stringtranslate.com

Новый феминизм

Новый феминизм — это форма феминизма , которая подчеркивает неотъемлемую взаимодополняемость женщин и мужчин, а не превосходство мужчин над женщинами или женщин над мужчинами, и выступает за уважение личности с момента зачатия до естественной смерти. [1]

Новый феминизм, как форма феминизма различий , поддерживает идею о том, что мужчины и женщины имеют разные сильные стороны, перспективы и роли, выступая за равную ценность и достоинство обоих полов. Среди его основных концепций — то, что биологические различия значительны и не ставят под угрозу равенство полов. Новый феминизм утверждает, что женщины должны цениться в своей роли как носители детей, что женщины и мужчины — личности, равные по ценности, и что в социальном, экономическом и юридическом смысле они должны быть равны, принимая различия между полами.

История

Термин изначально использовался в Великобритании в 1920-х годах для того, чтобы отличить новых феминисток от традиционного основного феминизма суфражисток . Эти женщины, также называемые феминистками благосостояния , были особенно обеспокоены материнством , как и их оппоненты в Германии того времени, Хелен Штёкер и ее Bund für Mutterschutz. Новые феминистки активно выступали за такие меры, как семейные пособия, выплачиваемые непосредственно матерям. Они также в значительной степени поддерживали защитное законодательство в промышленности. Главным сторонником этого была Элеонора Рэтбоун из общества суфражисток-преемников, Национального союза обществ за равное гражданство .

Против новых феминисток выступали в основном молодые женщины, особенно те, кто входил в Six Point Group , в частности Уинифред Холтби , Вера Бриттен и Дороти Эванс, которые видели в этом шаг назад к идеологии отдельных сфер 19-го века. Они были особенно против защитного законодательства , которое они считали на практике ограничительным законодательством, которое не давало женщинам более высокооплачиваемых рабочих мест под предлогом соображений здоровья и благосостояния.

Недавнее использование

В последние годы этот термин был возрожден феминистками в ответ на призыв Папы Иоанна Павла II к «новому феминизму», который отвергает искушение подражать моделям «мужского господства», чтобы признать и подтвердить истинный гений женщин во всех аспектах жизни общества и преодолеть всякую дискриминацию, насилие и эксплуатацию... «Примирить людей с жизнью». [2] Иоанн Павел II связывает новый феминизм пролайф-проперсональной пропаганды с женской гениальностью, обозначенной в его апостольском послании 1988 года Mulieris Dignitatem , или « О достоинстве и призвании женщин» . [3] В разделе 30 этого письма Иоанн Павел II определил женщин как обладающих «гениальностью, которая принадлежит» им, и призвал их использовать ее для восстановления «чувствительности к человеческим существам в любых обстоятельствах». [3] [4] Женщины являются матерями и опекунами, а также участниками всех сфер человеческой деятельности. Он описывает «женскую гениальность» как включающую эмпатию, межличностные отношения, эмоциональную способность, субъективность, общение, интуицию и персонализацию. В спорном разделе 24 этого письма Иоанн Павел II защищает равенство женщин и утверждает, что мужья и жены должны быть взаимно покорны друг другу.

Иоанн Павел II начал свое теологическое утверждение интегральной гендерной взаимодополняемости в своих аудиенциях по средам между 1979 и 1984 годами, в том, что сейчас составлено как Теология тела . В этой работе он описывает свою веру в то, что мужчины и женщины сформированы как взаимодополняющие человеческие существа ради любви и быть любимыми.

