Библейская нумерология — это использование нумерологии в Библии для передачи смысла, выходящего за рамки числового значения фактического используемого числа. [1] Нумерологические значения в Библии часто связаны с более широким использованием на Древнем Ближнем Востоке .
В следующей таблице перечислены все возрасты патриархов от Адама до Моисея, которые в сумме составляют 12 600 лет. [4]
Значение 12 600 является вариантом символического значения 1 260, известного из апокалиптической теологии (хотя оно может происходить из более ранних традиций), только умноженного на десять. Патриархальные века были выбраны для того, чтобы достичь этой нумерологической суммы. Другой пример числовой схемы 12 600 можно найти в Военном свитке , обнаруженном в Кумране , где «Сыны Света будут сражаться против Сынов Тьмы в последние дни в течение 35 лет. Используя еврейский лунно-солнечный календарь 360-дневного года, 35 лет равны 12 600 дням». [4]
Повествование о потопе было построено так, чтобы включить использование общеупотребительных чисел, таких как семь и сорок. Есть повторяющиеся ссылки на события, происходящие в течение семи дней (Быт. 7:4, 10; 8:10, 12) и семь пар чистых животных (Быт. 7:2-3). Говорят, что потоп длился сорок дней и сорок ночей.
В этом повествовании, возможно, некоторые слова были намеренно использованы в количестве, кратном семи, в перикопе потопа (Быт. 6:9-917). Например, Бог беседует с Ноем семь раз. Еврейское слово «плоть» появляется четырнадцать раз (7 x 2), «вода» упоминается двадцать один раз, а «Ной» упоминается тридцать пять раз. В любом случае, здесь нелегко отличить авторское намерение от совпадения. [13]
Использование сорока лет в качестве временного промежутка (и как сокращения для поколения) распространено в ряде библейских текстов. Например, 1 Паралипоменон 5:30-36 перечисляет двенадцать поколений, отделяющих Исход от строительства Храма Соломона. Если бы каждое поколение длилось сорок лет, это было бы эквивалентно четыремстам восьмидесяти годам, отделяющим Исход от строительства Храма Соломона. Неудивительно, что 3 Царств 6:1 напрямую датирует строительство храма Соломона четырьмястами восемьюдесятью годами после Исхода. Ученые, в свою очередь, пришли к выводу, что эта датировка основана на нумерологическом представлении продолжительности поколения. [14] Другие примеры часто встречаются в библейских текстах. Израильтяне блуждали по пустыне сорок лет, прежде чем достигли обетованной земли. Жизнь Моисея проходила через три этапа по сорок лет. И Давид, и Соломон правили Израилем сорок лет. Подобным образом Иисус блуждал по пустыне сорок дней.
В книгах Паралипоменон большие числа использовались в литературных и творческих целях для передачи значений, касающихся отношений между Богом и монархами. В этом тексте приводится количество людей в армиях семи иудейских царей: Ровоама, Авии, Асы, Иосафата, Амасии, Озии и Ахаза.
Армия Иосафата состояла из пяти отрядов, все из которых имели количество людей, приближающееся к ближайшей сотне тысяч или заканчивающееся на 80 000 (например, 280 000 и 180 000). Общее количество солдат во всех этих отрядах насчитывало 1 160 000 человек. Это значение, по-видимому, ровно в два раза больше численности армии отца Иосафата Асы, которая указана как 580 000, а также равно общему количеству людей в армиях трех предшественников Иосафата вместе взятых: 180 000 человек Ровоама, 400 000 человек Авии и 580 000 человек Асы. Иосафат представлен в библейских текстах как один из праведных царей Иудеи, и поэтому его армия была значительно больше и фактически суммировала армии нескольких его предшественников, чтобы представить божественную благосклонность, которую он имел за свою праведность. Кроме того, армия Асы, насчитывающая 580 000 человек, является точной суммой армий его собственных двух предшественников: 180 000 Ровоама и 400 000 Авии.
Несколько царей после Иосафата записаны как неправедные цари. Следующий царь, чья армия записана, Амасия, имеет 300 000 человек — равняется только одному из подразделений армии Иосафата (или Асы). Его преемник, Озия, имеет 307 500 человек, что представляет собой увеличение на 7 500 человек. Как это происходит, 7 500 — это одна сороковая от 300 000. Точное значение этого небольшого увеличения неясно. Наконец, следующий царь Ахаз, считающийся мрачным царем в иудейской истории, записанной в Хрониках, терпит потерю 120 000 солдат для своей армии, и поэтому общее число людей в армии снова возвращается к первоначальным 180 000 Ровоама. [15]
В Хрониках есть и другие крупные армейские цифры, как указано ниже. Даже не считая колен Левия и Вениамина, Давид, как говорят, правил более чем 1 100 000 мужчин из Израиля и еще 470 000 мужчин из Иуды, что в общей сложности составляет 1 570 000 человек. 400 000 человек отряда Авии может представлять собой сокращение на 70 000 человек, которые, как говорят, были потеряны из-за чумы, поразившей землю Израиля (1 Пар. 21:14; ср. 2 Цар. 24:15). Кроме того, когда Иеровоам идет в бой против Авии, он записан как командующий ровно в два раза большим числом людей Авии: 800 000. Зарах Эфиоп идет в бой с Асой с миллионом людей (вероятно, выбранным потому, что это было большое и круглое число). [15] Хотя это и не армейская цифра, в Хрониках также записано, что 200 000 мирных жителей Иудеи были захвачены израильтянами во время правления Ахаза (2 Пар. 28:8).
Хроники — не единственный текст в Библии, в котором указаны большие значения численности армии. В Книге Судей мадианитяне теряют 120 000 человек в битве в один момент (Суд. 8:10). Кроме того, в один момент говорится, что израильтяне командовали более 400 000 человек (Суд. 20:2, 17). В Книге Самуила число людей, которыми, как говорят, командовал Саул в один момент, достигает 330 000 (1 Царств 11:8). Тем не менее, цифры в этих текстах, по-видимому, не использовались в литературных или творческих целях так же, как в Хрониках. Самуил также записывает другие цифры для армии Давида по сравнению с Хрониками. 2 Царств 24:9 дает число людей Давида в 1 300 000. Это представляет собой сумму в 800 000 человек из Израиля и 500 000 из Иудеи. С другой стороны, анализ этого текста Иосифом Флавием [16] приводит к той же общей цифре в 1 300 000 человек, но записывая 900 000 человек из Израиля и 400 000 человек из Иудеи.
В ранние годы христианства Отцы Церкви подробно комментировали нумерологию . Находясь под влиянием, главным образом, библейских предписаний, Отцы вплоть до времен Беды и даже позже уделяли большое внимание священности и мистическому значению не только определенных цифр самих по себе, но и числовых сумм, даваемых составляющими буквами, которыми были написаны слова. Примером может служить раннее Послание Варнавы . Этот документ апеллирует к Книге Бытия [17] как к мистическому указанию на имя и самопожертвование грядущего Мессии .
«Узнай же», — говорит автор, — «что Авраам, который первым установил обрезание, в духе ожидал Иисуса, когда тот обрезал, получив таинства трех букв. Ибо Писание говорит: и обрезал Авраам из домашних своих восемнадцать человек мужеского пола и триста». Какое же знание было дано ему? Поймите, что Он говорит сначала восемнадцать, а затем, после некоторого промежутка, триста». В [числе] восемнадцать [греческая IOTA] означает 10, [греческая ETA] — восемь. Здесь у тебя Иисус ([по-гречески] IESOUS). И поскольку крест в [греческой TAU] должен был иметь благодать, он говорит также триста». Таким образом, он открывает Иисуса в двух буквах, а в оставшейся одной — крест». [18]
Здесь числовое значение греческих букв йота и эта , первых букв Святого Имени, равно 10 и 8, то есть 18, в то время как Тау , которая обозначает форму креста, представляет собой 300.
Ириней [19] объясняет число зверя 666 (Апок., xiii, 18) путем сложения числового значения каждой « греческой буквы » в именах «Эвантас» (Ευανθας), « Латейнос » (Λατεινος) и «Тейтан» (Τειταν). Составляющая всех греческих букв дает общую сумму:
Ириней также подробно обсуждает [20] гностическую числовую интерпретацию святого имени «Иисус» как эквивалента 888 и утверждает, что при написании имени еврейскими буквами возникает необходимость в совершенно иной интерпретации.
Святой Амвросий, комментируя дни творения и субботу, замечает:
Число семь хорошо, но мы объясняем его не по учению Пифагора и других философов, но согласно проявлению и разделению благодати Духа; ибо пророк Исаия перечислил главные дары Святого Духа семью
- — Письмо Горонциану
Августин Гиппонский , отвечая Тихонию Донатисту , замечает, что
Если бы Тихоний сказал, что эти мистические правила открывают некоторые скрытые тайники закона, вместо того, чтобы сказать, что они раскрывают все тайны закона, он сказал бы правду [21]
Обращаясь к ветхозаветным традициям, которые требовали двух или трех свидетелей для установления свидетельства, два свидетеля Откровения представляют всю церковь в ее особой роли свидетеля. [22]
Три с половиной года и его варианты в 42 месяца и 1260 дней используются на протяжении всего Откровения (Откр. 11:2-11; 12:4-6, 11; 13:5). [23]
Четыре часто появляется в Откровении. Это относится к четырем живым существам вокруг престола Божьего (Откр. 4:6, 8; 5:6, 8, 14) и к четверичному разделению человечества, представляющему все творение. Земля имеет четыре угла (Откр. 7:1), представляющие север, юг, восток и запад (Откр. 21:13). Аналогично, Новый Иерусалим , представляющий новую землю, имеет четыре стороны (Откр. 21:16). [6]
Также используется число шестьсот шестьдесят шесть (666) как число зверя из моря . Число шесть имеет признаки совершенной семерки, но оно не дотягивает. Оно не является последним (т. е. семью); только предпоследним (т. е. шестью). Как отмечает Кристофер Роуленд, зверь имеет «большинство признаков истины, и поэтому он может легко обманывать». [24]
Число «семь» широко используется в Откровении, в том числе в отношении семи церквей , семи чаш , семи печатей , семи труб , семи громов, семи духов Божиих , семи звезд, семи светильников, семи глаз и рогов Агнца Божьего , семи голов и диадем дракона и семи голов зверя в Книге Откровения.
Красный дракон и зверь из моря имеют по десять рогов, что означает их притязания на полную власть (рог является символом власти во Втор. 33:17; 3 Царств 22:11; Псалом 89:17; Откровение 5:6; 1 Енох 90:6-16). У зверя из моря на десяти рогах десять диадем ( Откровение 13:1 ), символизирующие его притязания на неограниченную или полную правящую власть. Кратные числа десятков усиливают представление о тотальности. Например, тысячелетие (10 x 10 x 10 или тысячелетнее правление вернувшегося Христа и святых в Откровении 20:4) представляет собой полный, непрерывный период правления, который характеризуется отсутствием сатанинского вмешательства (ср. Откр. 20:2). Десять в кубе также предполагает симметрию. [25] Другие кратные десяткам числа удлиняют и усиливают понятие совокупности. 144 000 (Откр. 7:4; 14:1, 3) являются кратными 12 x 12 x 10 x 10 x 10, символическому числу, которое обозначает общее число (десятки) народа Божьего (двенадцати). 12 000 стадий (12 x 10 x 10 x 10) стен Нового Иерусалима в Откр. 21:16 представляют огромный город, который может вместить общее число (десятки) народа Божьего (двенадцати). 1600 стадий (4 в квадрате умножить на 10 в квадрате) в Откр. 14:20 представляют всемирное разрушение. Четверки, число земли или творения, в сочетании с десятками, числом совокупности, предполагают кровопролитие, которое не только обширно, но и охватывает всю землю. [26]
Откровение использует число двенадцать для обозначения числа ангелов (Откр. 21:14), числа звезд (12:1), двенадцати ангелов у двенадцати ворот, на каждых из которых написаны имена двенадцати апостолов (Откр. 21:12), сама стена имеет длину 12 x 12 = 144 локтя (Откр. 21:17) и украшена двенадцатью драгоценностями, а дерево жизни имеет двенадцать видов плодов (Откр. 22:2). Новый Иерусалим имеет размеры 12 000 стадий с каждой стороны (Откр. 21:16), куб и идеальное место обитания для всех людей Божьих. Двенадцать удлиняется до 144 000 (12 x 12 x 1000) в Откровении 7:4; 14:1,3 и указывает на полное число Израиля Божьего: всю христианскую общину. [27]
Апокалиптическая цифра, полученная из длины 42 месяцев (=3,5 года), встречается во многих контекстах. Норткот пишет: «В Числах 33, сорок два этапа перечислены между Египтом и Землей Обетованной, а версия LXX Иисуса Навина 5 гласит, что израильтяне провели сорок два года, скитаясь по пустыне... [и] согласно Матфею 17, сорок два поколения прошли от Авраама до рождения Иисуса». [4] Кроме того, Нееман наблюдал следующее для первых нескольких монархов Израиля: Саул правил 2 года, его сын Ишбаал правил 2 года, Давид правил 40 лет, и Соломон правил 40 лет. Другими словами, годы правления Саула и Ишбаала также идеологичны и вытекают из сопряжения с годами правления Давида и Соломона, достигая в общей сложности 42. [28]
Значение семьдесят появляется пятьдесят два раза в Ветхом Завете. Феншем суммирует тенденцию;
Число семьдесят встречается пятьдесят два раза независимо друг от друга в Ветхом Завете. Оно используется в различных смысловых сферах, а именно для пальмовых деревьев (Исх. 27 и Числ. 33. 9), для весов (напр. Исх. 38. 29, Числ. 7), для измерения длины (Иез. 41. 12), для периода времени (напр. Быт. 12, II. 26, so. 3, Ps.go. Io, Jer. 2S. I2; 2g. Io, Zech. 7. s), для скота, предназначенного для всесожжения (2 Chr. 29. 32) и для людей. Мы хотим здесь подробнее остановиться на употреблении числа семьдесят для людей. Он используется для потомков Иакова (Исх. I и Втор. 10. 22), для старейшин Израиля (Исх. 24. I, Числ. II, Иез. 8. II), для покорных царей (Суд. I. 7), для людей, пораженных Господом (I Цар. 6. Ig)l и для сыновей или братьев судьи или царя. В одном случае, Ездра 8.7, упоминаются семьдесят мужских потомков Элама. В этом случае мы, вероятно, имеем точное число людей, как это ясно из других чисел, используемых в этой хартии. Применение числа семьдесят к сыновьям и братьям судьи или царя можно резюмировать следующим образом: оно используется для сорока сыновей и тридцати внуков Авдона, едущих на семидесяти ослах (Суд. 12. 14); два других случая представляют особый интерес, а именно. семьдесят сыновей Иероваала (Суд. 8. 30) описаны как убитые Авимелехом (Суд. 9. 5); в 4 Цар. 10. 1-7 описывается заговор Ииуя против семидесяти сыновей Ахава, а также их фактическое убийство. [29]
Феншем также обращает внимание на использование этого значения в различных внебиблейских источниках древнего Ближнего Востока, особенно в угаритской литературе, посвященной Ваалу.
Также были предложения относительно использования нумерологии в библейской поэзии, например, в псалмах. [30]
Различные ученые поднимали вопрос о возможности гематрии в различных случаях в еврейской Библии . [31] [32] [33] [34]
В Новом Завете есть по крайней мере два случая появления гематрии. Ссылка на чудесный улов 153 рыб в Иоанна 21:11 в значительной степени рассматривается как применение гематрии, полученной из Иезекииля 47. [35] [36] Появление этой гематрии в Иоанна 21:11 было связано с одним из свитков Мертвого моря , а именно 4Q252, который также применяет ту же гематрию 153, полученную из Иезекииля 47, чтобы заявить, что Ной прибыл на гору Арарат на 153-й день после начала потопа. [37] Многие историки видят гематрию за ссылкой на число имени зверя в Откровении как «666», что соответствует числовому эквиваленту греческих букв за именем «Нерон кесарь», относящимся к римскому императору I века, который преследовал ранних христиан. [38] С другой стороны, другое возможное влияние на использование числа 666 в Откровении восходит к ссылке на получение Соломоном 666 талантов золота в 3 Царств 10:14. [39]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Использование чисел в Церкви». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.