Obeah , также пишется Obiya или Obia , является широким термином для африканских диаспорных религиозных, колдовских и целительских традиций, встречающихся в основном в бывших британских колониях Карибского бассейна . Эти практики во многом происходят из западноафриканских традиций, но также включают элементы европейского и южноазиатского происхождения. Многие из тех, кто практикует эти традиции, избегают термина Obeah из-за уничижительных коннотаций этого слова во многих карибских обществах.
Центральными в Obeah являются специалисты по ритуалам, которые предлагают ряд услуг платящим клиентам. Эти специалисты иногда называются Obeahmen и Obeahwomen, хотя часто называют себя другими способами, например, называют себя «учеными», «врачами» или «профессорами». Важное значение в этих ритуальных системах имеет взаимодействие с духами и манипулирование сверхъестественными силами. Видную роль играют целительные практики, часто включающие растительные и животные ингредиенты. Другие услуги включают попытки добиться справедливости для клиента или предоставить ему духовную защиту. Практики проклятия также фигурируют в Obeah, включая изготовление предметов для причинения вреда или производство ядов. Существуют значительные региональные и индивидуальные различия в характере ритуалов, в которых участвуют практикующие Obeah.
В период атлантической работорговли XVI-XIX веков тысячи западноафриканцев, многие из которых были ашанти или эфик, были перевезены в карибские колонии, контролируемые Британской империей . Здесь традиционные африканские религиозные практики приобрели новые формы, например, их использовали для защиты общин маронов . Порабощенные африканцы также впитали британское влияние, особенно христианства , а позднее индуизма и ислама, принесенных южноазиатскими мигрантами. Колониальная элита не одобряла африканские традиции и ввела законы, запрещающие их, используя термин «обиа» в качестве общего обозначения этих практик с 1760-х годов. Это подавление означало, что «обиа» возникла как система практических ритуалов, а не как более широкая общинная религия, родственная гаитянскому вуду или кубинской сантерии . После отмены рабства Британией в 1830-х годах были приняты новые законы против «обиа», все чаще изображающие ее как мошенничество, законы, которые остались после окончания имперского правления. Начиная с 1980-х годов последователи Обиа боролись за отмену этих правовых ограничений, часто под эгидой религиозной свободы .
Термин Obeah использовался для практик в странах Карибского бассейна: Багамах , Барбадосе , Белизе , Гренаде , Гайане , Ямайке , Сент-Люсии , Сент-Винсенте и Гренадинах , Суринаме , Тринидаде и Тобаго и Виргинских островах . Карибские мигранты также перенесли эти практики в другие страны, такие как США, Канада и Великобритания. Во многих странах Карибского бассейна Obeah остается технически незаконным и широко очерняется, особенно учитывая негативную оценку, очевидную в таких религиях, как евангелический протестантизм и растафари .
Obeah включает в себя как заклинания, так и целительские практики, в основном африканского происхождения, [2] хотя также с европейским и южноазиатским влиянием. [3] Он встречается в основном в бывших британских колониях Карибского бассейна, [2] а именно в Суринаме, Ямайке, Виргинских островах, Тринидаде, Тобаго, Гайане, Белизе, Багамах, Сент-Винсенте и Гренадинах и Барбадосе. [4] Помимо общего использования Obeah , другие используемые написания включают Obiya , [5] Obey , [6] Obi , [6] и Obia , последнее распространено в Суринаме и Французской Гвиане. [7]
Термин Obeah охватывает широкий спектр традиций, которые весьма неоднородны и демонстрируют множество региональных различий. [8] Ученые -испанисты Маргарита Фернандес Олмос и Лизабет Паравизини-Геберт определили Obeah как «набор гибридных или креолизованных верований, зависящих от ритуальных призывов, фетишей и чар», [2] в то время как историк Диана Пэтон назвала его «очень широким спектром практик, которые, в широком смысле, призывают ритуальную манипуляцию духовной силой». [9] Историк Томас Уотерс назвал Obeah «сверхъестественной традицией», [10] и описал, как она «смешала западноафриканские ритуалы с травничеством, исламом, христианством и даже небольшим количеством британской народной магии». [11]
На протяжении всей истории термин Obeah редко использовался в качестве самоописания собственных практик человека. [9] В Карибском регионе практикующие народные целительские традиции часто неохотно публично описывают то, что они делают, как Obeah; [12] есть некоторые люди, которые в частном порядке описывают то, что они делают, как Obeah , но используют другие слова публично. [13] Исторически сложилось так, что те, кого обвиняли в практике Obeah в уголовном суде, редко использовали сам термин. [14] Некоторые практикующие вместо этого называют его «наукой», [15] или работой, выполнением работы, совершением какого-то добра, практикой, очищением. [14] На Ямайке другим термином для Obeah является «беззаконие», вероятно, происходящее от повторяющихся протестантских наставлений о том, что Obeah является беззаконной практикой. [16]
Патон отметил, что, охватывая широкий спектр практик, ориентированных на сверхъестественное, термин Obeah играл в англоязычных странах Карибского бассейна «примерно эквивалентную» роль терминам conjure и root work в Соединенных Штатах и Quimbois франкоязычных островов Карибского бассейна Гваделупы и Мартиники. [17] Фернандес Олмос и Паравизини-Геберт предположили, что Quimbois по сути является «вариацией Obeah». [18] Obeah имеет как сходства, так и различия с другими афро-карибскими религиозными традициями, такими как гаитянское вуду или кубинские сантерия и пало . [19] В отличие от них, в нем отсутствуют общинные ритуалы или система литургии, [8] и, в отличие от последователей этих традиций, существует мало свидетельств того, что практикующие Obeah считали его «своей религией». [20] Фернандес Олмос и Паравизини-Геберт придерживались мнения, что Обиа не является религией как таковой, а является термином, применяемым к «любой африканской практике с религиозными элементами». [2] Обиа существует на границе того, что и христиане, и социологи обычно признают « религией », [21] и как таковая исторически часто классифицировалась не как религия, а как «магия», «колдовство», «суеверие» или «шарлатанство». [22]
В большинстве стран Карибского бассейна люди часто исповедуют несколько религиозных традиций одновременно. [21] Многие последователи обиа посещают христианские церковные службы и не считают, что их практика противоречит христианству . [23] В Тринидаде различные последователи обиа также вовлечены в религию Ориша . [24] В некоторых частях Вест-Индии миграция из Южной Азии привела к синкретизму между обиа и индуизмом . [25] В местах с большими южноазиатскими общинами, такими как Гайана и Тринидад, есть записи о том, что некоторые обиамены были брахманами , которые также служили индуистскими священниками. [25]
Obeah часто используется как общий термин для афро-карибской религии в целом. [26] Билби отметил, что в этих случаях это было «монолитное обозначение африканских или неоафриканских форм религиозности или духовности, все еще существующих в Карибском регионе». [27] Однако во всем Карибском регионе существуют «значительные разногласия» относительно значения термина obeah ; [5] термин является пластичным, [28] и, как отмечает Билби, у него нет «единого, сущностного значения». [29] Вместо этого его часто использовали в отношении нескольких разных вещей. [30]
В современной науке существует общее согласие, что слово obeah имеет западноафриканское происхождение, хотя остаются различные аргументы относительно того, из какого языка оно произошло. [31] Пэтон отметил, что точное происхождение термина «вряд ли будет окончательно решено». [32] Один из аргументов заключается в том, что оно происходит от тви , одного из языков акан . В этом случае оно может происходить от obayifo , термина тви, который обычно переводится как « ведьма », или от bayi , термина для морально нейтральной сверхъестественной силы, используемой obayifo . [31] [33] [34] В поддержку этого происхождения приводится тот факт, что термин obeah оказался заметным в британских колониях Карибского бассейна, Суринаме и Датских Виргинских островах, во всех областях, куда было завезено большое количество носителей языка акан с Золотого берега. [35]
