stringtranslate.com

Тога

Статуя императора Тиберия , изображающая драпированную тогу I века нашей эры.

Тога ( / ˈ t oʊ ɡ ə / , классическая латынь : [ˈt̪ɔ.ɡa] ), отличительная одежда Древнего Рима , представляла собой примерно полукруглую ткань длиной от 12 до 20 футов (3,7–6,1 м), накинутую поверх плечи и вокруг тела. Обычно его ткали из белой шерсти и носили поверх туники . В римской исторической традиции считается, что это была любимая одежда Ромула , основателя Рима; Также считалось, что изначально его носили представители обоих полов, а также граждане-военные. Поскольку римские женщины постепенно переняли столу , тога стала официальной одеждой для римских граждан мужского пола . [1] Главными исключениями из этого правила могли быть женщины, признанные виновными в прелюбодеянии , и женщины, занимающиеся проституцией . [2]

Тип тоги отражал положение гражданина в гражданской иерархии. Различные законы и обычаи ограничивали его использование гражданами, которые были обязаны носить его во время общественных праздников и выполнения гражданских обязанностей.

Вероятно, изначально тога была простой и практичной рабочей одеждой, а затем стала более объемной, сложной и дорогой, все более непригодной ни для чего, кроме формального и церемониального использования. Это был и считается «национальный костюм» Древнего Рима; как таковой он имел большое символическое значение; однако даже среди римлян его было трудно надеть, неудобно и сложно правильно носить, и он никогда не был по-настоящему популярен. Когда позволяли обстоятельства, те, кто в противном случае имел право или был обязан носить ее, предпочитали более удобную и повседневную одежду. Постепенно оно вышло из употребления сначала среди граждан низшего сословия, затем среднего класса. Со временем его стали носить только высшие сословия в торжественных случаях.

Разновидности

Тога претекста

Тога представляла собой полукруглую шерстяную ткань, обычно белого цвета, которую носили через левое плечо и вокруг тела: слово «тога», вероятно, происходит от слова « тегере» — «покрывать». Это считалось официальной одеждой и обычно предназначалось только гражданам. Римляне считали его уникальным для себя, отсюда и их поэтическое описание Вергилием и Марсиалом как gens togata («раса, носящая тогу»). [3] Существовало много видов тог, каждый из которых предназначался для определенного использования или социального класса.

Как «национальная одежда»

Самой отличительной особенностью тоги была ее полукруглая форма, которая отличала ее от других плащей древности, таких как греческий гиматий или паллий . По мнению Роте, округлая форма предполагает происхождение от очень похожей полукруглой этрусской тебенны . [18] Норма Гольдман считает, что самые ранние формы всей этой одежды представляли собой простые прямоугольные куски ткани, которые служили как обертыванием, так и одеялами для крестьян, пастухов и странствующих пастухов. [19] Римские историки полагали, что легендарный основатель и первый царь Рима, бывший пастух Ромул , носил тогу в качестве своей любимой одежды; тога претекста с пурпурной каймой предположительно использовалась этрусскими магистратами и была привезена в Рим ее третьим царем Туллом Гостилием . [20]

В более широком контексте классической греко-римской моды греческий энкиклон ( греч . ἔγκυκλον , «круглая [одежда]»), возможно, был похож по форме на римскую тогу, но никогда не приобретал того же значения, что и отличительный знак гражданства. [21] Прорицатель II века Артемидор Далдиан в своей «Онейрокритике» получил форму и название тоги от греческого тебенос (τήβεννος), предположительно аркадского предмета одежды, изобретенного Теменусом и названного в его честь. [22] [23] Эмилио Перуцци утверждает, что тога была привезена в Италию из микенской Греции , ее название основано на микенском греческом те-па , что означает тяжелую шерстяную одежду или ткань. [24]

В гражданской жизни

Римское общество было строго иерархичным, стратифицированным и конкурентным. Землевладельческие аристократы занимали большинство мест в сенате и занимали высшие магистратуры . Магистраты избирались своими коллегами и «народом»; в римской конституционной теории они правили по согласию. На практике они представляли собой взаимно конкурирующую олигархию, сохранявшую за своим классом наибольшую власть, богатство и престиж. Простолюдины , составлявшие подавляющее большинство римского электората, имели ограниченное влияние на политику, за исключением бараков или массового голосования или через представительство своих трибунов . Всадники (иногда в широком смысле переводимые как «рыцари») занимали широко мобильное, среднее положение между низшим сенаторским классом и высшим классом простолюдинов. Несмотря на зачастую крайнее неравенство в богатстве и ранге между классами граждан, тога идентифицировала их как единый и исключительный гражданский организм.

Книжная иллюстрация этрусской настенной росписи из гробницы Франсуа в Вульчи . Некоторые ученые полагают, что это тога-пикта , во многом основанная на ее цвете и декоративных деталях; другие предполагают, что прямые края делают его плащом в греческом стиле, а не тогой. [25]

Тоги были относительно однородными по рисунку и стилю, но значительно различались по качеству и количеству ткани, а также по знакам более высокого ранга или должности. Тога самого высокого статуса, пурпурная, расшитая золотом тога-пикта, могла носиться только на определенных церемониях магистратами самого высокого ранга . Тирский пурпур предположительно использовался для тоги-пикты , края тоги -претекста и элементов жреческого одеяния, которое носили неприкосновенные весталки . Он был стойким к цвету, чрезвычайно дорогим и «самым обсуждаемым цветом в греко-римской древности». [26] Римляне относили его к кроваво-красному оттенку, который освящал его владельца. Претекста с пурпурной каймой , которую носили свободнорожденные юноши, признавала их уязвимость и неприкосновенность перед законом. Когда мальчик достигал совершеннолетия (обычно в период полового созревания), он носил простую белую тогу virilis ; это означало, что он мог свободно вести собственное хозяйство, жениться и голосовать. [27] [28] Молодые девушки, которые носили претексту в официальных случаях, откладывали ее во время менархе или замужества и принимали столу . [29] Даже белизна тоги вирилис подвергалась классовым различиям. Сенаторские версии были дорого отмыты до исключительного снежно-белого цвета; у граждан более низкого ранга были более тусклые оттенки, и их было дешевле отстирать. [30]