Иоанн Павел II продолжил призывать женщин стать защитниками человечества в своем Апостольском послании женщинам перед Пекинской женской конференцией 1995 года. [5]

С тех пор женщины, заинтересованные в защите личности, вместе со своими коллегами-мужчинами, развивают персоналистский феминизм. [6] «Персоналистский феминизм» — термин, впервые введенный Пруденс Аллен для описания феминизма, к которому призывал Иоанн Павел II. [7] Женщины также развивают новый феминизм как философскую теорию о сексуальной комплементарности. Они согласны с тем, что быть равным мужчинам в их профессиональных и социальных возможностях не требует отрицания их физических отличий как женщин или важности быть матерью, будь то физически или духовно. [8]

Теория

Интегральная половая комплементарность

Хотя греки признавали возможность взаимодополняемости полов, систематические разработки в этой философии личности начались только после Августина Гиппонийского , который осознал последствия христианской доктрины воскресения. [ необходимо разъяснение ] Первым западным философом, сформулировавшим полную теорию взаимодополняемости полов, была Хильдегарда Бингенская , монахиня -бенедиктинка XII века . Ее достижения вскоре были похоронены Аристотелевской революцией XIII века и отсутствием высшего образования для женщин в последующие столетия. [9]

Философские разработки в концепции интегральной гендерной комплементарности были популяризированы в начале 20-го века двумя учениками Эдмунда Гуссерля : Дитрихом фон Хильдебрандом и Эдит Штайн . Фон Хильдебранд выступал против «ужасного антиперсонализма» своего времени, заявляя, что именно «общее несходство в природе обоих делает возможным... реальные взаимодополняющие отношения». [10] [11] Штайн возродил метафизику Фомы Аквинского, чтобы утверждать, что различие в телах составляет различие в духе, что душа не является однополой. [12] Аргумент Штайна подвергся критике за то, что он не осознавал, что нематериальность человеческой души превосходит ограничения тела, как утверждает Аквинский. [13] Новые феминистские теории также находились под влиянием движений персонализма и феноменологии начала 20-го века.

Интегральная комплементарность отличается от дробной комплементарности тем, что она утверждает, что мужчины и женщины являются целостными личностями сами по себе и вместе равны больше, чем сумма их частей. Концепция дробной комплементарности утверждает, что мужчина и женщина составляют часть личности. [14] Согласно этой теории, когда они соединяются вместе, они составляют одно составное существо. [15]

Значение тела

Новые феминистки пропагандируют понимание человеческой личности как созданной по образу и подобию Бога ( imago Dei ) с целью союза и общения. [16] Они видят явные различия в том, как мужчины и женщины искренне приносят себя в дар через «брачное значение тела», и рассматривают эти дары как проливающие свет на тайны Бога и их собственное призвание, миссию и достоинство. [17]

Другие идеи, продвигаемые новыми феминистками, включают:

Женский гений

Фраза «женский гений» используется для описания гения, который Иоанн Павел II определил как принадлежащий женщинам, «который может обеспечить чувствительность для людей в любых обстоятельствах». [3] Он утверждает, что эта чувствительность связана с материнством. [19] Работы по раскрытию природы этой связи можно найти в различных антологиях, таких как «Женщины во Христе: к новому феминизму» (2004) и «Женщина как пророк в доме и мире» (2016). Характеристики этих связей женского гения и материнства вызывают много открытых вопросов. Например:

