В англиканском христианстве термин « низкая церковь» относится к тем, кто уделяет мало внимания ритуалу , часто делая упор на проповедь, индивидуальное спасение и личное обращение . [1] [2] Термин чаще всего используется в литургическом смысле, обозначая протестантский акцент, тогда как « высокая церковь » обозначает акцент на ритуале, часто англо-католический .
Термин изначально имел уничижительный смысл. В течение серии доктринальных и церковных вызовов установленной церкви в 17 веке комментаторы и другие, которые поддерживали теологию, богослужение и иерархическую структуру англиканства (например, епископат ) как истинную форму христианства, начали называть это мировоззрение (и связанную с ним практику) « высокой церковью » [3] , а к началу 18 века те теологи и политики, которые стремились к большим реформам в английской церкви и большей либерализации церковной структуры, напротив, назывались «низкой церковью».
Для постороннего разница между высокой и низкой церковью может быть не сразу очевидна. В англиканстве существует сильная традиция духовной гибкости, и многие церкви не желают исключать тех, кто предпочитает одну или другую. Большинство церквей не идентифицируют себя как одну или другую и могут пытаться вместить многие формы поклонения. Церкви, которые более свободны в ритуале, как правило, не рекламируют себя как таковые, и подавляющее большинство англиканских церквей, включая большинство общин «низкой церкви», следуют какой-то фиксированной литургии. Однако общины «низкой церкви» обычно имеют более простые церкви, предпочитают современный язык, имеют некоторые аспекты современного поклонения и включают больше ролей для мирян во время службы. Одним из определенных показателей прихода «низкой церкви» являются нечастые службы для совершения таинств, таких как Евхаристия . Многие приходы «низкой церкви» находятся под сильным влиянием евангелизма и индивидуального религиозного опыта , что приводит к традиции, называемой евангелическим англиканством .
.jpg/1280px-A_British_Janus_(BM_1868,0808.3424).jpg)
.jpg/1280px-Adolph_Tidemand_-_Low_Church_Devotion_-_Google_Art_Project_(9QGXjFzX4Caijw).jpg)
Термин « низкая церковь» использовался в начале XVIII века как эквивалент термина «Латитудинарианец» в том смысле, что он использовался для обозначения ценностей, которые предоставляли большую свободу в вопросах дисциплины и веры. Термин противопоставлялся термину « высокая церковь » или «высокие церковники», который применялся к тем, кто ценил исключительный авторитет Учрежденной церкви, епископата и системы таинств. [4]
Низкие церковники желали терпеть пуританские взгляды в Церкви Англии, хотя они могли не соглашаться с пуританскими литургическими практиками. Движение за возвращение сепаратистов , и в частности пресвитериан , обратно в Церковь Англии по большей части закончилось Актом о веротерпимости 1689 года . Хотя термин «низкая церковь» продолжал использоваться для тех священнослужителей, которые придерживались более либеральных взглядов на инакомыслящих , в конечном итоге этот термин вышел из употребления.
Оба термина были возрождены в 19 веке, когда движение Трактарианцев ввело в моду термин «высокий церковник». Термины снова стали использоваться в измененном смысле, теперь они использовались для обозначения тех, кто превозносил идею Церкви как католической сущности, как тела Христа, и систему таинств как божественно данное средство благодати. Низкий церковник теперь стал эквивалентом евангельского англиканца , обозначение движения, связанного с именем Чарльза Симеона , которое считало необходимость личного обращения первостепенной важности. [4]
В то же время Latitudinarian изменился на broad church или broad churchmen, обозначая тех, кто больше всего ценил этические учения Церкви и преуменьшал ценность ортодоксальности . Возрождение дореформационного ритуала многими высшими церковными клириками привело к тому, что обозначение ritualist стало применяться к ним в несколько презрительном смысле. Однако термины high churchman и ritualist часто ошибочно считались взаимозаменяемыми. Высокий церковник католического типа еще больше отличается от более раннего использования того, что иногда описывается как «high and dry type» периода до Оксфордского движения . [4]
В современном использовании «низкие церкви» больше акцентируют протестантскую природу англиканства, чем широкие или высокие церкви, и обычно являются евангелическими по своей вере и консервативными (хотя не обязательно традиционными ) на практике. Они могут быть склонны отдавать предпочтение литургии, такой как общее богослужение , а не Книге общей молитвы , службам утренней и вечерней молитвы вместо Евхаристии, и многие используют минимум формальной литургии, разрешенный церковным законом. Сиднейская епархия в значительной степени отказалась от молитвенника и использует евангелические службы свободной формы.