Гражданство несло определенные привилегии, права и обязанности. [31] В формуле togatorum («список носителей тоги») перечислялись различные военные обязательства, которые итальянские союзники Рима должны были предоставлять Риму во время войны. Тогати , «те, кто носит тогу», не совсем эквивалентно слову «римские граждане» и может означать в более широком смысле « романизированный ». [32] На римских территориях ношение тоги было категорически запрещено негражданам; иностранцам, вольноотпущенникам и рабам; римским изгнанникам; [33] и людям с «позорной» карьерой или позорной репутацией; Статус человека должен быть различим с первого взгляда. [34] Вольноотпущенник или иностранец мог изображать из себя гражданина, а обычный гражданин - всадника; таких претендентов иногда выявляли при переписи населения . Официальное расположение мест в публичных театрах и цирках отражало доминирование избранных в Риме. Сенаторы сидели в самом начале, всадники позади них, простые граждане позади всадников ; и так далее, через нетогатую массу вольноотпущенников, иностранцев и рабов. [35] Самозванцев иногда обнаруживали и выселяли с мест для наездников. [36]

Различные анекдоты отражают символическое значение тоги. В « Истории Рима» Ливия герой-патриций Луций Квинкций Цинциннат , отошедший от общественной жизни и одетый (предположительно) в тунику или набедренную повязку, вспахивает свое поле, когда приезжают эмиссары Сената и просят его надеть тогу. Его жена приносит его, и он надевает. Затем ему сообщают, что он назначен диктатором . Он немедленно направляется в Рим. [37] Надевание тоги превращает Цинцинната из простоватого, потного пахаря – хотя, тем не менее, джентльмена с безупречным происхождением и репутацией – в ведущего политика Рима, стремящегося служить своей стране; римлянин высшего качества. [38] Обильные общественные и частные скульптуры Рима подкрепляли представление о том, что все великие люди Рима носили тоги и, должно быть, всегда делали это. [39] [40]

Работа и отдых

Фреска из здания близ Помпеи , редкое изображение римских мужчин в тогах претекста с темно - красной каймой. Он датируется ранней имперской эпохой и, вероятно, изображает событие во время Compitalia , популярного уличного фестиваля.

Традиционалисты идеализировали городских и сельских жителей Рима как потомков выносливых, добродетельных, одетых в тогу крестьян, но объемная и сложная драпировка тоги делала ее совершенно непрактичной для ручного труда или физически активного отдыха. Тога была тяжелой, «громоздкой, чрезмерно горячей, легко пачкающейся и трудно стираемой». [41] Лучше всего он подходил для величественных шествий, публичных дебатов и ораторского искусства, сидения в театре или цирке и демонстрации себя перед сверстниками и подчиненными, «демонстративно ничего не делая». [42]

Каждый римский гражданин мужского пола имел право носить какую-либо тогу – Марсьяль относится к «маленькой тоге» меньшего гражданина и «маленькой тоге» бедняка (оба тогула ), [43] но самым бедным, вероятно, приходилось обходиться потертой тогой. , залатанная тога, если он вообще заморачивался. [44] И наоборот, дорогая тога в полный рост, по-видимому, была довольно неуклюжим знаком отличия, когда ее носили «неправильные люди». Поэт Гораций пишет «о богатом бывшем рабе, который «шествовал из конца в конец Священного пути в тоге длиной три ярда», чтобы продемонстрировать свой новый статус и богатство». [45]

В начале II века нашей эры сатирик Ювенал утверждал, что «в большей части Италии никто не носит тогу, кроме как после смерти»; в сельской идиллии Марсьяля «никогда не бывает судебных разбирательств, тоги мало, душа спокойна». [46] [47] Большинство граждан, владевших тогой, дорожили бы ею как дорогостоящим материальным предметом и носили бы ее, когда это было необходимо, для особых случаев. Их главными заботами были бы семья, дружба и союзы, а также стремление к получению богатства посредством бизнеса и торговли, а не otium ( культурный досуг), который элита считала своим правом. [48] ​​[49] Ранг, репутация и романитас имели первостепенное значение даже после смерти, поэтому почти всегда на мемориальном изображении гражданина мужского пола он изображался одетым в тогу. Он носил его на своих похоронах, и, вероятно, он служил ему саваном. [50]

Несмотря на подавляющее количество портретов римских тогатов на всех социальных уровнях и во всех мыслимых обстоятельствах, в большинстве случаев улицы Рима были переполнены гражданами и негражданами в самых разных ярких одеждах, и тог было мало. Только римлянин высшего класса, магистрат, мог иметь ликторов, которые расчищали ему путь, и даже тогда ношение тоги было проблемой. Кажущаяся естественная простота и «элегантные плавные линии» тоги были результатом усердной практики и совершенствования; чтобы избежать смущающего беспорядка его складок, его владельцу приходилось ходить размеренной, величественной походкой, [41] но с мужественной целеустремленностью и энергией. Если бы он двигался слишком медленно, он мог бы показаться бесцельным, «вялым умом» — или, что хуже всего, «женственным». [51] Воут (1996) предполагает, что наиболее сложные качества тоги как предмета одежды соответствовали представлениям римлян о себе и своей цивилизации. Как и сама империя, мир, который стала символизировать тога, был заработан благодаря чрезвычайным и неустанным коллективным усилиям ее граждан, которые поэтому могли претендовать на «время и достоинство, чтобы одеваться таким образом». [52]

Покровительство и приветствия

Так называемый « Тогат Барберини », изображающий римского сенатора с портретными бюстами предков, один из которых поддерживается гермой : мрамор, конец I века до н. э.; голова (не принадлежащая): середина I в. до н.э. [53]

Покровительство было краеугольным камнем римской политики, бизнеса и социальных отношений. Хороший покровитель предлагал продвижение, безопасность, честь, богатство, государственные контракты и другие деловые возможности своему клиенту, который мог находиться ниже по социальной или экономической лестнице или, реже, быть равным ему или превосходить его. [54] Хороший клиент добивался политической поддержки своего патрона или его кандидата; он продвигал интересы своего покровителя, используя собственный бизнес, семейные и личные связи. Вольноотпущенники, способные к бизнесу, могли стать чрезвычайно богатыми; но чтобы договориться о гражданстве для себя или, скорее, для своих сыновей, им нужно было найти покровителя, готового их похвалить. Клиенты, ищущие покровительства, должны были присутствовать на официальном salutatio («сеансе приветствия») покровителя ранним утром, который проводился в полуобщественном большом приемном зале ( атриуме ) его семейного дома ( domus ). [55] Граждане-клиенты должны были носить тогу, соответствующую их статусу, и носить ее правильно и умно, иначе они рисковали оскорбить хозяина. [56]