Акцент на личности
Поскольку они могут получать и развивать жизнь в своих утробах, женщины могут иметь особую открытость к новому человеку — своему ребенку. Это включает в себя способность объединять все человечество, поскольку все люди когда-то были объединены со своими матерями в своих утробах. [20] [21] Открытые вопросы здесь включают в себя степень, в которой требуется решение считать каждого человека чьим-то ребенком, и то, каким образом такое решение имеет последствия для социальной политики, искусства и человеческой культуры.
Сочувствие
Из-за необходимости заботиться о своих развивающихся детях, в утробе матери и в младенчестве, заботливые матери, как правило, становятся более чуткими. Открытые вопросы по этой характеристике включают, является ли развитие эмпатии физиологическим или результатом выбора быть заботливым. Они также включают оценку аргумента Эдит Штайн о том, что у женщин есть «глубокая потребность делиться [своей жизнью] с другим и, следовательно, способность к бескорыстной любви, к приверженности, способность выходить за пределы себя...». [22]
Восприимчивость
Только женщины созданы с физическим пустым пространством внутри себя, способным принять другого человека и зачать новую жизнь. Через беременность женщины отдают дар себя - свои собственные тела - чтобы другие, их дети, могли получить дар жизни. [23] [24] Открытые вопросы здесь включают взаимосвязь между сексуальной восприимчивостью и другими видами восприимчивости, например, эмоциональной, психологической, духовной, интеллектуальной и т. д.
Защита жизни
Из-за новой человеческой жизни в их утробах женщины имеют особое призвание заботиться о своих собственных детях и особую чувствительность к нуждам всех тех, кто не может заботиться о себе сам — слабых, бедных, изгоев — всех тех, чья жизнь не ценится. Новые феминистки считают особой несправедливостью, когда женщины поддерживают аборты , детоубийство , исследования эмбриональных стволовых клеток или экстракорпоральное оплодотворение . [25] Открытые вопросы здесь касаются наилучших способов удовлетворения потребностей женщин и предоставления поддержки, необходимой для прекращения этих несправедливостей и построения более гуманного общества. Персоналистские феминистки утверждают, что сотрудничество мужчин настолько необходимо для этих задач, что им тоже нужно быть феминистками. [26]
Святость и скромность
У женщин есть чувство скромности, чтобы защититься от эксплуатации или объективации этой святой тайны. [27] Только полная любовь — безусловная преданность и взаимная самоотдача в браке — «способна поглотить стыд человеческой природы». [28] Ключ к этому поглощению — оценка сексуальности как воплощения человека, которого горячо любят. [29] Новые феминистки, как правило, выступают против того, что Рассел Д. Мур назвал «культурой наложниц», когда пары живут вместе и занимаются сексом вне брака. [30]
Поддерживающий мужчин
Позволяя мужчинам стать отцами, женщины делают мужчинам большой подарок. В то время как он участвует в родительстве, мужчина всегда остается вне процесса беременности и родов. Во многих отношениях женщины способствуют отцовству и родительским навыкам мужчины. Для новых феминисток реализация мужественности означает быть отцом, будь то физически или духовно. Чтобы стать физическим отцом, мужчина должен отдать свое семя, чтобы создать новую жизнь. Все духовные отцы, по мнению новых феминисток, несут ответственность за защиту взаимной самоотдачи мужчины и женщины. Это чувство защиты своих жен и семей также встроено в физические возможности мужчины в большей физической силе мужчин, вообще говоря, а также в их психологическую потребность чувствовать себя компетентным и способным. [31] Здесь есть много нерешенных вопросов, включая способы, которыми женщины способствуют отцовству, обосновывая утверждение, что отцовство является ключом к мужской самореализации, и способы, которыми отцовство изображено в Троице и Христом. [32]
Существует противоречие, поскольку не все новые феминистки принимают аргумент Иоанна Павла II в разделах 23-24 Mulieris Dignitatem о том, что в соответствии с Бытием 1:27 и Посланием к Ефесянам 5:21 муж и жена должны быть взаимно покорны. [33] [34] [35] Например, в восточном православии духовное отцовство означает духовное священство — приношение тела и крови мужчины для освящения мира. Именно потому, что Иисус отдал свое тело и кровь как жертву за свою Церковь и как дар Церкви в форме Евхаристии, могла быть зачата новая духовная жизнь. «Мужчина есть «глава» жены не для того, чтобы тешить свое эго, но чтобы отдать свое тело за нее» и таким образом создать новую жизнь. [36] Как хранителям Евхаристии, мужчинам доверены тело и кровь Христа. Всем мужчинам, как холостым, так и женатым, доверена женщина — тело Церкви. «Она — их Евхаристия». [36]

