Нунгар ( / ˈ n ʊ ŋ ɑːr / , также пишется Нунга , Ньюнгар / ˈ n j ʊ ŋ ɑːr / , Ньонгар , Нёнга , Ньюнга , Ньюга и Юнга [1] / ˈ j ʊ ŋ ɑː / ) - аборигены Австралии . кто живет в юго-западной части Западной Австралии , от Джералдтона на западном побережье до Эсперанса на южном побережье. В нунгарском культурном блоке 14 различных групп: Амангу , Баллардонг , Юед , Канеанг , Коренг , Миненг , Ньякинджаки , Нджунга , Пибельмен , Пиндджаруп , Ваданди , Ваджук , Вильман и Вуджари . [a] Народ нунгар называет свою землю Нунгар буджа . [b] [3]
Члены коллективного культурного блока нунгар происходят от людей, которые говорили на нескольких языках и диалектах, которые часто были взаимопонятны . [ требуется ссылка ] То, что сейчас классифицируется как язык нунгар, является членом большой семьи языков пама-ньюнган . Современные нунгар говорят на австралийском аборигенном английском (диалект английского языка), приправленном словами нунгар и иногда склоняемом его грамматикой. Большинство современных нунгар прослеживают свою родословную от одной или нескольких из этих групп. В переписи населения Австралии 2011 года 10 549 человек были идентифицированы как коренные жители юго-запада Западной Австралии. [4] К 2021 году это число увеличилось до 14 355. [5]
Эндоним «нунгар » происходит от слова, изначально означавшего «человек» или «личность». [6] [ необходима цитата ]
Считается, что во времена европейского поселения народы, которые стали общиной нунгар, говорили на тринадцати диалектах, из которых пять до сих пор имеют носителей, имеющих некоторое знание соответствующих версий языка. [7] Ни один из носителей не использует его в полном спектре повседневных речевых ситуаций, и все ресурсы языка доступны лишь нескольким людям. [8]
У народов нунгар есть шесть сезонов, временные рамки которых определяются конкретными наблюдаемыми изменениями в окружающей среде, с сухим периодом, варьирующимся от всего лишь трех до целых одиннадцати месяцев. [9] [c] Племена распространены в трех различных геологических системах: прибрежные равнины, плато и окраины плато; все районы характеризуются относительно неплодородной почвой. Север характеризуется зарослями казуарины, акации и мелалеуки, а юг - кустарниками мульги, но здесь также есть густые лесные насаждения. Несколько рек текут к побережью, а озера и водно-болотные угодья обеспечивали народ нунгар их отличительными пищевыми и растительными ресурсами. [11]
В целом, нунгар зарабатывали на жизнь охотой и ловлей разнообразной дичи, включая кенгуру, опоссумов и валлаби; для людей, живущих недалеко от прибрежной зоны или речных систем, обычным делом была подводная охота или отлов рыбы в ловушках. Также был доступен широкий спектр съедобных диких растений , включая ямс и семена акации . Орехи пальмы замия , употребляемые в пищу в сезон джерана (апрель-май) [10], требовали тщательной обработки для устранения их токсичности , а для женщин они могли иметь противозачаточный эффект. [ требуется цитата ] Еще 10 000 лет назад местные жители использовали кварц , заменив кремень для копий и ножей, когда залежи кремня были затоплены из-за повышения уровня моря во время трансгрессии Фландрии . [ требуется цитата ]
До прибытия европейцев численность населения нунгар оценивалась по разным оценкам от 6000 до нескольких десятков тысяч. [12] Колонизация британцами принесла с собой как насилие, так и новые болезни, нанеся большой урон населению. [13] Нунгар, как и многие другие аборигенные народы, [14] рассматривали прибытие европейцев как возвращение умерших людей, часто воображая их родственниками, заслуживающими размещения. Когда они приближались с запада, пришельцев называли джаанга (или джанак ), что означает «белые духи». [15]
Первоначально отношения были в целом сердечными. Мэтью Флиндерс признал успех своего трехнедельного пребывания во многом благодаря дипломатии нунгар, и ритуалы нунгар отмечали их прием новичков в церемониальной форме. [d] Однако, когда поселение стало более прочным, недопонимание по поводу обязательств взаимности — некоторые из самых продуктивных земель были захвачены, особенно на Верхнем Суоне — привело к спорадическим столкновениям. Примером такого недопонимания была практика землепользования нунгар, заключавшаяся в поджогах в начале лета, что поселенцы ошибочно считали актом враждебности. И наоборот, нунгар считали скот поселенцев законной добычей, чтобы заменить сокращающиеся запасы местных животных, которых поселенцы без разбора отстреливали. [ необходима цитата ] Единственной территорией, которая успешно сопротивлялась захвату коренных земель в течение какого-то времени, была территория вокруг реки Мюррей , которая фактически блокировала расширение крошечного поселения в Манджере в течение почти полувека. [17]
В июне 1832 года лидер племени Ваджук [18] Яган , ранее пользовавшийся хорошей репутацией среди поселенческих властей и известный в колонии своей красивой осанкой, «высокий, стройный, хорошо сложенный... с приятным выражением лица», был вместе со своим отцом Миджгуру и братом Мандей объявлен вне закона после того, как совершил ряд продовольственных рейдов и ответного убийства. Пойманный и заключенный в тюрьму, он сбежал и был оставлен в покое, как будто неофициально отпущенный в качестве туземной версии Уильяма Уоллеса [19] [e] Его отец был пойман и расстрелян без суда и следствия военным взводом . Сам Яган, за голову которого была назначена награда, вскоре попал в засаду 18-летнего юноши-поселенца [18] после того, как он остановил двух поселенцев и попросил муки. [19] Его труп был обезглавлен, а голова отправлена в Англию для показа на ярмарке. [f] Яган теперь считается героем нунгар, [19] многие считают его одним из первых борцов сопротивления коренных народов . [22] Проблемы обострились из-за конфликтов между поселением Томаса Пила и народом Пинджара, что привело к резне в Пинджарре . Аналогичным образом, борьба с народом Баллардонг в долине Эйвон продолжалась до тех пор, пока ее не подавил лейтенант Генри Уильям Сент-Пьер Банбери . Несмотря на это насилие, существовали и необычайные акты доброй воли. В том же 1834 году пара нунгар из реки Суон, Миго и Молли Доббин, узнала о пропаже европейского ребенка, преодолела 35 километров (22 мили) за 10 часов, выслеживая его следы , и спасла его, когда он был на грани смерти. [23]
С августа 1838 года десять заключенных-аборигенов были отправлены на остров Роттнест ( ньюнгар : ваджемуп , что, возможно, означает «место по ту сторону воды» [24] ). После короткого периода, когда и поселенцы, и заключенные занимали остров, министр колоний объявил в июне 1839 года, что остров станет исправительным учреждением для аборигенов и был официально обозначен как таковой в 1841 году. [25] С этого времени и до 1903 года, когда коренная секция была закрыта, [26] остров Роттнест использовался в качестве тюрьмы для перевода заключенных-аборигенов «за границу». Чтобы «умиротворить» аборигенное население, мужчин окружали и заковывали в цепи за преступления, начиная от прокалывания скота копьями, сжигания кустарника или выкапывания овощей на том, что было их собственной землей. Он быстро стал «местом мучений, лишений и смерти» [27] , и было подсчитано, что на острове может быть около 369 могил аборигенов, из которых пять были для заключенных, которые были повешены. За исключением короткого периода между 1849 и 1855 годами, в течение которого тюрьма была закрыта, около 3700 мужчин и мальчиков аборигенов, многие из которых были нунгарами, но также и многие другие со всех частей штата, были заключены в тюрьму. [28]
Знаменательным событием для народа нунгар в Западной австралийской колонии стало прибытие Росендо Сальвадо в 1846 году. Сальвадо был сторонником гуманного обращения с австралийскими аборигенами в миссии, которую он создал в Нью-Норсии , на территории юэдов . Он предоставил убежище для нджунга и защищал многих по обвинениям в воровстве, утверждая, исходя из церковной доктрины, что воровство не является преступлением, если оно продиктовано крайней необходимостью. Намереваясь обратиться, он призывал нунгар сохранять свою традиционную культуру. [29]
С 1890 по 1958 год жизнь и образ жизни народа нунгар подчинялись Закону о благосостоянии коренных народов. К 1915 году 15% нунгар из Перта были вытеснены на север и интернированы в коренное поселение Мур-Ривер . [30] Кэрролуп (позже известный как Маррибанк ) стал домом для трети населения. По оценкам, от 10 до 25% детей нунгар были насильно «усыновлены» в эти годы, в рамках того, что стало известно как « украденные поколения ». [31]
Народ нунгар живет во многих городах по всему юго-западу, а также в крупных населенных пунктах Перт , Манджера , Банбери , Джералдтон , Олбани и Эсперанс . Многие народы нунгар из сельской местности развили давние отношения с фермерами не-нунгар и продолжают охотиться на кенгуру и собирать кустарник (еду), а также учить своих детей историям о земле. В нескольких районах на юго-западе посетители могут отправиться на прогулки по кустарникам , попробовать такие продукты, как мясо кенгуру , эму , джем или приправа из квандонга, помидоры куста , паштет из личинок ведьмы и мед куста.
Бука — традиционный плащ народа нунгар, сделанный из шкуры кенгуру. [ 32]
Кодж ( «получить удар по голове» ) или коджа [33] — это топор с рукояткой у племени нунгар . [34] [35] [36] [37] Коджонуп, Западная Австралия и туристический центр The Kodja Place [38] в Коджонупе названы в честь коджа. [ необходима ссылка ]
В Перте нунгар верят, что Дарлинг-Скарп, как говорят, представляет собой тело Вагыла , змееподобного существа из Сновидений , которое является распространенным божеством в культуре нунгар, которое бродило по земле, создавая реки, водные пути и озера. Считается, что Вагыл создал реку Суон . Вагыл ассоциируется с Вонамби наракаутенсис , частью вымершей мегафауны Австралии, которая исчезла между 15 и 50 000 лет назад.
Также в Перте гора Элиза была важным местом для нунгар. Это было место охоты, где кенгуру пасли и сгоняли через край, чтобы обеспечить мясом собирающиеся кланы. В этом контексте «клан» — это местная группа происхождения — больше, чем семья, но основанная на семейных связях через общее происхождение. У подножия горы Элиза находится священное место, где, как говорят, вагил отдыхал во время своих путешествий. Это место также является местом расположения бывшей пивоварни Swan , которая была источником разногласий между местными группами нунгар (которые хотели бы, чтобы земля, которая была отвоевана у реки в конце 19 века, была «возвращена» им) и владельцами титула, которые хотели развивать это место. Лагерь протеста нунгар существовал здесь в течение нескольких лет в конце 1990-х и начале 2000-х годов.
Культура нунгар особенно сильна в письменном слове. Пьесы Джека Дэвиса включены в школьную программу в нескольких австралийских штатах. Первая полнометражная пьеса Дэвиса «Кулларк» , документальный фильм об истории аборигенов в Западной Австралии, была впервые поставлена в 1979 году. Другие пьесы включают: «Нет сахара», «Мечтатели», «Барунгин: запах ветра», «В нашем городе» и для более молодой аудитории «Медовое пятно» и «Мурли и лепрекон» . Ким Скотт получил премию «Майлз Франклин» 2000 года за свой роман «Бенанг» и премию 2011 года за «Танец мертвеца» .
Yirra Yaakin [39] описывает себя как ответ на потребность аборигенного сообщества в позитивном самосовершенствовании посредством художественного выражения. Это театральная компания, которая стремится к развитию сообщества и которая также стремится создавать «захватывающий, аутентичный и культурно соответствующий аборигенный театр».
Многие местные органы власти на юго-западе разработали «договоры» или «обязательства» с местными общинами нунгар, чтобы гарантировать, что значимые места защищены и что культура уважается. В то же время правительство Западной Австралии Барнетт, также с ноября 2014 года, заставляло Комитет по культурным материалам аборигенов отменить регистрацию 300 священных мест аборигенов в Западной Австралии. [40] [41] Хотя эта политика правительства в наибольшей степени затронула места в Пилбаре и Кимберли, она также оказала влияние на земли нунгар, по словам Айры Хейворд-Джексона, председателя Rottnest Island Deaths Group. [42] Изменения также отменили права на уведомление и апелляцию для традиционных владельцев, стремящихся защитить свое наследие. Юридическое решение от 1 апреля 2015 года отменило действия правительства в отношении некоторых из отмененных мест, которые были признаны действительно священными. [ требуется ссылка ]
Старейшин все чаще просят на официальных мероприятиях произнести приветствие « Добро пожаловать в страну », и были сделаны первые шаги по преподаванию языка нунгар в общеобразовательной программе. [43]
В последние годы наблюдается значительный интерес к изобразительному искусству нунгар. В 2006 году культура нунгар была представлена в рамках Международного фестиваля искусств в Перте . Ярким событием фестиваля стало открытие монументального полотна «Ngallak Koort Boodja – Our Heart Land Canvas». 8-метровое (26 футов) полотно было заказано для фестиваля представителями объединенных старейшин и семей со всей нации нунгар. Его написали ведущие художники нунгар Шейн Пикетт , Тьиллюнгу , Ивонн Кикетт, Элис Уоррелл и Шарин Эган .
В октябре 2021 года состоялась премьера первой оперы нунгар Koolbardi wer Wardong . Написанная Джиной Уильямс и Гаем Гхаусом, опера была исполнена в Театре Его Величества членами West Australian Opera , West Australian Young Voices, Noongar Children's Choir и Western Australian Youth Orchestra. [44]
Народ нунгар занимал и поддерживал средиземноморские климатические земли юго-западного экорегиона Западной Австралии и устойчиво использовал семь биогеографических регионов своей территории, а именно: [ необходима ссылка ]
Эти семь регионов были признаны очагами биоразнообразия [ 45] , имеющими в целом большее количество эндемичных видов , чем большинство других регионов Австралии. Экологический ущерб, нанесенный этому региону посредством расчистки, интродуцированных видов, дикими животными и неэндемичными растениями, также является серьезным и привел к тому, что большая часть растений и животных была включена в категории редких, находящихся под угрозой исчезновения и находящихся под угрозой исчезновения видов. В наше время многие мужчины-аборигены периодически работали охотниками на кроликов, и кролик стал важной частью рациона нунгар в начале 20-го века. Территория нунгар также тесно связана с юго-западным регионом дренажа Индийского океана, и использование этих водных ресурсов играло очень важную сезонную роль в их культуре. [ необходима ссылка ]
Таким образом, нунгары имеют тесную связь с землей и, как следствие, разделили год на шесть отдельных сезонов , которые соответствовали перемещению в различные места обитания и режимам питания, основанным на сезонных продуктах. [46] Они: [47]
19 сентября 2006 года Федеральный суд Австралии вынес решение, в котором признал право собственности коренных народов на территорию над городом Перт и его окрестностями, известное как Bennell v State of Western Australia [2006] FCA 1243. [56] Впоследствии была подана апелляция , которая была рассмотрена в апреле 2007 года. Остальная часть более крупной территории «Единого иска нунгар», охватывающая 193 956 км 2 (74 887 кв. миль) юго-запада Западной Австралии, остается нерешенной и будет зависеть от результата этого апелляционного процесса. Тем временем народ нунгар вместе продолжит участвовать в переговорах о праве собственности коренных народов с правительством Западной Австралии и представлен Юго-Западным советом аборигенов по земле и морю .
Решение судьи Уилкокса примечательно по нескольким причинам. Оно подчеркивает богатство Перта в письменных источниках, созданных после европейского поселения, которые дают представление о жизни аборигенов, включая законы и обычаи, около времени поселения в 1829 году, а также в начале прошлого века. Эти документы позволили судье Уилкоксу установить, что законы и обычаи, регулирующие землю на всей территории Single Noongar Claim (включая Перт и многие другие города на Большом Юго-Западе), были законами и обычаями одной общины. Заявители говорили на одном языке и активно взаимодействовали с другими жителями района иска.
Важно отметить, что судья Уилкокс пришел к выводу, что община нунгар представляет собой единое общество, которое продолжает существовать, несмотря на разлад, вызванный смешанными браками и вытеснением людей со своих земель и расселением в других районах в результате заселения белыми людьми и последующей политики правительства.
В апреле 2008 года Федеральный суд в полном составе поддержал части апелляции правительств Западной Австралии и Содружества против решения судьи Уилкокса. [57]
Другие претензии на право собственности на земли нунгар включают: [ необходима ссылка ]
Поскольку нунгар в основном урбанизированы или сконцентрированы в крупных региональных городах, исследования показали, что прямое экономическое влияние общины нунгар на экономику Западной Австралии оценивается в пределах от пятисот до семисот миллионов долларов в год. [58] Экзит-полы туристов, покидающих Западную Австралию, неизменно показывают, что «отсутствие контакта с культурой коренных народов» является их самым большим сожалением. Было подсчитано, что это приводит к потере многих миллионов долларов упущенных доходов от туризма. [59]
В результате украденных поколений и проблем интеграции в современное западное общество, сегодняшние нунгары сталкиваются со многими сложными проблемами. Например, на встрече нунгарских мужчин юго-запада в 1996 году были выявлены основные проблемы сообщества, связанные с культурным лишением, такие как:
Многие из этих проблем не являются уникальными для нунгар, но во многих случаях они не могут получить надлежащую помощь от государственных учреждений. В отчете, подготовленном после этой встречи, также говорилось, что мужчины нунгар имеют продолжительность жизни на 20 лет меньше, чем мужчины неаборигенов, и попадают в больницу в три раза чаще. [60]
У нунгар по-прежнему большие семьи, и многие семьи испытывают трудности с доступом к имеющимся структурам защищенного жилья в Западной Австралии. Правительство Западной Австралии выделило несколько территорий для строительства сообществ специально для народа нунгар, например (ныне закрытое) сообщество нунгар в долине Лебедь .
Сами нунгары решают свои собственные проблемы; например, патруль нунгаров, который является инициативой Совета по развитию аборигенов. Он был создан для того, чтобы удерживать молодых аборигенов от противоправного поведения и снизить вероятность их контакта с системой уголовного правосудия. Патруль использует посредничество и переговоры с коренной молодежью в попытке обуздать антисоциальное и противоправное поведение молодых людей, которые приходят в город ночью. [61]
гибкое дерево, согнутое вокруг головы, с руками, связанными вместе сухожилиями или волокнистым шнуром для ... известное как кодж или коджа и ограниченное в распространении
