В греческой мифологии греческий подземный мир , или Аид , представляет собой отдельное царство (одно из трёх миров, составляющих космос ) , куда человек попадает после смерти. Самая ранняя идея загробной жизни в греческом мифе заключается в том, что в момент смерти сущность человека ( психика ) отделяется от трупа и переносится в подземный мир. [1] В ранней мифологии (например, «Илиада » и «Одиссея» Гомера ) мертвые без разбора группировались вместе и вели призрачное послесуществование; однако в более поздней мифологии (например, философии Платона) начали появляться элементы посмертного суждения, когда хорошие и плохие люди были разделены (как пространственно, так и в отношении лечения). [2]
Сам подземный мир, обычно называемый Аидом в честь его бога-покровителя , но также известный под различными метонимами, описывается как расположенный на периферии Земли, либо связанный с внешними границами океана (т. е. Океан , опять же также бог) или под землей. [3] [4] Темнота и недостаток солнечного света являются общими чертами, связанными с подземным миром [5] [6] и, таким образом, создают прямой контраст как с «нормальностью» страны живых (где светит солнце), а также с яркостью, связанной с горой Олимп (царство богов). [7] [8] Подземный мир также считается невидимым царством, [9] которое понимается как в отношении постоянного состояния тьмы, так и в отношении потенциальной этимологической связи с Аидом как «невидимым местом». [10] Подземный мир создан исключительно для мертвых, и поэтому смертные не входят в него – лишь за несколькими героическими исключениями (которые предприняли мифический катабасис : Геракл , Тесей , Орфей , возможно, также Одиссей , а в более поздних римских изображениях Эней ). [11]
Реки являются фундаментальной частью топографии подземного мира и встречаются в самых ранних исходных материалах: [12] В « Илиаде» Гомера «призрак» Патрокла конкретно упоминает ворота и реку (безымянную) в Аиде; [13] в « Одиссее» Гомера «призрак» матери Одиссея, Антиклеи , описывает существование множества «великих рек и ужасающих ручьев», и упоминаются как минимум четыре конкретные реки. [14] Х.А. Гербер предполагал, что реки, по которым плавал Харон, в греко-римской мысли отражали небо. [15] Однако в более широкой мифологической традиции существует множество водоемов, связанных с подземным миром (различных по количеству и комбинации в зависимости от источника), названия которых можно понимать как отражающие определенные ассоциации со смертью. [16] [17]
Умершие могли попасть в подземный мир разными путями, но, пожалуй, наиболее распространенным изображением является изображение перевозчика Харона , который перевез их через реку. Это был особенно распространенный мотив на афинских лекифах (погребальных вазах) из белого грунта пятого века до нашей эры, и трудно датировать эту фигуру намного раньше, чем шестым веком до нашей эры (возможно, «появившимся» последним из жителей Аида). Хотя Харон не фигурирует в самых ранних мифических источниках, все еще существовало суеверие, согласно которому непогребенные не могли пересечь границу, пока не будут надлежащим образом похоронены (наиболее известными примерами являются Патрокл и Гектор в «Илиаде» ) . В качестве альтернативы, на Гермеса Психопомпоса также можно положиться, чтобы привести умершего в подземный мир, и он впервые появляется в 24-й книге «Одиссеи» Гомера (также распространенный мотив на lekythoi на белом фоне). Аид был хорошо известен своими вратами (πύλαι Ἀίδαο: Hom. Il. 5.646, 9.312, 23.71, Od. 14.156), причем одним из эпитетов Аида (бога) было «застежка ворот» (πυλάρτης: Hom. Il. 8.367, 13.415, Од. 11.277).
В некоторых греческих источниках Тартар — другое название подземного мира (служащее метонимом Аида), в то время как в других это совершенно отдельное царство, отдельное от подземного мира. Наиболее известное описание Гесиода заключается в том, что Тартар находится так же глубоко под подземным миром, как земля под небом. [45] Как и Аид, он также настолько темен, что «ночь обливается вокруг него тремя рядами, как ошейник на шее, а над ним растут корни земли и неубранного моря». [46] Самые известные жители Тартара — Титаны; Зевс бросил Титанов вместе со своим отцом Кроносом в Тартар после победы над ними. [47] Гомер писал, что Кронос стал царем Тартара. [48] Согласно «Горгию » Платона ( ок. 400 г. до н.э.), души судятся после смерти, а Тартар — это место, где нечестивцы получили божественное наказание. Тартар также считается изначальной силой или божеством наряду с такими сущностями, как Земля , Ночь и Время .
Асфодельские луга — это место в подземном мире, где обитает большинство умерших. [49] Это имя появляется еще в « Одиссее » Гомера (11.359), где оно фигурирует в обзоре Одиссеем подземного мира (технически называемого здесь полем асфоделей: ἀσφοδελὸς λειμών). Неясно, что именно древние понимали под этим «полем», и ученые разделились между тем, чтобы ассоциировать его с цветком асфодели (род Asphodelus L.) или полем ясеня (основываясь на этимологической конструкции σφοδελὸς > σποδός, «ясень»). ). [50] [51] [52]
Элизиум (также называемый Елисейскими полями ) был утопической , райской загробной жизнью , предназначенной для особо выдающихся личностей. Елисейские поля впервые упоминаются в 4-й книге « Одиссеи» Гомера , где Менелаю обещают, что он пойдет туда вместо того, чтобы умереть (и, таким образом, отличая их от собственно загробной жизни): они описываются как расположенные на краях земли (пейрата ) . и здесь жизнь «легче всего мужчинам». Однако Менелай не достигает этой участи не из-за того, что он сделал при жизни, а потому, что он зять Зевса (женатый на Елене ). [53] Однако в «Трудах и днях» Гесиода это рай, которого могли достичь герои. В конце концов, когда представления о загробной жизни расширились и стали более «демократичными», в целом праведников можно было отправить на Елисейские поля после того, как их осудили судьи подземного мира, Радамантус и Минос . [54]
Ко времени Гесиода Элизиум также называли Островами Счастливых или Островами Блаженных . [55] [49] Острова, которые иногда рассматривались как географическое место на Земле, стали известны как место награды в подземном мире для тех, кого считали исключительно чистыми. [55] [56]
Аид (Аидес, Айдоней или Хайдес), старший сын титанов Кроноса и Реи ; брат Зевса, Посейдона, Геры, Деметры и Гестии, греческий бог подземного мира. [57] Когда три брата разделили мир между собой, Зевс получил небеса, Посейдон - море, а Аид - подземный мир; сама земля была разделена между тремя. Таким образом, хотя ответственность Аида заключалась в подземном мире, ему было разрешено иметь власть и на земле. [58] Однако самого Аида редко можно увидеть за пределами его владений, и для жителей Земли его намерения и личность остаются загадкой. [59] В искусстве и литературе Аид изображается суровым и достойным, но не жестоким мучителем или дьяволоподобным. [58] Однако Аид считался врагом всего живого и был ненавидим как богами, так и людьми; жертвоприношения и молитвы не приносили ему удовлетворения, поэтому смертные редко пытались это сделать. [60] Он также не был мучителем мертвых и иногда считался «Зевсом мертвых», потому что был к ним гостеприимен. [61] Из-за своей роли владыки подземного мира и правителя мертвых, он был также известен как Зевс Хтониос («адский Зевс» или «Зевс нижнего мира»). Тех, кто получил наказание в Тартаре, назначили другие боги, жаждущие отмщения. В греческом обществе многие считали Аида наименее любимым богом, и многие боги даже испытывали к нему отвращение, и когда люди приносили жертвы Аиду, это происходило в том случае, если они хотели отомстить врагу или с ними случилось что-то ужасное. [62]
Аида иногда называли Плутоном и представляли в более легком виде – здесь его считали подателем богатства, поскольку урожай и благословение урожая приходят из-под земли. [63]
Персефона (также известная как Кора) была дочерью Деметры , богини урожая, и Зевса. Персефону похитил Аид, желавший жениться. Когда Персефона собирала цветы, она была очарована цветком нарцисса, посаженным Геей (чтобы заманить ее в подземный мир в качестве одолжения Аиду), и когда она сорвала его, земля внезапно разверзлась. [64] Аид, явившись в золотой колеснице, соблазнил и унес Персефону в подземный мир. Когда Деметра узнала, что Зевс дал Аиду разрешение похитить Персефону и взять ее в жены, Деметра разгневалась на Зевса и перестала выращивать урожай для земли. Чтобы успокоить ее, Зевс отправил Гермеса в подземный мир, чтобы тот вернул Персефону ее матери. Однако она съела шесть зерен граната в подземном мире и, таким образом, была навсегда привязана к подземному миру, поскольку зерно граната было там священным. [65]
Тогда Персефона могла покинуть подземный мир только во время цветения земли или в любое время года, кроме зимы. В «Гомеровских гимнах» описывается похищение Персефоны Аидом:
Я пою теперь о великой Деметре
О прекрасных волосах
И о ее дочери Персефоне
О прекрасных ногах,
Которых Зевс позволил Аиду оторвать
От урожая ее матери
И друзей и цветов -
Особенно Нарцисса,
Выращенного Геей, чтобы соблазнить девушку
Как милость Аиду, мрачному.
Это был цветок, который
всех поразил,
Чьи сто бутонов заставили
само небо улыбнуться.
Когда девица протянула руку
Чтобы сорвать такую красоту,
Земля разверзлась
И вырвался из нее Аид...
Сын Кроноса,
Который силой увез ее
На своей золотой колеснице,
Туда, куда так многие
Жаждут не идти.
Персефона вскрикнула,
К отцу позвала,
Всемогущему и высокому,...
Но Зевс допустил это.
Он сидел в храме,
Ничего не слыша ничего,
Принимая жертвы от
Просителей. [66]
Сама Персефона считается подходящей второй половинкой Аида из-за значения ее имени, которое имеет греческий корень, означающий «убийство», а «фон» в ее имени означает «предание смерти». [58]
Геката по-разному ассоциировалась с перекрестками, входами, собаками, светом, Луной , магией , колдовством , знанием трав и ядовитых растений, некромантией и колдовством. [67] [68] Геката часто изображается как трехсторонняя богиня, что позволяет ей смотреть в нескольких направлениях одновременно. Это подчеркивает ее роль защитницы промежуточного состояния. [69]
Эринии (также известные как Фурии) были тремя богинями, связанными с душами умерших и отмщенными за преступления против естественного порядка мира. Они состоят из Алекто , Мегеры и Тисифоны .
Их особенно беспокоили преступления, совершенные детьми против своих родителей, такие как матереубийство , отцеубийство и несыновнее поведение. Они навлекли бы безумие на живого убийцу, или, если бы нация укрывала такого преступника, Эринии вызвали бы голод и болезни нации. [70] Эринии боялись живых , поскольку они олицетворяли месть обидевшегося человека против обидчика. [71] Часто греки совершали «успокаивающие возлияния » Эриниям, чтобы умилостивить их и не вызывать их гнев, и в целом Эринии получали гораздо больше возлияний и жертвоприношений, чем другие боги подземного мира. [72] Эринии изображались как уродливые и крылатые женщины, тела которых переплетались со змеями. [73]
Хотя Гермес в основном не проживал в подземном мире и обычно не связан с подземным миром, именно он вел души мертвых в подземный мир. В этом смысле он был известен как Гермес Психопомпос и с помощью своей прекрасной золотой палочки мог привести мертвых в их новый дом. Умирающие также призывали его помочь в их кончине – некоторые призывали его умереть безболезненно или иметь возможность умереть тогда и там, где, по их мнению, им суждено умереть. [74]
Минос , Радамант и Эак — судьи мёртвых. Они судили поступки умерших и создавали законы, управлявшие подземным миром. [75]
Эак был хранителем ключей подземного мира и судьей людей Европы. Радамант был владыкой Элизиума и судьей жителей Азии. Минос был судьей окончательного голосования.
Харон — перевозчик, который, получив душу от Гермеса, проведет их через реки Стикс и/или Ахерон в подземный мир. На похоронах умершему традиционно клали обол на глаз или под язык, чтобы они могли заплатить Харону, чтобы тот перевез их. В противном случае они, как говорили, летали у берегов в течение ста лет, пока им не разрешили пересечь реку. [76] Для этрусков Харон считался устрашающим существом – он владел молотком, был крючконосым, бородатым и имел звериные уши с зубами. [45] В других ранних греческих изображениях Харон считался просто уродливым бородатым мужчиной в конической шляпе и тунике. [77] Позже, в более современном греческом фольклоре, его считали более ангельским, как Архангел Михаил . Тем не менее, Харона считали ужасающим существом, так как его обязанностью было привести эти души в подземный мир и никто не мог убедить его поступить иначе.
Цербер (Кербер), или «Адская гончая», — это массивная многоголовая (обычно трехголовая) [78] [79] [80] собака Аида, в некоторых описаниях говорится, что у нее также есть змееголовый хвост и змеиные головы на спине и в гриве. Рожденный от Ехидны и Тифона , Цербер охраняет врата, служащие входом в подземный мир. [58] Обязанность Цербера — не дать мертвым людям покинуть подземный мир.
Геракл однажды позаимствовал Цербера как заключительную часть Подвигов Геракла . Однажды Орфей усыпил его своей музыкой.
По мнению Суда , древние греки клали в тело умершего медовый пирог ( μελιτοῦττα ), чтобы мертвый отдал его Церберу. [81]
Танатос – олицетворение смерти. В частности, он представлял ненасильственную смерть в отличие от своих сестер Керес , духов болезней и резни.
Гипнос — олицетворение сна и брат-близнец Танатоса. Его пещера описывалась как непроницаемая для света солнца и луны; его окружали маки и другие снотворные растения. Через пещеру также протекала река Лета , и здесь ее журчание наводило сонливость.
Мелиноя — хтоническая нимфа , дочь Персефоны, упоминаемая в одном из орфических гимнов и умилостивляемая как приносящая кошмары и безумие. [82] Она также может быть фигурой, названной в нескольких надписях из Анатолии , [83] и она появляется на бронзовой табличке в связи с Персефоной . [84] Гимны, датировка которых неизвестна, но, вероятно, составлены во 2-м или 3-м веке нашей эры, представляют собой литургические тексты тайной религии, известной как орфизм . В гимне Мелиноя имеет характеристики, которые кажутся похожими на Гекату и Эриний , [85] и иногда считается, что это имя является эпитетом Гекаты. [86] Термины, в которых описана Мелиноя, типичны для лунных богинь в греческой поэзии.
Никс — богиня Ночи. Никс — дочь Хаоса.
Глубокая пропасть, используемая как темница мучений и страданий для нечестивцев и как тюрьма для титанов , [ 87] Тартар также считался первобытным божеством.
Стикс — богиня одноименной реки . О ней мало что известно, но она союзница Зевса и живет в подземном мире.
Эвриномос — один из демонов подземного мира, который поедает всю плоть трупов, оставляя только их кости.
Некоторые древние авторы считали Загрея богом подземного мира.