Новые феминистские позиции

Различие, а не дискриминация
«Дискриминация — это зло, но различие — это замысел Божий». [37] Новые феминистки утверждают, что мужчины и женщины разные, и что это различие влияет на то, как они живут, что их волнует, на их сильные и слабые стороны. Женщины могут исполнить свое призвание , выступая в качестве духовных матерей в любой своей профессии: как жена, мать, посвященная женщина, работающая профессионал или одинокая женщина. Различия между полами никогда не должны использоваться для односторонней дискриминации, за исключением случаев, когда задача зависит от того, что человек принадлежит к определенному полу, например, женщины рожают, и только мужчины могут быть священниками в католических и восточно-православных церквях. [38] [39]
Брак как общение
Новые феминистки рассматривают брак как взаимную самоотдачу личностей в свободном, полном, верном и плодотворном общении. [40] Это означает, что брак — это больше, чем «партнерство»; это общение личностей. [41]
Праздник семьи и дома
Новые феминистки утверждают, что истинный феминизм касается не только женщин, но и Семьи – как индивидуально, так и коллективно в Церкви и Человечестве. Семья является основной ячейкой общества, однако многие женщины не имеют возможности оставаться дома со своими детьми из-за социального, экономического или политического давления. [42] [43] [44] Работа женщин как матерей и в доме должна цениться как благо сама по себе. [45]
Любовь и служение, а не власть, господство или злоба.
Встревоженные тем, что они считают злобой, ненавистью или местью многих феминисток по отношению к мужчинам или другим женщинам за нынешнюю или прошлую несправедливость, новые феминистки утверждают, что мужчины и женщины должны сотрудничать друг с другом в межличностном общении. [46] Это означает отдачу себя во взаимном служении и любви. [47]
Истинная свобода помнит цель, включая обязанности и права.
Для того чтобы мужчины и женщины были по-настоящему свободны, новые феминистки утверждают, что они должны чтить Создателя и любить соответственно. Философия и религия, таким образом, являются важнейшими компонентами в поиске того, как мужчины и женщины должны и должны действовать ради «высшей истины или блага», а не просто как они хотят или могут действовать. [48] Новые феминистки утверждают, что люди должны с благодарностью помнить, что Бог любит их, как показано творением; они должны признать, что жизнь, в некотором роде, является даром, а не просто вещью, которую человек может объявить своей исключительной собственностью. [49]
Плодотворность, а не только производительность
Быть плодотворным — значит позволять другим любить и быть любимыми. Хотя производительность ценна, полезна и необходима, она должна быть направлена ​​на уважение и любовь к человеку — даже если это занимает больше времени, требует терпения и сотрудничества других и ценится, а не измеряется. Каждый акт служения является свидетельством ценности человеческой личности и, таким образом, способствует прогрессу всего человеческого рода. [50]
Плодовитость, а не бесплодие
Многие новые феминистки утверждают, что фертильность — это естественный, здоровый биологический процесс, а не болезнь, от которой женщинам нужно принимать таблетки , чтобы вылечиться. [51] Если женщины уважают свою фертильность — свой потенциал физического и духовного материнства, они требуют уважения от других и отрицают, что их сексуальность сводится к самоудовлетворению. Это обесценивание сексуальности происходит при использовании контрацептивов. [52] Таким образом, подавляющее большинство новых феминисток обсуждают духовные, эмоциональные и физические преимущества для мужчин и женщин, если следовать естественному планированию семьи вместо использования контрацепции . [53]

Сторонники

Современные сторонники включают Пиа де Соленни , Джанет Э. Смит , Катрина Зено, Элизабет Фокс-Дженовезе , Р. Мэри Леммонс, Коллин Кэрролл Кэмпбелл, Мэри Бет Боначчи, сестру Пруденс Аллен , Элис фон Хильдебранд , Кимберли Хан , Хелен Альваре, Доринду К. Бордли, Эрику Бачиочи и Мэри Эллен Борк. Работы ранних католических мыслителей о мужественности и женственности, таких как Хильдегарда Бингенская , Эдит Штайн и Дж. Э. М. Энскомб , также недавно стали влиятельными в развитии нового феминизма. Хотя изначально движение было в основном в мыслях Иоанна Павла II, в него также входят известные некатолики, такие как еврейская писательница Венди Шалит и протестантская активистка Энола Эйрд.