Марсьяль и его друг Жювеналь годами страдали от этой системы как клиенты и находили весь бизнес унизительным. Клиент должен был быть в полном распоряжении своего покровителя, чтобы выполнить все необходимые «работы»; и покровитель мог даже ожидать, что к нему будут обращаться как « домин » (господин или хозяин); гражданин-клиент из сословия всадников , превосходящий всех низших смертных по рангу и костюму, мог, таким образом, приблизиться к позорному состоянию зависимого рабства. Для клиента, чьим покровителем был чужой клиент, вероятность стыда была еще хуже. Даже если использовать сатирическую аналогию, уравнение тогата клиента и раба шокировало бы тех, кто ценил тогу как символ личного достоинства и auctoritas – значение, подчеркнутое во время фестиваля Сатурналий , когда тога была «очень сознательно отложена в сторону», в ритуализированная, строго ограниченная инверсия отношений господина и раба. [57]

Покровителей было немного, и большинству из них приходилось конкурировать со своими коллегами, чтобы привлечь лучших и наиболее полезных клиентов. Клиентов было много, и тем, кто представлял наименьший интерес для покровителя, приходилось искать внимания среди «толпы тогатов» ( turbae togatae ). Тот, кто в грязной или заплатанной тоге, скорее всего, станет объектом насмешек; или он мог бы, если он достаточно упрям ​​и настойчив, получить гроши денег или, возможно, обед. Когда покровитель покидает свой дом, чтобы заняться своими повседневными делами в суде, на форуме или где-либо еще, в сопровождении (если это магистрат) своих ликторов , его клиенты должны составить его свиту. Каждый клиент тогата представлял собой потенциальный голос: [58] чтобы произвести впечатление на своих коллег и подчиненных и оставаться впереди в игре, покровитель должен иметь как можно больше высококачественных клиентов; или, по крайней мере, ему так должно казаться. Один из покровителей Марсьяля нанимает стадо ( грексов ) фальшивых клиентов в тогах, а затем закладывает свое кольцо, чтобы заплатить за ужин. [59] [60]

Император Марк Аврелий вместо того, чтобы носить «платье, на которое ему давало право его звание» при своем приветствии , предпочел вместо этого носить простую белую гражданскую тогу; акт скромности для любого покровителя, в отличие от Калигулы , который носил триумфальную тогу-пикту или любое другое одеяние, которое выбирал по своему усмотрению; или Нерон , который нанес серьезное оскорбление, когда принимал приезжих сенаторов, одетый в тунику, расшитую цветами и увенчанную муслиновым шейным платком. [61]

Ораторское искусство

Оратор , ок.  100 г. до н. э. , этруско - римская бронзовая скульптура , изображающая Ауле Метеле (лат. Aulus Metellus), этрусского человека римского сенаторского ранга, занимающегося риторикой . Он носит сенаторские туфли и тогу претекста «скудного» ( exigua ) республиканского типа. [62] На статуе имеется надпись этрусским алфавитом .

В ораторском искусстве тога нашла свое применение. Institutio Oratoria Квинтилиана (около 95 г. н.э.) предлагает советы о том, как лучше всего вести дела в римских судах перед информированным и критическим взглядом наблюдающей массы. Эффективная мольба — это расчетливое артистическое представление, но оно должно казаться совершенно естественным. Первое впечатление имело значение; адвокат должен представить себя так, как должен римлянин: «мужественный и великолепный» в тоге, со статной осанкой и «естественной красотой». За ним следует хорошо ухаживать – но не слишком хорошо; никакой прически, украшений или каких-либо других «женских» извращений внешнего вида римского мужчины. Квинтилиан дает точные инструкции по правильному использованию тоги – ее покрою, фасоном и расположением складок. Его ткань могла быть старой грубой шерсти или новой и более гладкой, если предпочитаете, но определенно не шелка. Движения оратора должны быть достойными и точными; он должен двигаться только так, как должен, обращаясь к конкретному человеку, к определенной части аудитории. Ему следует с пользой использовать тот тонкий «язык рук», которым славилось римское ораторское искусство; никаких экстравагантных жестов, никаких покачиваний плечами, никаких движений «как танцор». [63] [64]

Во многом сама тога определила манеру речи оратора: «мы не должны закрывать плечо и все горло, иначе наше платье будет излишне заужено и потеряет тот впечатляющий эффект, который производит широта у груди. левая рука должна быть поднята лишь настолько, чтобы образовать прямой угол в локте, тогда как край тоги должен спадать одинаковой длины с обеих сторон». С другой стороны, если тога падает в начале нашей речи или когда мы прошли лишь небольшой путь, то отсутствие возможности заменить ее является признаком безразличия, или лени, или полного незнания пути. в какой одежде следует носить». К тому времени, как оратор изложит свою позицию, оратор, вероятно, уже будет разгоряченным и вспотевшим; но даже это можно было бы использовать с хорошим эффектом. [65]

В общественной морали

Римские моралисты «отдавали идеологическое предпочтение простоте и бережливости». [66] Авл Геллий утверждал, что самые ранние римляне, знаменитые крепкими, мужественными и достойными, носили тоги без нижнего белья; нет даже откровенной туники. [67] К концу республики архиконсерватор Катон Младший предпочитал более короткий, древний республиканский тип тоги; оно было темным и «скудным» ( exigua ), и Катон носил его без туники и обуви; все это было бы признано выражением его моральной честности. [68] Стойкие римские традиционалисты осуждали постоянно растущий аппетит римлян к показухе, «неримскому» комфорту и роскоши, а также нарушениям моды, таким как кельтские брюки, яркие сирийские одежды и плащи. Мужественная тога сама по себе могла означать порочность, если ее носить слишком свободно, носить поверх «женоподобной» туники с длинными рукавами или сплетать слишком тонко и тонко, почти прозрачно. [69] В истории Рима, написанной Аппианом , раздираемая раздорами Поздняя республика колеблется на грани хаоса; большинство, похоже, одеваются так, как им нравится, а не так, как следует: «Ибо теперь римский народ сильно перемешан с иностранцами, существует равное гражданство для вольноотпущенников, и рабы одеваются так же, как их хозяева. За исключением сенаторов, свободные граждане и рабы носить тот же костюм». [70] Августинский принципат принес мир и заявил о своем намерении восстановить истинный республиканский порядок, мораль и традиции.