Некоторые современные церкви низкого толка также включают в себя элементы харизматического христианства .
Более традиционные англикане низкой церкви, под влиянием кальвинистской или реформаторской мысли, унаследованной от эпохи Реформации, отвергают доктрину о том, что таинства даруют благодать ex opere operato (например, возрождение через крещение) и делают упор на Библию как на главный источник авторитета в вопросах веры, необходимых для спасения. [4] Они часто готовы сотрудничать с другими протестантами почти на равных условиях. Некоторые англикане низкой церкви реформаторской партии считают себя единственными верными приверженцами исторического англиканства и подчеркивают Тридцать девять статей Церкви Англии как официальное доктринальное заявление англиканской традиции. [5]
Несколько провинций Англиканского сообщества в Азии объединились с протестантскими церквями. Церковь Южной Индии возникла в результате слияния южной провинции Церкви Индии, Пакистана, Бирмы и Цейлона (англиканской), Методистской церкви Южной Индии и Объединенной церкви Южной Индии (конгрегационалистской , реформатской и пресвитерианской объединенной церкви) в 1947 году. [6] В 1990-х годах небольшое количество баптистских и пятидесятнических церквей также присоединились к союзу.
В 1970 году Церкви Индии, Пакистана, Бирмы и Цейлона, Объединенная церковь Северной Индии, Баптистские церкви Северной Индии, Церковь братьев в Индии, Методистская церковь (Британская и Австралийская конференции) и конфессии Учеников Христа объединились в Церковь Северной Индии . Также в 1970 году англикане, пресвитериане (Церковь Шотландии), Объединенные методисты и лютеране церквей Пакистана объединились в Церковь Пакистана . [7] Церковь Бангладеш является результатом слияния англиканской и пресвитерианской церквей. [8]
В 1960-х годах Методистская церковь Великобритании сделала экуменические попытки вступить в Церковь Англии , направленные на церковное единство. Они формально потерпели неудачу, когда были отвергнуты Генеральным синодом Церкви Англии в 1972 году. [9] В 1981 году был предложен проект завета между Церковью Англии, Методистской церковью Великобритании, Объединенной реформатской церковью и Моравской церковью . [10]
В 1982 году Объединенная реформатская церковь проголосовала за соглашение, что означало бы переделку ее старейшин и модераторов в епископов и включение ее служения в апостольскую преемственность. Церковь Англии отвергла соглашение. Переговоры и сотрудничество продолжились, что привело в 2003 году к подписанию соглашения между Церковью Англии и Методистской церковью Великобритании. [11] Начиная с 1970-х годов Методистская церковь участвовала в нескольких «Местных экуменических проектах» (LEP) с соседними конфессиями, обычно с Церковью Англии, баптистами или с Объединенной реформатской церковью, что включало совместное использование церквей, школ и, в некоторых случаях, служителей.
В Церкви Англии англо-католики часто выступают против единства с протестантами, что может уменьшить надежду на единство с Римско-католической церковью . Принятие женщин-протестантских священников также затруднит единство с Римским престолом . [12]
В 1990-х и начале 2000-х годов Шотландская епископальная церковь (англиканская), Церковь Шотландии (пресвитерианская), Методистская церковь Великобритании и Объединенная реформатская церковь были частями «Инициативы шотландских церквей за объединение» (SCIFU) для поиска большего единства. [13] Попытка застопорилась после выхода Церкви Шотландии в 2003 году. [14] [15]
В 2002 году Церковь Ирландии , которая обычно находится на нижнем церковном конце спектра мирового англиканства, подписала соглашение о более тесном сотрудничестве и потенциальном окончательном единстве с Методистской церковью Ирландии . [16]