Критика

Критики движения утверждают, что оно было создано патриархальной структурой для собственного поддержания. Как прокомментировала сестра милосердия Мэри Аквин О'Нил, директор теологического центра для женщин Маунт Агнес в Балтиморе, «[i]t всегда будет означать, что мужчины определяют женщин и говорят им, что значит быть женщиной». [54] Согласно этой точке зрения, пока женщины не станут членами этой высшей власти, они никогда не смогут принимать авторитетные решения относительно своих перспектив, поскольку они исключены из голосования. [55] Эти критики утверждают, что ни одно движение, выступающее против абортов и контроля рождаемости в форме искусственной контрацепции , не может быть позитивным для женщин, и что новый феминизм является формой гендерного или биологического детерминизма , который можно рассматривать как старые предрассудки в новом обличье. [54]

Это современное использование нового феминизма Католической церковью пытается отойти от традиционных настроений Католической энциклопедии 1912 года о том, что женщины и мужчины не принадлежат друг другу в политической, экономической и социальной сферах. Никогда не было разъяснено, почему были сделаны эти изменения, и Святой Престол по-прежнему следовал многим предпосылкам, которые разделяли те же антропологические аргументы Католической энциклопедии 1912 года . Другая критика нового феминизма заключается в том, что позиции Папы Иоанна Павла II можно слишком легко связать с более традиционными католическими учениями. Это может привести к продолжению мировоззрения, которое отрицает способность мужчин и женщин успешно работать вместе в профессиональной и/или социальной обстановке. [56]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Аллен Р.С.М., Сестра Пруденс (лето 2006 г.). «Взаимодополняемость мужчины и женщины: католическое вдохновение». Логотипы: Журнал католической мысли и культуры . 9 (3): 87–108. doi :10.1353/log.2006.0021. S2CID  170083619.PDF
  2. ^ II, Джон Пол (25 марта 1995 г.). «Evangelium vitae: Евангелие жизни». Библиотека Эдитрис Ватикана .Раздел 99 PDF.
  3. ^ abc II, Иоанн Павел (15 августа 1998 г.). "Mulieris dignitatem: о достоинстве и призвании женщин". Libreria Editrice Vaticana .Раздел 30 PDF.
  4. ^ Обратите внимание на латинское слово «ingenii» (ср. пункт 30), поскольку оно происходит от корня «ingenium», который правильно понимается как
    1. врожденное или природное качество, природный характер; натура
    2. нрав, характер, склонность
    3. интеллект, природные способности
    и его не следует понимать неправильно в общепринятом понимании слова «гений», но как более сфокусированный взгляд на способности и склонности человека, а не на интеллектуальные способности (ср.).
  5. ^ II, Джон Пол (29 июня 1995 г.). «Апостольское письмо женщинам». Библиотека Эдитрис Ватикана .PDF-файл.
  6. ^ под редакцией Lemmons, R Mary (2016). Женщина как пророк в доме и мире: междисциплинарные исследования . Lexington Books. ISBN 978-1-4985-4208-1. {{cite book}}: |last=имеет общее название ( помощь )
  7. ^ Аллен, Пруденс. «Может ли феминизм быть гуманизмом?». Женщины во Христе: к новому феминизму, под редакцией Мишель Шумахер. Издательство Eerdmans . 2004 : 251–83.
  8. ↑ Стейнфельс, Маргарет (6–13 июля 1996 г.). «Препятствия на пути к новому феминизму: посмотри, прежде чем прыгнуть». Америка . 175 (8): 16–21. PMID  11660277.