Август в тоге capite velato («с покрытой головой»). Тканевая петля длиной до колена (слева) образует пазуху ; меньшая петля на уровне талии образует умбо , выполняющий функцию кармана. Около ок. 12 г. до н. э.
( Виа Лабикана Августа ) .

Август был полон решимости вернуть «традиционный стиль» (тогу). Он приказал отправлять любого театрала в темной (цветной или грязной) одежде на задние сиденья, традиционно предназначенные для тех, у кого не было тоги; обычные или простые женщины, вольноотпущенники, иностранцы из низшего сословия и рабы. Он оставил самые почетные места перед домом для сенаторов и всадников ; так было всегда, до хаоса гражданских войн; вернее, как это должно было быть. Разъяренный видом толпы одетых в темное мужчин на публичном собрании, он саркастически процитировал им Вергилия : « Romanos, rerum dominos, gentemque togatam » («Римляне, владыки мира и люди, носящие тоги»), а затем приказал эдилам в будущем запретить всем, кто не носит тогу, посещать Форум и его окрестности – «гражданское сердце» Рима. [71] Во время правления Августа была введена тога-раса , обычная тога, грубые волокна которой отделялись от тканого ворса, а затем сбривались до более гладкой и удобной поверхности. Во времена Плиния (около 70 г. н. э.) это, вероятно, было стандартом среди элиты. [72] Плиний также описывает блестящую, гладкую, легкую, но плотную ткань, сотканную из волокон стебля мака и льна, которая использовалась, по крайней мере, со времен Пунических войн. Хотя она, вероятно, подходила для «летней тоги», ее критиковали за неуместную роскошь. [73]

Женщины

Некоторые римляне считали, что в прежние времена тогу носили представители обоих полов и всех сословий. Радике (2002) утверждает, что это убеждение восходит к неправильному прочтению ранними римскими сочинениями позднеантичными схоластами. [74] [75] Женщины также могли быть гражданами, но к середине-концу республиканской эпохи респектабельные женщины были stolatae ( ношение столы ), от которых ожидалось, что они будут воплощать и демонстрировать соответствующий набор женских добродетелей: Воут цитирует pudicitia и fides в качестве примеров. Принятие столы женщинами, возможно, совпало с растущим отождествлением тоги с гражданскими мужчинами, но, похоже, это был далеко не простой процесс. Конная статуя , описанная Плинием Старшим как «древняя», изображала раннюю республиканскую героиню Клелию верхом на лошади в тоге. [76] Незамужние дочери респектабельных, достаточно обеспеченных граждан иногда носили тогу претекста до полового созревания или замужества, когда они принимали столу , [ 77] которую они носили поверх туники во всю длину, обычно с длинными рукавами.

Проституткам высшего сословия ( меретрикам ) и женщинам, разведенным из-за прелюбодеяния, было отказано в столе . От Меретриса могли ожидать или, возможно, принудили его, по крайней мере публично, носить «женскую тогу» ( toga muliebris ). [78] Такое использование тоги кажется уникальным; всем остальным, отнесенным к категории «позорных и позорных», было категорически запрещено его носить. В этом контексте современные источники понимают тогу – или, возможно, просто описание конкретных женщин как тогаты – как инструмент инверсии и перестройки; респектабельная (таким образом, одетая в столу ) женщина должна быть скромной, сексуально пассивной, скромной и послушной, нравственно безупречной. Архетипическая меретрика римской литературы одевается ярко и вызывающе. Эдвардс (1997) описывает ее как «противоположную римскому гражданину мужского пола». [2] Прелюбодейная матрона предала свою семью и репутацию; и если она будет признана виновной и разведется, закон запретит ей повторный брак с римским гражданином. В глазах общественности она была приравнена к меретрикс . [79] [80] Когда тога носилась женщиной в эту более позднюю эпоху, она была бы «явным проявлением» ее «исключения из респектабельной римской иерархии». [2] Однако мнение о том, что осужденная за прелюбодеяние ( моэча дамната ) на самом деле носила тогу в общественных местах, было оспорено; Радике считает, что единственные проститутки, которых можно было заставить носить определенные предметы одежды, были несвободными, которых их владельцы или сутенеры вынуждали носить относительно короткую, «скудную», менее дорогую тогу exigua , более откровенную, легко открывающуюся и, следовательно, удобную для них. профессия. [75]

Римские военные

Тогатная статуя императора из порфира , ныне находится в Курии Юлии .

До так называемых « Марианских реформ » Поздней республики нижние чины римских вооруженных сил представляли собой «солдат-фермеров», ополчение мелких землевладельцев, мобилизованных на время военных действий, [81] которые должны были предоставить собственное оружие и оружие. броня. Граждане более высокого статуса служили на высших военных должностях, что было основой их продвижения на высокие гражданские должности (см. Cursus Honorum ). Римляне считали, что на заре существования Рима его военные ходили на войну в тогах, поднимая и возвращая их в боевые действия с помощью так называемой « габинской подпруги ». [82] В 206 г. до н. э. Сципиону Африканскому было отправлено 1200 тог и 12 000 туник для его операций в Северной Африке. В рамках мирного соглашения 205 г. до н. э. два ранее мятежных испанских племени предоставили римским войскам тоги и тяжелые плащи. В македонскую кампанию 169 г. до н. э. в армию было отправлено 6 000 тог и 30 000 туник. [83] По крайней мере, с середины республики военные сохраняли свои тоги для формального отдыха и религиозных праздников; туника и сагум (тяжелый прямоугольный плащ, удерживаемый на плече брошью) использовались или предпочитались для действительной службы.

Тогатская статуя Антонина Пия ( годы правления  138–161 ) в глиптотеке Нью-Карлсберг .

Поздняя республиканская практика и правовая реформа позволили создать постоянные армии и открыли военную карьеру любому римскому гражданину или вольноотпущеннику с хорошей репутацией. [84] Солдат, который показал необходимую «дисциплинированную свирепость» в бою и пользовался уважением среди своих сверстников и начальства, мог быть повышен до более высокого звания: плебей мог достичь статуса всадника . [85] Негражданам и вспомогательным лицам иностранного происхождения, получившим почетное увольнение , обычно предоставлялись гражданство, земля или стипендия, право носить тогу и обязательства перед покровителем, оказавшим эти почести; обычно их старший офицер. Позорное увольнение означало позор . [86] Колонии ветеранов-пенсионеров были разбросаны по всей Империи. Согласно литературному стереотипу, гражданские лица обычно подвергаются издевательствам со стороны дюжих солдат, склонных броситься в бой. [87]

Хотя солдаты были гражданами, Цицерон характеризует первых как « носящих сагум », а вторых как « тогати ». Он использует фразу cedant Arma Togae («пусть оружие уступит тоге»), означающую «пусть мир заменит войну» или «пусть военная мощь уступит гражданской власти», в контексте его собственного непростого союза с Помпеем . Он задумал это как метоним, связывая свою собственную «власть командовать» как консула ( император тогатус ) с властью Помпея как полководца ( император арматус ); но это было истолковано как просьба уйти в отставку. Цицерон, потеряв постоянно колеблющуюся поддержку Помпея, был вынужден покинуть страну. [88] В действительности, оружие редко уступало гражданской силе. В раннюю эпоху Римской империи члены преторианской гвардии (личная гвардия императора как «первый гражданин» и военная сила под его личным командованием) при исполнении служебных обязанностей в городе прятали свое оружие под белыми тогами в гражданском стиле. создавая обнадеживающую иллюзию, что они представляют собой традиционную республиканскую гражданскую власть, а не военную руку имперской автократии. [84] [89]

В религии

Статуэтка гениального чиновника сенаторского сословия I века нашей эры в тоге претекста и с покрытой головой в священнической позе.

Граждане, посещающие частые религиозные праздники Рима и связанные с ними игры , должны были носить тогу. [83] Тога претекста была обычной одеждой для большинства римских жрецов, которые, как правило, были прерогативой граждан с высоким статусом. При совершении жертвоприношения, возлияния и молитвы, а также при совершении предсказаний жрец-служитель закрывал голову складкой тоги, поднятой сзади: таким образом совершался ритуал capite velato (с покрытой головой). Считалось, что это чисто римская форма, [90] в отличие от этрусской, греческой и других зарубежных практик. Этруски, судя по всему, приносили жертвы с непокрытой головой ( capite aperto ). [91] В Риме так называемый ritus graecus («греческий обряд») использовался для божеств, считавшихся греческими по происхождению или характеру; служитель, даже если он был римским гражданином, носил мантию в греческом стиле с венком или непокрытой головой, а не тогу. [92] Утверждалось, что римское выражение благочестия capite velato повлияло на запрет Павла мужчинам-христианам молиться с покрытой головой: «Всякий человек, который молится или пророчествует с покрытой головой, бесчестит свою голову». [93]

Официант capite velato , которому требовалось свободное использование обеих рук для совершения ритуала — например, при вспахивании sulcus primigenius , предпринимаемом при основании новых колоний, — мог использовать «подвязку Габины», или «мантия» ( cinctus Gabinus ), или «ритус» ( ritus ). Gabinus ), который завязывал тогу обратно. [94] [95] Этот стиль, как позже говорят, был частью этрусской жреческой одежды , [96] был связан римлянами с их ранними войнами с соседними Габиями [97] и таким образом использовался во время римских объявлений войны . [98]

Материалы

Статуя Тогате в Археологическом музее Олимпии.

Традиционная тога делалась из шерсти, которая, как считалось, обладала способностью отвращать несчастья и сглаз ; тога претекста (используемая магистратами, священниками и свободнорожденными юношами) всегда была шерстяной. [9] Работа с шерстью считалась весьма уважаемым занятием для римских женщин. Традиционная mater familias с высоким статусом продемонстрировала свое трудолюбие и бережливость, разместив корзины для шерсти, веретена и ткацкие станки в полуобщественной приемной дома, атриуме . [99] Август особенно гордился тем, что его жена и дочь подали лучший пример другим римским женщинам, якобы прядя и ткя его одежду. [100]

Производство ткани ручной работы было медленным и дорогостоящим, и по сравнению с более простыми формами одежды, для изготовления тоги требовалось экстравагантное количество ткани. Чтобы свести к минимуму отходы, меньшие по размеру формы тоги старого образца могли быть сотканы как единый бесшовный кусок с кромками; более поздние, более крупные версии могли быть сделаны из нескольких сшитых вместе частей; размер, кажется, имел большое значение. [101] Больше ткани означало большее богатство и обычно, хотя и не всегда, более высокий ранг. Пурпурно-красная кайма тоги претекста была выткана на тоге с помощью процесса, известного как « плетение табличек »; такие накладные бордюры — особенность этрусской одежды. [102]

Современные источники в целом сходятся во мнении, что, если бы тога высокостатусного римлянина в поздней республике была сделана из одного куска ткани, потребовался бы кусок длиной примерно 12 футов (3,7 м); в имперскую эпоху - около 18 футов (5,5 м), что на треть больше, чем у его предшественника, а в позднюю имперскую эпоху - около 8 футов (2,4 м) в ширину и до 18–20 футов (5,5–6,1 м) в длину для самые сложные, плиссированные формы. [103]

Особенности и стили

Тога была задрапирована вокруг тела, а не закреплена, и удерживалась на месте за счет веса и трения ткани. Предположительно, не использовались ни булавки, ни броши. Чем объемнее и сложнее стиль, тем больше помощи потребуется для достижения желаемого эффекта. В классической скульптуре драпированные тоги постоянно демонстрируют определенные черты и складки, выявленные и названные в современной литературе.

Портретный бюст императора Гордиана III в тоге contabulata («полосатая тога»).

Синус (буквально «отверстие или входное отверстие») появляется в имперскую эпоху как свободная складка, перекинутая из-под левой руки вниз через грудь, а затем вверх к правому плечу . Ранние образцы были небольшими, но более поздние формы были намного полнее; петля свисает на длине колена и подвешивается там, перекинувшись через сгиб правой руки. [103]

Умбо (буквально «кнопка») представлял собой мешочек из ткани тоги, натянутый поверх балтеуса (диагональной части тоги, пересекающей грудь) в формах тоги имперской эпохи . Дополнительный вес и трение помогли бы (хотя и не очень эффективно) закрепить ткань тоги на левом плече. По мере развития тоги умбо увеличивался в размерах. [104]

Самые сложные тоги появляются на высококачественных портретных бюстах и ​​императорских рельефах среднего и позднего периода Империи, вероятно, предназначенных для императоров и высших гражданских чиновников. Так называемая «полосатая» или «сложенная» тога (латинизированная как toga contabulata ) появилась в конце II века нашей эры и отличалась широкими, гладкими, плитообразными панелями или полосами плиссированного материала, более или менее соответствующими умбо . , sinus и balteus или накладываются на них. На скульптурах один кусок ткани поднимается между ног и перекидывается через левое плечо; другой более или менее следует за верхним краем пазухи ; еще один следует за нижним краем более или менее рудиментарного балтеуса , а затем спускается к верхней части голени. Как и при других формах, сама пазуха нависает над сгибом правой руки. [105] Если бы его изображения в полный рост были точными, это сильно ограничивало бы движения его владельца. Одевание тоги contabulata потребовало бы некоторого времени и помощи специалиста. Когда он не использовался, его требовало бережного хранения в каком-либо прессе или вешалке, чтобы сохранить форму. Столь неудобные особенности позднейшей тоги подтверждают Тертуллиан , отдавший предпочтение паллию . [106] Высокостатусные (консульские или сенаторские) изображения конца 4-го века демонстрируют еще одну богато украшенную вариацию, известную как «Широкая восточная тога»; он доходил до середины икры, был густо расшит и носился поверх двух предметов нижнего белья в стиле мантии , одно из которых имело длинные рукава. Его пазуха перекинулась через левую руку. [107]

Отклонить

Изображение из золотого стекла IV века : супружеская пара с мужем в тоге с полосами.

В долгосрочной перспективе тога претерпела как постепенную трансформацию, так и упадок, акцентированный попытками сохранить ее как неотъемлемую черту истинной романитас . Это никогда не было популярной одеждой; в конце I века Тацит мог пренебрежительно относиться к городскому плебсу как к vulgus tunicatus («толпа в туниках»). [49] Адриан издал указ, обязывающий всадников и сенаторов носить тогу публично; в указе не упоминались простолюдины. Расширение гражданства с примерно 6 миллионов граждан при Августе до 40–60 миллионов при «всеобщем гражданстве» Каракаллы Constitutio Antoniniana (212 г. н. э.), вероятно, еще больше уменьшило ту особую ценность, которую тога все еще имела для простолюдинов, и ускорило его отказ от своего класса. [66] Между тем, высокопоставленная аристократия приняла все более сложные, сложные, дорогостоящие и непрактичные формы тоги. [107]

Тем не менее тога оставалась официальным костюмом римской сенаторской элиты. Закон, изданный соимператорами Грацианом , Валентинианом II и Феодосием I в 382 году нашей эры ( Кодекс Феодосиана 14.10.1), гласит, что, хотя сенаторы в городе Риме могут носить паэнулу в повседневной жизни, они должны носить тогу при посещении своих официальных заседаний. обязанности. [108] Невыполнение этого требования приведет к лишению сенатора звания и власти, а также права входить в Курию Юлии . [109] Византийское греческое искусство и портретная живопись изображают высших чиновников суда, церкви и государства в великолепно выполненных, экстравагантно эксклюзивных придворных одеждах и священнических одеждах; по крайней мере некоторые из них считаются версиями императорской тоги. [110] В ранних европейских королевствах, пришедших на смену римскому правительству на Западе, короли и аристократы одинаково одевались как позднеримские генералы, которым они стремились подражать, а не одетые в тоги сенаторы древней традиции. [111]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Воут 1996, с. 215 (Воут цитирует Сервия, «Энидем» , 1.281 и Нония, 14.867L, о прежнем ношении тог женщинами, кроме проституток и прелюбодейок).
  2. ^ abc Эдвардс 1997, стр. 81–82.
  3. ^ Вирджил. Энеида , I.282; Боевой, XIV.124.
  4. ^ Эдмондсон 2008, с. 26; Доланский 2008, стр. 55–60.
  5. ^ Свон, Питер Майкл (2004). Наследование Августа. Издательство Оксфордского университета. п. 89. ИСБН 978-0-19-534714-2.
  6. ^ Эдмондсон 2008, с. 28 и примечание 32.
  7. ^ Радике, Ян (2022). «5 претекста – платье юных римских девушек». Римское женское платье . Берлин: Де Грюйтер. стр. 355–364. дои : 10.1515/9783110711554-021. ISBN 978-3-11-071155-4.
  8. ^ Эдмондсон 2008, с. 26. Не все современные ученые согласны с тем, что девушки носили тогу претекста ; см. Макгинн 1998, с. 160, примечание 163).
  9. ^ аб Себеста 2001, с. 47.
  10. ^ Ливий, XXVII.8,8 и XXXIII.42 (цитируется по «Словарю греческих и римских древностей »).
  11. ^ Edmondson 2008, стр. 26–27 (включая сноску 24), цитируя Исидора Севильского , Etymologiae , XIX.24, 6 и Полибия , Historiae , X.4, 8.
  12. ^ Цветок 1996, с. 102.
  13. ^ Хескель 2001, стр. 141–142.
  14. ^ Эдмондсон 2008, стр. 26, 29; Куртбоджян, 2008 г., стр. 80–83; Дьюар 2008, стр. 225–227.
  15. ^ Эдмондсон 2008, стр. 26–27; Дьюар 2008, стр. 219–234.
  16. ^ Эдмондсон 2008, с. 29; эта утраченная работа сохранилась в фрагментарной форме благодаря краткому изложению и цитатам более поздних римских авторов.
  17. ^ Голдман 2001, стр. 229–230.
  18. ^ Роте 2020, Глава 2.
  19. ^ Голдман 2001a, стр. 217.
  20. ^ Sebesta 2001, стр. 13, 222, 228, 47, примечание 5, цитируется Макробиус, 1.6.7–13, 15–16.
  21. ^ Клеланд 2013, с. 1589.
  22. ^ Перуцци 1980, с. 87, со ссылкой на Артемидора, 2.3. В обычной форме мифа об аркадском происхождении Рима прародиной Теменуса является Аргос , а не Аркадия.
  23. ^ Артемидор 2020, с. 254, комментарий к использованию Артемидором слова «тебеннос» в 2.3.6.
  24. ^ Перуцци 1980, стр. 89–90; Перуцци 1975, стр. 137–143.
  25. ^ Эта и другие проблемы идентификации обсуждаются в Beard 2007, стр. 306–308 и примечаниях.
  26. ^ Цветок 1996, с. 118: «Лучшей моделью для понимания римского законодательства о роскоши является модель аристократического самосохранения в высококонкурентном обществе, которое превыше всего ценило открытое проявление престижа». Законы о роскоши были предназначены для ограничения конкурентного проявления личного богатства в публичной сфере.
  27. ^ Достигнув совершеннолетия, он также передал свою защитную буллу на попечение семьи Ларес .
  28. ^ Брэдли 2011, стр. 189, 194–195; Доланский, 2008, стр. 53–54; Себеста 2001, с. 47.
  29. ^ Олсон 2008, стр. 141–146: Меньшая часть молодых девушек, похоже, использовала претексту , возможно, потому, что их родители приняли застенчивый возрожденческий подход, типичный для законодательства и нравов Августа .
  30. ^ Aubert 2014, стр. 175–176, обсуждается Lex Metilia Fullonibus Dicta 220/217? э., известный лишь благодаря мимолетному упоминанию в описании Плиния полезных земель, в том числе используемых в стирке. Самые лучшие и самые отбеливающие составы, которые также были щадящими для цветных тканей (например, те, которые использовались в полосе претекстата), вероятно, стоили дороже, чем могли себе позволить обычные римские граждане, поэтому тоги этих статусных групп стирались отдельно. Причины этого закона остаются неясными: один ученый предполагает, что он был разработан, чтобы защитить «сенаторов-претекстатов от позора, связанного с оглаской крайне неравной одежды».
  31. ^ Респектабельные женщины, сыновья свободнорожденных мужчин и провинциалы в период ранней империи могли иметь меньшие формы гражданства; они были защищены законом, но не могли голосовать или баллотироваться на государственные должности. Гражданство могло быть унаследовано, предоставлено, повышено или понижено, а также лишено гражданства за определенные правонарушения.
  32. ^ Бисфам 2007, с. 61.
  33. ↑ Изгнанники были лишены гражданства и защиты римского права.
  34. ^ Эдмондсон 2008, с. 25.
  35. ↑ Женщины, вероятно, сидели или стояли в самом конце – за исключением священных весталок, у которых была своя ложа спереди.
  36. ^ Эдмондсон 2008, стр. 31–33.
  37. ^ Воут 1996, с. 218 и далее.
  38. ^ Воут 1996, с. 214.
  39. ^ Эдмондсон 2008, с. 38.
  40. ^ Куртбоджян 2008, стр. 77–79. Плиний Старший (около 70 г. н. э.) описывает скульптуры из тогатов как более старую, традиционную форму общественного почитания, а статуи известных полководцев в кирасах как относительно более позднее развитие. Человек мог занимать разные должности последовательно или одновременно, каждая из которых была представлена ​​​​разным типом скульптур, в кирасе генерала и в тогате как обладатель государственной должности или священник государственного культа.
  41. ^ аб Джордж 2008, с. 99.
  42. ^ Армстронг 2012, с. 65, со ссылкой на Торстейна Веблена.
  43. ^ Stone 2001, стр. 43, примечание 59, со ссылкой на Марсьяля, 10.74.3, 24.11.11 и 4.66.
  44. ^ Воут 1996, стр. 204–220; по всей империи имеются свидетельства того, что старая одежда перерабатывалась, ремонтировалась и передавалась по социальной лестнице от одного владельца к другому, пока не превратилась в лохмотья. Центонарии («работники заплаток») зарабатывали на жизнь шитьем одежды и других предметов из лоскутков переработанной ткани. Стоимость нового, простого плаща с капюшоном, изготовленного из гораздо меньшего количества материала, чем тога, может составлять три пятых годовой минимальной стоимости жизни человека: см. Vout 1996, стр. 211–212.
