитал не менее 134 примеров цефалофории только во французской агиографической литературе. [5] Учитывая частоту, с которой мощи крали в средневековой Европе, истории, подобные этой, в которых святой четко указывает выбранное им место погребения, могли развиться как способ воспрепятствовать таким актам furta sacra . [6]
Цефалофорная легенда о Никасии Реймсском рассказывает, что в момент своей казни Никасии читал Псалом 119 (Псалом 118 в Вульгате ). Когда он дошел до стиха «Adhaesit pavimento anima mea» («Душа моя привязана к праху») (стих 25), он был обезглавлен. После того, как его голова упала на землю, Никасии продолжил псалом, добавив: «Vivifica me, Domine, secundum verbum tuum» («Оживи меня, Господи, твоими словами»). [7] Тема говорящей головы расширена в Страстях VIII века святого Юста из Бове . После того, как ребенок был обезглавлен римскими солдатами, его отец и брат нашли труп сидящим, положив голову ему на колени. Отдав голову отцу, Юст попросил его отнести ее в Осер, чтобы его мать, Фелиция, могла поцеловать ее. [8]
Легенда об Афродизии Александрийской была перенесена в Безье , где его имя было вставлено во главе списка епископов. В агиографических записях Афродизия сопровождал его верблюд. Пока он проповедовал, группа язычников протиснулась сквозь толпу и обезглавила его на месте. Афродизий поднял его голову и отнес ее в часовню, которую он недавно освятил на этом месте. Сегодня она идентифицируется как площадь Святой Афродизы в Безье . [9] Говорят, что Гимерий из Босто пережил обезглавливание и, забрав голову, взобрался на коня. Он поехал на встречу со своим дядей, епископом, на небольшую гору, прежде чем он, наконец, умер. [10]
Легенда, связанная с Хинесом де ла Хара, гласит, что после того, как он был обезглавлен на юге Франции , он поднял свою голову и бросил ее в Рону . Голову отвезли по морю к побережью Картахены, Испания , где ее почитали как реликвию (Картахена была центром культа этого святого). [11]
В Золотой легенде апостол Павел во время своей мученической смерти «вытянул шею и был обезглавлен. И как только голова отделилась от тела, она сказала: Иисус Христос! Который был Иисусу или Христу, или обоим, пятьдесят раз». Когда голова была найдена и должна была быть присоединена к телу как реликвия, в ответ на молитву о подтверждении того, что это действительно та голова, тело Павла повернулось, чтобы присоединиться к голове, которая была положена у его ног. [12]
Согласно легенде, святая Осгит встала после казни, подняла свою голову, подобно Дионису Парижскому и другим мученикам-кефалофорам, и пошла с ней в руках к дверям местного монастыря, прежде чем рухнуть там. [13] Аналогичным образом Валери Лиможская отнесла свою отрубленную голову своему исповеднику, святому Марциалу .
Кутберта часто изображают с головой на шее/плечах и несущим вторую голову в руках. Однако он не цефалофор. Вторая голова принадлежит святому Освальду Нортумбрийскому , который был похоронен вместе с ним в Даремском соборе .
В « Божественной комедии» Данте (Песнь 28) поэт встречает призрак трубадура Бертрана де Борна в восьмом круге Ада , несущего в руке его отрубленную голову, подвешенную за волосы, как фонарь; увидев Данте и Вергилия , голова начинает говорить. [14]
Говорящая отрубленная голова запоминается в «Сэре Гавейне и Зеленом Рыцаре» .
Мотив Голова в «Указателе мотивов народной литературы» Стита Томпсона [ 15] показывает, насколько универсальной является аномалия говорящей отрубленной головы. Аристотель изо всех сил старается дискредитировать истории говорящих голов и установить физическую невозможность отделения трахеи от легкого. «Более того, — добавляет он, — среди варваров, где головы отрубаются с большой скоростью, ничего подобного никогда не происходило». [16] Аристотель, несомненно, был знаком с историей поющей бестелесной головы Орфея и образом Гомера о головах, отрубленных так быстро, что они, казалось, все еще говорили, [17] и латинские примеры могут быть засвидетельствованы. Связь между латинскими поэтами и Средними веками в передаче тропа говорящей головы была отмечена Беатрисой Уайт [18] в латинской поэме о Троянской войне, De Bello Troiano Иосифа Эксетерского. Гектор кружит в воздухе отрубленную голову Патрокла , которая шепчет «Ultor ubi Aeacides» , «Где Ахилл [Эакид], мой мститель?»
Некоторые современные авторы связывают легенды о цефалофорах, чудесным образом ходящих с головами в руках [13], с кельтским культом голов .