  9. ^ Аллен Р.С.М., Сестра Пруденс (1997). Концепция женщины . Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans Publishing . ISBN 9780802842701.стр. 213-315; 408-410.
  10. ^ Фон Хильдебранд, Дитрих. Брак: тайна верной любви. Манчестер, Нью-Гемпшир: Sophia Institute Press, 1991. С. 53-55.
  11. ^ Фон Хильдебранд, Дитрих. Мужчина и женщина: любовь и значение близости. Манчестер, Нью-Гемпшир: Sophia Institute Press, 1992, стр. 91
  12. ^ Стайн, Эдит. «Письмо сестре Каллисте Коф» в книге «Автопортрет в письмах: 1916-1942». Вашингтон, округ Колумбия: ICS Publications, 1993. Стайн, Эдит. Эссе о женщине.
  13. ^ Шарки, Сара Борден (2008). «Эдит Штайн и Фома Аквинский о бытии и сущности». American Catholic Philosophical Quarterly . 82 (1): 87–103. doi :10.5840/acpq200882121.
  14. ^ Аллен, «Взаимодополняемость мужчины и женщины», стр. 9
  15. ↑ См. также Шумахер, Мишель М. (2004), «Природа природы феминизма, старого и нового: от дуализма к дополнительному единству», в Шумахер, Мишель М. (ред.), Женщины во Христе: к новому феминизму , Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans Publishing , стр. 17–51, ISBN 978-0802812940.
  16. ^ Де Соленни, Пиа. Герменевтика Mens Аквинского через сексуально дифференцированную эпистемологию: к пониманию женщины как imago Dei. Докторская диссертация. Pontificia Universitas Sanctae Crucis. Рим. 2000.
  17. ^ Камиллери, Мариджан (декабрь 2003 г.). «Женщина как дар». Журнал Inside the Vatican Magazine .Онлайн.
  18. ^ У них есть «призвание, сформированное утробой». Калдекотт, Леони. «Искренний дар: новый феминизм Папы». Communio: International Catholic Review 23 (весна 1996 г.).
  19. ^ Mulieris Dignitatem, раздел 18
  20. ^ Миркес, Ср. Рене. «О столпах и спорах: гений женщины». Журнал Canticle. Том 1. 2000
  21. ↑ См. также Фокс-Дженовезе, Элизабет. «Феминизм без иллюзий: критика индивидуализма». Чапел-Хилл, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины, 1991.
  22. ↑ Стайн, «Очерки о женщинах», стр. ?
  23. ↑ Хильдебранд, Элис фон. О привилегии быть женщиной. Лекция на Нью-Йоркском католическом форуме. 14 января 1997 г. Архивировано 5 февраля 2007 г. в Wayback Machine
  24. ^ Зено, Катрина. Путешествие каждой женщины. Стьюбенвилл, Огайо: Женщины третьего тысячелетия, 2005. С. 31.
  25. ↑ См. также Галлахер, Мэгги. «Враги Эроса: Как сексуальная революция убивает семью, брак и секс, и что мы можем с этим поделать». Чикаго: Bonus Books, Inc. 1989.
  26. ^ Женщина как пророк 92-94
  27. ↑ Гралья, «Домашнее спокойствие», глава 4, раздел «Женское целомудрие и ценность женщин», стр. 163-183.
  28. ↑ Ванда Полтавска . Цитируется в Allen, John L., Jr. «Римская конференция предлагает «новый» феминизм». National Catholic Reporter, 1 июня 2001 г.
  29. ^ Войтыла, Кароль (1981). Любовь и ответственность . Фаррар, Сраус, Жиру.
  30. ^ Мур, Рассел Д. Современный феминизм и культура наложниц: гендерные последствия дела Кондита. Совет по библейской мужественности и женственности. 9 августа 2001 г.
  31. ^ Крабб, Ларри. Молчание Адама. Зондерван, 1998.
  32. ^ Пеллетье, Энн-Мари. «Учителя человека, для Церкви как невесты». в «Женщины во Христе» под ред. Шумахера, стр. 232-250.
  33. ^ Шиванандан, Мэри (1996). «Феминизм и брак: размышление над Посланием к Ефесянам 5: 21-33». Журнал Diakonia Центра восточно-христианских исследований . 29 (1).Раздел «Субъективность мужчины и женщины в браке»
  34. ^ Фон Хильдебранд, О привилегии быть женщиной,