  45. ^ Крум 2010, с. 53, со ссылкой на Горация , Эпод , 4.8.
  46. ^ Воут 1996, с. 209.
  47. ^ Стоун 2001, с. 17, цитируется Ювенал, Сатиры , 3.171–172, Боевой, 10.47.5.
  48. ^ Vout 1996, стр. 205–208: Описание Contra Goldman римской одежды, включая тогу, как «простой и элегантной, практичной и удобной» в Goldman 2001, p. 217.
  49. ^ аб Джордж 2008, с. 96.
  50. ^ Тойнби 1996, стр. 43–44.
  51. ^ О'Салливан 2011, стр. 19, 51–58.
  52. ^ Воут 1996, стр. 205–208.
  53. ^ Некоторые ученые предполагают, что бюсты представляют собой мраморные изображения восковых фигур : см. Flower 1996, в частности обсуждение бюстов предков Тогатуса Барберини на стр. 5–7.
  54. ^ Гражданам с ограниченными денежными средствами или должникам с респектабельным происхождением, возможно, придется искать покровительства у богатых вольноотпущенников, которые считались низшими и негражданами.
  55. ^ Джордж 2008, с. 101.
  56. ^ Воут 1996, с. 216.
  57. ^ Джордж 2008, стр. 101, 103–106, рабы считались движимым имуществом и обязаны своему хозяину абсолютному и безоговорочному подчинению.
  58. ^ Право голоса гражданина было прямо пропорционально его рангу, статусу и богатству.
  59. ^ Эдмондсон 2008, с. 24; Джордж 2008, стр. 100–102.
  60. ^ Армстронг 2012, с. 64: При приветствиях и в любое другое «деловое время» всадники должны были носить золотое кольцо. Наряду с тогой, полосатой туникой и формальной обувью (или кальцеи ) это означало их статус.
  61. ^ Эдмондсон 2008, стр. 24, 36–37, цитируется Дион Кассий, 71.35.4 и Светоний, Жизни .
  62. ^ Чеккарелли 2016, с. 33.
  63. ^ Брэдли 2008, с. 249, со ссылкой на Квинтилиана.
  64. ^ Дуган 2005, с. 156, примечание 35, цитируя Wyke (1994): «Римский гражданин мужского пола определялся через его тело: достоинство и авторитет сенатора определялись его походкой, его манерой носить тогу, его ораторскими речами, его жестами».
  65. ^ Квинтилиан. Институт оратории , 11.3.131–149.
  66. ^ аб Эдмондсон 2008, с. 33.
  67. ^ Vout 1996, стр. 214–215, со ссылкой на Авла Геллия, 6.123–4.
  68. ^ Стоун 2001, с. 16: Некоторые современные источники считают эксигуа республиканским типом, другие интерпретируют его как поэтический.
  69. ^ Роллер 2012, стр. 303, «прозрачная» тога, по «Сатире » Ювенала , 2, 65–78. В оскорблениях Ювенала прозрачность ассоциируется с одеждой проституток. Аристократический адвокат по делам о разводе и супружеской измене Кретикус носит «прозрачную» тогу, которая не только не прикрывает его прилично, но и показывает его таким, «какой он есть на самом деле», цинедус - уничижительный термин для пассивного гомосексуалиста.
  70. ^ Ротфус 2010, с. 1, со ссылкой на Appian, B. Civ. , 17.2.120.
  71. ^ Эдмондсон 2008, стр. 33, со ссылкой на Светония, Августа , 40.5, 44.2 и Кассия Диона , 49.16.1.
  72. ^ Себеста 2001, с. 68.
  73. ^ Стоун 2001, с. 39, примечание 9, цитирует Плиния Старшего, Natural History , 8.74.195.
  74. ^ Радике, Ян (2022). «2 Варрон (VPR 306) - тога: первобытная одежда унисекс?». Римское женское платье . Берлин: Де Грюйтер. стр. 578–581. дои : 10.1515/9783110711554-049. ISBN 978-3-11-071155-4.
  75. ^ Аб Радике, январь (2022). «6 тога – одежда несвободных проституток». Римское женское платье . Берлин: Де Грюйтер. стр. 365–374. дои : 10.1515/9783110711554-022. ISBN 978-3-11-071155-4.
  76. ^ Олсон 2008, с. 151, примечание 18, цитирует рассказ Плиния о конной статуе легендарной героини ранних республиканцев.
  77. ^ Радике, Ян (2022). «5 претекста – платье юных римских девушек». Римское женское платье . Берлин: Де Грюйтер. стр. 355–364. дои : 10.1515/9783110711554-021. ISBN 978-3-11-071155-4.
  78. ^ ван ден Берг 2012, с. 267.
  79. ^ Vout 1996, стр. 205–208, 215, со ссылкой на Сервия, In Aenidem , 1.281 и Nonius, 14.867L; за прежнее ношение тог женщинами, кроме проституток и прелюбодейок. Некоторые современные ученые сомневаются в том, что «прелюбодейка в платье» представляет собой нечто большее, чем просто литературное и социальное оскорбление: ср. Dixon 2014, стр. 298–304.
  80. ^ Кейт 2008, стр. 197–198; Себеста 2001, с. 53.
  81. ^ Пханг 2008, с. 3.
  82. ^ Стоун 2001, с. 13.
  83. ^ аб Олсон 2008, с. 151, примечание 18.
  84. ^ ab Phang 2008, стр. 77–78.
  85. ^ Пханг 2008, стр. 12–17, 49–50.
  86. ^ Пханг 2008, с. 112.
  87. ^ Пханг 2008, с. 266.
  88. ^ Дуган 2005, стр. 61–65, цитирует книгу Цицерона Ad Pisonem (Против Пизона).
  89. ^ Ранков и Хук 1994, с. 31.
  90. ^ Палмер 1996, с. 83.
  91. ^ Седерлинд 2002, с. 370.
  92. ^ Шиллинг 1992, с. 78.
  93. ^ 1 Коринфянам 11:4; Эллиотт 2006, с. 210; Зима 2001 г., стр. 121–123 со ссылкой на стандартный источник Gill 1990, стр. 245–260; Фантэм 2008, с. 159, со ссылкой на Ричарда Остера.
  94. ^ Шайд 2003, с. 80.
  95. ^ Скаллард 1980, стр. 455: «[...] мантия Габина ( cinctus Gabinus ) римские чиновники в определенных случаях носили как священное облачение».
  96. ^ Сервий, примечание к Энеиде 7.612; Ларисса Бонфанте , «Ритуальное платье», с. 185, и Фэй Глинистер, «Скрытое и разоблаченное: раскрытие римского влияния в эллинистической Италии», стр. 185. 197, оба в книге «Вотивы, места и ритуалы в этрусской религии: исследования в честь Джин Макинтош Турфа » (Brill, 2009).
  97. ^ Андерсон, WCF (1890), «Тога», Словарь греческих и римских древностей , Лондон: Джон Мюррей.
  98. ^ Сервий, примечание к Энеиде 7.612; см. также Бонфанте 2009, с. 185 и Глинистер 2009, с. 197.
  99. ↑ На самом деле она была женским эквивалентом романтизированного гражданина-фермера: см. Hin 2014, p. 153 и Шоу 2014, стр. 195–197.
  100. ↑ Culham 2014, стр. 153–154, цитируется Светоний, Жизнь Августа , 73.
  101. ^ Sebesta 2001, стр. 43, примечание 59, со ссылкой на Марсьяля, 10.74.3, 24.11.11 и 4.66.
  102. ^ Мейерс 2016, с. 311.
  103. ^ ab Stone 2001, стр. 13–30.
  104. ^ Метро 2008, стр. 282–286.
  105. ^ В современных реконструкциях для достижения эффекта используются накладные панели из ткани, булавки и потайные швы; основная структура оригинала остается неизвестной.
  106. ^ Стоун 2001, стр. 24–25, 38.
  107. ^ аб Фейфер 2008, стр. 189–194.
  108. ^ Роте 2020.
  109. ^ Фарр 2001, с. 415.
  110. ^ Ла Фоллет 2001, с. 58 и сноска 90.
  111. ^ Уикхэм 2009, с. 106.

Источники

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Тогой .