В греческом подземном мире души умерших все еще существовали, но они нематериальны и порхали по подземному миру без всякого смысла. [88] Мертвым в гомеровском подземном мире не хватает меноса , или силы, и поэтому они не могут влиять на тех, кто находится на земле. Им также не хватает френов , или остроумия, и они не обращают внимания на то, что происходит вокруг них и на земле над ними. [89] Их жизнь в преступном мире была очень нейтральной, поэтому все социальные статусы и политические позиции были устранены, и никто не мог использовать свою предыдущую жизнь в своих интересах в преступном мире. [75]
Идея прогресса не существовала в греческом преступном мире – в момент смерти психика была заморожена, как в опыте, так и во внешности. Души в подземном мире не старели и не менялись ни в каком смысле. Никакой активной жизни в подземном мире они не вели – они были точно такими же, как и в жизни. [90] Таким образом, те, кто умер в бою, были навсегда забрызганы кровью в подземном мире, а те, кто умер мирно, смогли остаться такими. [91]
В целом мертвые греки считались раздражительными и неприятными, но не опасными или злонамеренными. Они злились, если чувствовали враждебное присутствие возле своих могил, и приносились питьевые подношения , чтобы умилостивить их и не прогневать мертвых. [92] В основном жертвы крови приносились, потому что им нужна была сущность жизни, чтобы снова стать коммуникативными и сознательными. [75] Это показано в «Одиссее » Гомера , где Одиссею пришлось предложить кровь овец, чтобы души могли взаимодействовать с ним. Находясь в подземном мире, мертвецы проводили время, занимаясь простыми развлечениями, такими как игры, о чем свидетельствуют предметы, найденные в гробницах, такие как игральные кости и игровые доски. [93] Погребальные дары, такие как одежда, украшения и еда, оставлялись живыми для использования в подземном мире, поскольку многие считали, что эти дары можно перенести в подземный мир. [90] Не было единого мнения относительно того, могли ли мертвые потреблять пищу или нет. Гомер изображал мертвых неспособными есть и пить, если их не призвали; однако некоторые рельефы изображают подземный мир как место множества тщательно продуманных пиров. [93] Хотя это не совсем ясно, подразумевается, что мертвые все еще могли иметь сексуальную близость с другим человеком, хотя детей у них не было. Греки также верили в возможность заключения брака в подземном мире, что в некотором смысле означает, что греческий подземный мир мало чем отличался от мира живых. [94]
Люциан описал людей подземного мира как простые скелеты. Они неотличимы друг от друга, и невозможно сказать, кто был богат или важен в мире живых. [95] Однако такой взгляд на подземный мир не был универсальным – Гомер изображает мертвых, сохраняющих свои знакомые лица.
Сам Аид был свободен от понятия времени. Мертвые знают как прошлое, так и будущее, и в стихах, описывающих греческих героев, мертвые помогали двигать сюжет повести, пророчествуя и рассказывая неизвестные герою истины. [90] Единственным способом общения людей с мертвыми было приостановить время и свою нормальную жизнь, чтобы достичь Аида, места за пределами непосредственного восприятия и человеческого времени. [90]
У греков была определенная вера в существование путешествия в загробный мир или в другой мир. Они считали, что смерть не является полным прекращением жизни или человеческого существования. [96] Греки признавали существование души после смерти, но считали эту загробную жизнь бессмысленной. [97] В подземном мире личность умершего все еще существовала, но она не имела силы или истинного влияния. Скорее, продолжение существования души в загробном мире считалось воспоминанием о существовании умершего, однако пока душа еще существовала, она была бездействующей. [98] Однако цена смерти считалась великой. Гомер считал, что наилучшее существование для человека — это вообще никогда не рождаться или умереть вскоре после рождения, потому что величие жизни никогда не сможет уравновесить цену смерти. [99] Греческие боги награждали только еще живых героев; умершие герои игнорировались в загробной жизни. Однако для греков считалось очень важным почтить память умерших и рассматривалось как своего рода благочестие. Те, кто не уважал мертвых, подверглись наказанию богов - например, Одиссей обеспечил погребение Аякса, иначе боги были бы разгневаны. [100]
Орфей , поэт и музыкант, который обладал почти сверхъестественными способностями тронуть кого-либо своей музыкой, спустился в подземный мир как живой смертный, чтобы вернуть свою мертвую жену Эвридику после того, как ее укусила ядовитая змея в день их свадьбы. Благодаря своим навыкам игры на лире он смог околдовать стражей подземного мира и тронуть их своей музыкой. [101] Своим прекрасным голосом он смог убедить Аида и Персефону позволить ему и его жене вернуться к жизни. Владыки подземного мира согласились, но при одном условии — Эвридика должна была следовать за Орфеем и он не мог обернуться, чтобы посмотреть на нее. Как только Орфей достиг входа, он обернулся, желая посмотреть на свою прекрасную жену, только для того, чтобы увидеть, как его жена снова растворяется в подземном мире. Ему запретили возвращаться в подземный мир во второй раз, и он всю жизнь играл музыку для птиц и гор. [102]