  35. ^ Калдекотт, Леони. Искренний дар: «Новый феминизм» Папы . Communio: International Catholic Review 21 (весна 1996 г.). Раздел III.
  36. ^ ab Zeno, «Путешествие каждой женщины», стр. 115.
  37. ↑ Зенон, Путешествие каждой женщины, 119.
  38. ^ Мильорино Миллер, Моника (2006). Сексуальность и власть в католической церкви . Скрантон: Издательство Чикагского университета. С. 76–114. ISBN 9781589661288.
  39. ↑ Священная Конгрегация Доктрины Веры (15 октября 1976 г.). Inter Insigniores (Декларация по вопросу о допуске женщин к священническому служению). Eternal Word Television Network. ISBN 9781589661288.
  40. ^ Шиванандан, Мэри (1994), «Формирование сообщества людей: права, достоинство и роль мужчин и женщин: ответ», в Мастроени, Энтони Дж.; Содружество католических ученых, Конвенция (ред.), Церковь на службе семьи: материалы Шестнадцатого съезда Содружества католических ученых , Ориндж, Калифорния Стьюбенвилл, Огайо: Издательство Францисканского университета , стр. 91–105, OCLC  71479404.Онлайн.
  41. ↑ Иоанн Павел II. Теология тела. Раздел 9. «Человек становится образом Божиим через общение личностей».
  42. ^ Шиванандан, Мэри (1998), «Воспитание как основное право и обязанность», в Витц, Пол К.; Красон, Стивен М. (ред.), Защита семьи: справочник , Стьюбенвилл, Огайо: Общество католической социальной науки, ISBN 9781888462005.Онлайн.
  43. ^ Фрайберг, Сельма (1977). Право каждого ребенка по рождению: в защиту материнства . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Basic Books . ISBN 9780465021321.
  44. ↑ Глендон, Мэри Энн (14 февраля 1997 г.). «Феминизм и семья — нерасторжимый брак». Commonweal : 11–15.Онлайн.
  45. ^ Граглиа, Ф. Кэролин. Домашнее спокойствие: краткое изложение против феминизма. Даллас: Spence Publishing Company, 1998. С. 1-30.
  46. ^ Альваре, Хелен. «Новый феминизм» Liguorian Magazine. Май 1997 г.
  47. ^ Как утверждает Янне Хааланд-Матлари, «Парадокс для современного человека, конечно, заключается в том, что христианская сила равна служению». из «Мужчины и женщины в семье, обществе и политике». Католическая культура. L'Osservatore Romana. Ватикан, 12 января 2005 г. стр. 6-7
  48. ^ Альваре, «Новый феминизм»
  49. ^ Глендон, Мэри Энн. «Разговор о правах: обеднение политического дискурса». Нью-Йорк: The Free Press, 1991.
  50. ↑ Зенон, Путешествие каждой женщины, стр. 72-74
  51. ^ Смит, Джанет Э. «Контрацепция: почему бы и нет?» Собрание Гильдии католических врачей. Папский колледж Джозефинум, Колумбус, Огайо. Май 1994 г.
  52. ^ Шиванандан, Мэри (лето 2000 г.). «Телесные повествования: язык истины?». Логос: Журнал католической мысли и культуры . 3 (3): 166–193. doi :10.1353/log.2000.0033. S2CID  201778003.Онлайн.
  53. ↑ См. Смит, «Контрацепция: почему бы и нет?» и « Почему Humanae Vitae была права: хрестоматия» Сан-Франциско: Ignatius Press, 1993; ДеМарко, Дональд, доктор философии «Новые перспективы контрацепции»; Энскомб, Дж. Э. М. «Контрацепция и целомудрие», Лондон: Catholic Truth Society, 1975.
  54. ^ ab LaReau, Renée M. (январь 2006 г.). «Переосмысление женщин: подходит ли «новый феминизм» церкви?». US Catholic Magazine . Том 72, № 1. Claretians . С. 12–17.
  55. ^ Битти, Тина (2006). Новый католический феминизм: теология и теория . Нью-Йорк: Routledge. С. 1–32. ISBN 9780415301480.
  56. ↑ Кавени, Кэтлин (28 марта 2008 г.). «Новый феминизм?». Commonwealth . 135 (6): 8.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки