В Библии термин « Семь духов Божьих» встречается четыре раза в Книге Откровения . [1] [2] Значение этого термина трактовалось по-разному. [3]
Семь Духов Божиих ( греч . τα ἑπτά πνεύματα του θεού , ta heptá pneúmata tou theoú ) упоминаются четыре раза в Книге Откровения, а в Книге Исайи каждый Дух назван по имени. [1] [2]
В одном толковании «Семь Духов» представляют собой семикратное служение Духа, как изображено в Книге Исаии . Как написано: «И почиет на нем Дух Господень, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и страха Господня; и благоволит он к страху Господню». Исаия 11:2–3 (NASB). Включая Духа Господня и Духов премудрости, разума, совета, крепости, ведения и страха Господня, здесь представлены семь Духов, которые находятся перед престолом Божьим. [4] Ссылка на агнца в Откровении 5:6 относит его к Семи Духам, которые впервые появляются в Откровении 1:4 и связаны с Иисусом, который держит их вместе с семью звездами. [5]
Альтернативная точка зрения заключается в том, что семь благодатей («харизма») из Римлянам 12:6–8 отражают семь духов Божьих. Святой Дух проявляется в человечестве через эти благодати, отражая семь духов Божьих. Семь благодатей: 1. проницательность (пророчество); 2. готовность помочь (служение или служение); 3. наставление (учение); 4. ободрение; 5. щедрость (дарение); 6. руководство (лидерство); и 7. сострадание. Это согласуется с Исаией 11:2–3, если «Дух Господень» признается категоричным и добавляется «услаждение страхом Господним». (Исаия 11:3, Верийская учебная Библия)
В Новом Завете греческий термин «Дунамис» (переводимый некоторыми как «Сила») предполагает класс возвышенных духовных существ; возможно, параллельно «главным князьям» (Sarrishown) в Ветхом Завете, одним из которых, как утверждается, является Архангел Михаил (Даниил 10:13). [6] «Дунамис» используется апостолом Павлом для обозначения духовных существ в Римлянам 8:38; Ефесянам 1:21, 3:10, 6:12; и Колоссянам 1:16, 2:10, 2:15. «Силы и начала» могут применяться как к ангельским, так и к дьявольским существам, но чаще в Новом Завете к дьявольским существам. Однако большинство современных протестантских переводчиков понимают «Дунамис» как «силу», «власть» или «способность», тогда как древняя и современная католическая концепция деятельности или власти часто понималась как «добродетели».
Другие следуют этой линии мысли, хотя и находят связь с "дунамис", упомянутой Павлом, менее вероятной. Возможно, что эти семь ангелов являются особой свитой, на которую возложены особые обязанности Агнцем, о котором у нас мало или совсем нет конкретных знаний. [7]
Другие же обращаются к апокрифическому труду 1 Еноха , в котором говорится о семи ангелах, «наблюдающих» за творением: Уриил , Рафаил , Рагуил , Михаил , Саракиил/Суриил (в 9.1), Гавриил и Фануил , который упоминается как один из четырех главных ангелов в 40.9.
Семикратность также может быть связана с библейским пониманием числа 7, представляющего совершенство. «Семикратный Дух Божий» может быть «совершенным» Духом Божьим, Святым Духом. [8]