Вторая возможность заключается в том, что слово obeah происходит из языка эфик . Если это так, то оно могло произойти от слова эфик, означающего «врач» [35], или, альтернативно, от слова ubio , часто переводимого как «фетиш». [32] Третий вариант прослеживает его до языка игбо , где dibia был «мастером знаний и мудрости». [35] [36] Другие предложения прослеживают слово obeah до языка эдо obi , часто переводимого как «яд», или до языка йоруба obi , термина для типа гадания. [37] В поддержку этих не-аканских источников приводится тот факт, что пленники, взятые из залива Биафра, составляли основную часть населения в тех частях Карибского моря, где термин obeah был засвидетельствован раньше всего. [35] [38]
Во многих частях Карибского бассейна слово Obeah зарезервировано только для деструктивных ритуальных практик и рассматривается как синоним колдовства или колдовства. [39] В других местах этот термин используется в довольно нейтральной манере для описания формы духовной силы. [40] Это общее понимание термина среди общин маронов в Суринаме и Французской Гвиане, например. [5] Билби отметил, что в этом контексте obeah был концепцией, родственной религиозному понятию йоруба aṣẹ , которое также встречается в сантерии и кандомбле . [41] Он предположил, что положительное использование слова obia здесь было связано с тем, что эти общины маронов оставались в значительной степени за пределами европейского культурного господства. [42] Эти суринамцы действительно верили в негативное использование сверхъестественной силы, но они называли это wisi , термином, происходящим от английского «ведьма». [43]
Варианты термина «обиах» также встречались среди афроамериканцев в южнокаролинского Лоукантри до Гражданской войны в США . [44] Термин « обиах» , по-видимому, был неизвестен во франкоязычных обществах в XVII и XVIII веках, но начал появляться среди франкоговорящих жителей Мартиники к началу XIX века. [45]
Obeah вращается вокруг индивидуальных консультаций между практикующими специалистами и их клиентами. [46] Общие цели в Obeah включают привлечение партнера, поиск потерянных вещей, решение юридических проблем, освобождение кого-либо из тюрьмы, привлечение удачи для азартных игр или игр и месть. [47]
Центральным в Обеа является взаимоотношение между людьми и духами. [48] В отличие от других афро-карибских религиозных традиций, таких как гаитянское Вуду и кубинская Сантерия , Обеа не сосредоточена строго вокруг божеств, которые проявляются через гадания и одержимость их поклонниками. [8] Эти духи и божества могут быть «вызваны» или призваны для помощи практикующему Обеа, но им не поклоняются. [48]
В различных карибских культурах считается, что дух может напасть на кого-то либо по собственной инициативе, либо потому, что его послал для этого практикующий обиах. [43]
Считается, что обамены и обеавомены обладают способностью околдовывать и расколдовывать, исцелять, очаровывать, предсказывать судьбу, обнаруживать украденные вещи, выявлять неверных возлюбленных и командовать обманщиками . [11] Историк Диана Пэтон называла их «духовными работниками» и «специалистами по ритуалам». [49] Оба практикуется как мужчинами, так и женщинами, обычно их называют обаменами и обеавоменами соответственно. [46] Однако различные практикующие избегают называть то, что они делают, словом «обиа » . [50] На Багамах практикующих обычно называют «бушменами » или «кустовыми врачами» ; [46] на Ямайке — « работниками беззакония» [16] , а в Тринидаде — « вангаменами» . [46] В Гренаде их иногда называют «учеными» [ 46], а в Гайане — «профессорами» , «мадамами» , «пандитами» , «мараджами » и «рабочими» . [46] Исторические термины, встречающиеся на Ямайке, включают «доктора», «профессора», «одноглазые люди», «врачи», «делающие добрых людей» или «четырехглазые люди». [14] Практикующие кимбуа называются кимбуазерами , колдунами и гаде заффе . [18] Ряд излюбленных терминов, таких как «ученый-человек», «ученый», «врач-человек» и «профессор», подчеркивают современность. [9]
В традиции Обиа обычно считается, что практикующие будут рождаться с особыми силами; иногда их называют «рожденными с даром». [46] Учат, что обладание этими силами может быть открыто человеку через сны или видения в позднем детстве или раннем подростковом возрасте. [51] В карибских преданиях иногда считается, что практикующий Обиа будет иметь физические недостатки, такие как слепой глаз, косолапость или деформированная рука, и что их силы являются компенсацией за это. [52]
Традиционно часто считается, что профессия практикующего Обиа передается по наследству, от родителя к старшему ребенку. [53] В качестве альтернативы считается, что кто-то может стать практикующим после травматического события в своей жизни. [53] Как только человек решает заняться практикой, он обычно становится учеником устоявшегося Обиамана или женщины. [53] Согласно народной традиции, это ученичество должно проходить в лесу и длиться год, представление, которое происходит из старых африканских представлений. [53] На практике ученичество может длиться до пяти или шести лет. [53]
Успех практикующего в привлечении клиентов обычно коренится в его репутации. [54] Пожилые мужчины/женщины Оби обычно ценятся выше, чем молодые. [52] Они обычно не носят специальную одежду, чтобы подчеркнуть свою индивидуальность. [52] В Тринидаде и Тобаго практикующие Оби 21-го века часто рекламируют свои услуги в колонках объявлений газет. [46]
Клиенты обычно платят за услуги практикующего обих, размер платы часто связан с доходами клиента. [54] Этот обмен деньгами на ритуальные услуги давно укоренился. [55] Часть этой платы будет использоваться для покупки предметов, необходимых для предполагаемых ритуалов, таких как свечи, ром и птица. [56] Есть несколько примеров денежных платежей, взимаемых в эпоху рабства. [57] Например, в отчете 1831 года с Ямайки раб по имени Полидор запросил два доллара, петуха и пинту рома, чтобы исцелить человека, которого он сделал больным своим проклятием. [57] Дополнительные доказательства денежной природы этих транзакций исходят из периода после эмансипации. [58]
Среди случаев, связанных с Обаей в Тринидаде, зафиксированных с 1890 по 1930 год, основной причиной обращения клиентов к практикующему врачу были беспокойства и стремления, связанные с работой; за этим следовали попытки справиться с физическими страданиями, судебными разбирательствами и проблемами в отношениях. [56]
Obeah часто используется для защиты, а не для причинения вреда. [59] Основная социальная функция практикующего Obeah часто заключается в том, чтобы быть травником. [60] Чтобы помочь исцелить недуги клиента, Obeahman/woman часто использует ванны, массажи и смеси различных ингредиентов. [60] «Кустовые ванны» часто применяются для снятия лихорадки и включают в себя ряд различных травяных ингредиентов, помещенных в горячую воду. [60] Они часто основаны на знании свойств различных животных и травяных ингредиентов. [2] Кладбищенская земля может использоваться для доступа к духовному миру. [56]
В традициях Обеа считается, что растения поглощают космические свойства солнца, луны и планет. [61]
На суде 1755 года на Мартинике были получены сообщения об амулетах, включавших в себя ладан, святую воду, частички Евхаристии, воск от пасхальной свечи и небольшие распятия. [62]
Бутылки Обеа очень похожи на ведьмины бутылки , которые использовались в Британии раннего Нового времени и в наше время. [11]
В различных случаях ритуалы Обеа проводились с целью повлиять на исход судебного дела. [63] Например, в одном из случаев на Ямайке, зафиксированном в 1911 году, ритуальный специалист поворачивал ключ в замке, одновременно произнося имя человека, которому они хотели помешать выступить в суде. [63]
Эти религиозные практики также могут использоваться во время войны. Различные мароны обратились к ним во время Внутренней войны в Суринаме в 1980-х годах. [64] Obeah также использовался организованной преступностью. Когда лондонский гангстер Марк Лэмби предстал перед судом за похищение и пытки в 2002 году, и его жертвы, и соратники по банде предположили, что его силы Obeah сделали его «неприкасаемым». [65]
Один из зарегистрированных методов гадания в Обеа заключается в том, что ключ помещают в Библию , связывают и привязывают книгу к нити, а затем наблюдают, как книга поворачивается, пока читается Псалом 50. [11] Это очень похоже на метод гадания по Библии и ключу, который использовался в Британии по крайней мере с 17 века. [11] В Гайане выходцы из Южной Азии добавили хиромантию или хиромантию к стилям гадания, используемым практикующими Обеа. [66]
Распространенным методом причинения вреда в Обиа является добавление чего-либо в пищу человека. [67] Одной из часто встречающихся идей является то, что женщина может отвоевать мужчину у своего любовного соперника, поместив свою собственную менструальную жидкость в его еду. [67] В Карибском регионе такие любовные заклинания часто считаются безнравственными, поскольку они направлены на то, чтобы лишить человека его свободной воли . [68]
Постоянным источником беспокойства, связанным с Оба, была вера в то, что практикующие были искусны в использовании ядов, как упоминалось в «Журнале владельца Вест-Индии » Мэтью Льюиса . Многие ямайцы обвиняли женщин в таких отравлениях; один случай, который обсуждал Льюис, был случай молодой женщины по имени Минетта, которая была привлечена к суду за попытку отравить своего хозяина. [69] Льюис и другие часто характеризовали женщин, которых они обвиняли в отравлениях, как манипулируемых Обаменом, который, как они утверждали, на самом деле снабжал женщин материалами для отравлений. [70]
Они утверждали, что мужчины Obeah крадут тени людей, и выдавали себя за помощников тех, кто хотел вернуть свои тени. Возрожденцы связывались с духами, чтобы разоблачить злые дела, которые они приписывали мужчинам Obeah, и проводили публичные парады, которые приводили к истерии толпы, порождавшей яростную враждебность против мужчин Obeah. Публичное «открытие» зарытых амулетов Obeah, предположительно со злым умыслом, не раз приводило к насилию против конкурирующих практиков Obeah. Такие конфликты между якобы «доброй» и «злой» духовной работой иногда можно было найти в плантационных общинах. В одном деле 1821 года, переданном в суд в Бербисе , рабыня по имени Мадалон предположительно умерла в результате обвинения в злонамеренном obeah, из-за которого заболели водители на плантации Op Hoop Van Beter. [71] Человек, причастный к ее смерти, духовный работник по имени Виллем, провел незаконный танец Минье Мама , чтобы предсказать источник Обеа, и после того, как ее выбрали в качестве подозреваемой, ее замучили до смерти. [72]
Практики обиа в значительной степени происходят от ашанти. [2] Ашанти и другие говорящие на языке тши народы с Золотого берега составляли самую большую группу рабов в британских колониях Карибского моря. [2] Обиа впервые был обнаружен в британских колониях Карибского моря в 17 веке. [73]
Порабощенные африканцы, которые были перевезены на Карибы в XVII или XVIII веках, происходили из обществ, где духовная сила играла важную роль. [74] Хотя в религиозных верованиях и обрядах этих африканских обществ были значительные различия, [74] все они в целом разделяли веру в то, что предки и духи могут воздействовать на физический мир и, таким образом, их следует уважать и о них следует заботиться. [75] Во всех этих африканских обществах также были специалисты по ритуалам, люди, которые занимались гаданием и, как считалось, обладали знаниями о мощных веществах, которые можно было использовать как для исцеления, так и для причинения вреда другим людям. [76] Западные европейцы, которые курировали атлантические перевозки, также верили в невидимый мир, который мог влиять на человечество, но обычно делили его более строго по этическим признакам, придерживаясь христианской веры в добрые силы, связанные с Богом , и злые силы, связанные с Дьяволом . [77] Ранние современные европейцы также унаследовали идею о ведьме как о духовно злом человеке. [78] Патон отметил, что эти европейские представления о колдовстве сформировали «европейское понимание африканской духовной работы и ритуальных специалистов в Карибском регионе». [78]
В британских колониальных общинах, помимо обозначения набора духовных практик, «Обиа» также стало обозначать физический объект, такой как талисман или амулет, который использовался для злых магических целей. Предмет назывался «Обиа-предмет» (например, «кольцо Обиа» или «палка Обиа», что переводится как: кольцо, используемое для колдовства , или палка, используемая для колдовства соответственно). [79] Обиа включила в себя различные верования из религий более поздних переселенцев в колонии, где она присутствовала. Обиа также повлияла на другие религии в Карибском море, например, христианство, которое включило в себя некоторые верования Обиа. [80] [81] [82]
Идея о том, что Обиа может быть силой, способствующей формированию солидарности среди рабов и побуждающей их сопротивляться колониальному господству, была доведена до сведения европейских рабовладельцев в связи с несколькими событиями 1730-х годов. [83] На Ямайке Первая война маронов показала, что британские войска не смогли подавить ямайских маронов , свободных африканцев, которые использовали духовную защиту как важную часть своей стратегии борьбы. [84] Специалисты по ритуалам Обиа играли видную роль в этих общинах маронов; [83] одной из самых известных была женщина-акан, няня маронов, которую английский солдат Филипп Тикнесс в своих мемуарах описывал как старую «ведьму» и «Хагг». [85] [86] [87] Колониальные источники утверждали, что она могла быстро выращивать еду для своих голодающих войск, [88] а также ловить британские пули и либо стрелять ими в ответ, либо атаковать солдат с помощью мачете. [89] Тем временем в Антигуа в 1736 году был раскрыт предполагаемый заговор рабов с целью нападения на европейцев, его главари арестованы, а 47 человек казнены. Допросы показали, что заговорщики участвовали в религиозных церемониях и приносили религиозные клятвы, по крайней мере в одном случае, проводимые «Обиаманом» по имени Куавку. [90] Согласно этому рассказу, Куавку также использовал гадание, чтобы определить благоприятное время для восстания. [91]
Опасаясь, что практикующие обряд обиа могут спровоцировать антиколониальные восстания, европейские колониальные власти все больше видели в обиа угрозу стабильности на своих плантациях и криминализировали его. [73] В 1733 году губернатор Филипп Гарделин издал статью в датском Вест-Индском рабском кодексе, запрещающую различные ритуальные практики; вместо того, чтобы называть это обыа , он использовал слово towernarye , вероятно, происходящее от голландского слова tovernery . [92] Именно после войны Тэкки , восстания против колониальных властей, ямайская Ассамблея впервые приняла законы, запрещающие обиа в 1760 году. [93] Этот закон взял термин обиа , который ранее редко использовался, и дал ему юридическое определение. [94] Говорят, что во время восстания Тэкки консультировался с обиаманом, который приготовил для его войск вещество, делающее их неуязвимыми для пуль, что повысило их уверенность в выполнении восстания. [95] Европейский колониальный страх перед афро-карибскими традициями усилился после успешной Гаитянской революции , в которой различные революционеры предположительно практиковали вуду. [96]
Ранние ямайские законы против обиа отражали христианские теологические взгляды, характеризуя обиа как «притворное общение с дьяволом» или «присвоение искусства колдовства». [97] Негативные оценки, часто отражающие расистские взгляды, также были очевидны в трудах XVIII века, в которых обсуждалась обиа, таких как «История Ямайки » Эдварда Лонга (1774) и « История, гражданская и коммерческая, британских колоний в Вест-Индии» Брайана Эдварда (1793), в которых также подчеркивалась идея о том, что это была не религия, а колдовство или магия. [98] Практика obeah в отношении исцеления привела к ямайским традициям 18-го и 19-го веков "врачей", таких как Грейс Донн (которая ухаживала за своим возлюбленным, Саймоном Тейлором (сахарным плантатором) ), Сара Адамс, Куба Корнуоллис , Мэри Сикол и миссис Грант (которая была матерью Мэри Сикол). Эти врачи практиковали использование гигиены и применение трав за десятилетия до того, как их переняли европейские врачи и медсестры. [99]
По мере того, как Британская империя расширялась через Карибское море в конце 18-го и начале 19-го веков, термин obeah распространялся через эти колонии. [100] Это колониальное подавление искоренило общинные ритуалы африканского происхождения, которые включали песни, танцы и подношения духам. [8] В Британских Карибских островах общинные ритуалы, ориентированные на божества, сохранялись только в отдельных местах, как, например, Obeah на Ямайке и Orisha в Тринидаде. [101] Историк Диана Пэттон утверждала, что законы, введенные для ограничения практик африканского происхождения, способствовали развитию идеи о том, что эти разнообразные традиции можно рассматривать как единое явление, Obeah. [102]
Афро-карибы часто скрывали Обиа от европейцев. [96] Тем не менее, были европейцы, которые верили в силу Обиа; [96] есть записи о том, как некоторые владельцы плантаций заставляли практикующих Обиа накладывать заклинания на свои поля, чтобы отпугивать воров. [10]
После отмены рабства в Британской империи в 1834 году европейцы в Вест-Индии продолжали беспокоиться из-за влияния обиа в афро-карибских общинах. [96] Существующие законы против обиа обычно применялись только к рабам, поэтому потребовались новые законы, запрещающие эту практику. [104] Между 1838 и 1920 годами по всему Карибскому региону появился новый ряд мер против обиа и связанных с ним практик. [104] Например, на Ямайке новые правовые запреты против обиа, которые наказывались тяжелыми работами и плетью, появились в 1856 году. [96]
Эти новые законы в значительной степени смягчили суровость наказания за обряд обиах, но также расширили сферу того, что считалось его частью; [105] как отметил Форд, обиах стал «чрезвычайно всеобъемлющей и аморфной уголовной категорией». [106] В некоторых случаях власти также запрещали публикацию или распространение письменных материалов, относящихся к обиах. [105] Несколько из этих законов, в том числе в Тринидаде и Тобаго, Британской Гвиане, Барбадосе и Ямайке, подчеркивали идею о том, что обиах будет считаться мошенничеством. [107] Это способствовало появлению представления о практикующих обиах как о мошенниках и шарлатанах, которое стало доминирующим среди европейско-карибской элиты. [108] На этот подход повлияли продолжающиеся в Британии усилия по подавлению гадалок и астрологов; [109] считалось, что такие преследования искореняют «суеверия» и, таким образом, рассматриваются как часть цивилизаторской миссии империи. [110]
Обиах, или как его называют на некоторых островах Ванга, можно описать как искусство обманывать доверчивость невежественных людей с помощью перьев, костей, зубов, волос, кошачьих когтей, ржавых гвоздей, кусков ткани, грязи и другого хлама, обычно содержащегося в кошельке. Человек обиах обычно грязный и неопрятный, с сутулой походкой и отвернутым лицом. Культ иногда перерастает в отравление с помощью толченого стекла, мышьяка или приготовленных растительных экстрактов.
— Фрэнк Кандалл, британский основатель Института Ямайки , в 1908 году [111]
Судебные процессы над обвиняемыми показывают, что в этот период клиенты обычно обращались к специалистам Obeah за помощью по вопросам здоровья, трудоустройства, удачи или успеха в бизнесе или юридических затруднений. [109] В различных случаях полиция использовала провокацию для ареста практикующих Obeah. [57] Также есть доказательства того, что судебным преследованиям часто помогали люди, не работающие в полиции; [112] согласно зарегистрированным ямайским случаям, по крайней мере половина арестов за практику Obeah была результатом сотрудничества с лицами, не являющимися сотрудниками полиции. [113] Эти люди могли почувствовать себя обманутыми специалистами Obeah, полагая, что последние не выполнили обещанное или взяли с них слишком много, и поэтому обратились в полицию. [114] Обвиняемые неоднократно защищали себя, утверждая, что то, что они практиковали, не является Obeah. [14] В некоторых случаях, например, в случае Чарльза «Тишума» Долли, проживающего в Монтсеррате и осужденного пять раз, судебные преследования служили для того, чтобы обеспечить им большую рекламу их услуг. [115]
Работа полиции и других государственных чиновников часто предоставляла большую часть доказательств, используемых ранними исследователями обыа. [116] Выставка материалов, полученных от осужденных практикующих обыа, была, например, представлена на Ямайской международной выставке в Кингстоне в 1891 году. [117] Этот материал был использован в качестве частичной основы для статьи Мэй Робинсон 1893 года об обыа в фольклоре , которая, в свою очередь, повлияла на исследования Марты Беквит и Джозефа Уильямса на Ямайке в 1920-х годах. [118]
Сотни тысяч выходцев из Южной Азии и меньшее число китайцев прибыли в Карибский бассейн в основном в качестве наемных рабочих. Они принесли с собой свои собственные религии, которые также влились в Obeah. [19]
В конце 19-го и начале 20-го веков есть свидетельства того, что многие практикующие Обиа путешествовали между различными островами Карибского моря. [119] Учитывая определенное сходство между Обиа и кубинской религией Пало, возможно, что практики Обиа были введены приверженцам последней системы во время ямайской миграции на Кубу с 1925 года. [120]
.jpeg/1280px-Seaga_at_AFB_Andrews_(cropped).jpeg)
Обиа стала более открытой с ослаблением британского колониализма в Карибском море. [10] Примерно в 1940-х годах ямайские судебные преследования Обиа начали сокращаться. [10] Через два года после того, как Ямайка стала независимой, в 1964 году, в стране был вынесен последний обвинительный приговор по Обиа. [10] Отражая изменение отношения, премьер-министр Ямайки Эдвард Сиага описал Обиа как форму исцеления верой и часть культурного наследия Карибского бассейна. [10] В 1981 году официальным подарком Ямайки на свадьбу британского принца Чарльза и леди Дианы Спенсер стала картина Маллики Рейнольдс , вдохновленная Обиа . [121]
В конце 20-го века наблюдался рост миграции из Вест-Индии в такие столичные городские центры, как Майами, Нью-Йорк, Торонто и Лондон, где практикующие Обиа взаимодействовали с последователями других афро-карибских традиций, таких как Сантерия, Вуду и Эспиритизм. [73] Некоторые общины практикующих Обиа пытаются разработать общие ритуалы. [8]
С 1980-х годов предпринимались попытки декриминализировать практику обиа во многих странах Карибского бассейна. [8] В этих призывах иногда подчеркивалась идея о том, что обиа должна быть разрешена под эгидой свободы вероисповедания , хотя критики возражали, утверждая, что обиа не является религией. [122] Пейтон отметил, что обиа не хватает «уверенных в себе промоутеров и толкователей», чтобы продвигать свои доводы, которые были найдены в вуду, сантерии и кандомбле. [123] Тем не менее, движение за декриминализацию имело успехи: Ангилья сняла запреты против нее в 1980 году, Барбадос в 1998 году, Тринидад и Тобаго в 2000 году и Сент-Люсия в 2004 году. [124] Однако по состоянию на начало 21-го века эти практики остаются широко незаконными по всему региону, [125] включая Ямайку. [104] Правоприменение часто бывает слабым и обычно только тогда, когда практикующие Obeah также нарушают другие законы. [8] Большинство судебных преследований сосредоточены на обвинениях в шарлатанстве против практикующих Obeah, которые взимали большие гонорары и не давали обещанных результатов. [8]
Практикующие обих встречаются по всему Карибскому региону, а также в Соединенных Штатах, Канаде и Соединенном Королевстве. [46] Трудно определить количество клиентов, которые нанимают обихменов и обихвуменов. [46]
В Тринидаде было меньше случаев, когда люди практиковали Обиа, чем на Ямайке. В Тринидаде существовала дискриминация того, что было религиозной практикой или что считалось Обиа. Причиной были культурные различия между чернокожими и восточно-индийскими расами, проживающими в Тринидаде и Тобаго. [126]
Письменные отчеты об обиах в 19-м и 20-м веках были в основном созданы белыми посетителями Карибских островов, которые считали эту традицию и ее практиков зловещими. [127] Как заметил Пейтон, «в течение долгого времени обиах был конечным обозначением отличия Карибского бассейна от Европы, символом предполагаемой неспособности региона стать частью современного мира». [30]
Официальные взгляды на Obeah по всему Карибскому региону были последовательно негативными, [22] в то время как многие люди в Карибском регионе считают Obeah опасным и враждебным явлением. [59] Продолжающаяся стигма вокруг Obeah отчасти обусловлена противодействием протестантского евангелизма . [10] Также враждебно относятся к Obeah растафари , которые считают его отражением репрессивных и безбожных сил, которые они называют «Вавилоном». [128] Для этих критиков Obeah считается принципиально безнравственным, [129] и часто явно сатанинским. [130] Попытки переосмыслить термин Obeah в более позитивном ключе в основном исходили из академических кругов и из культурно-националистической политики. [9]
В различных странах Карибского бассейна певцы и музыкальные группы приняли термин «Obeah» в свое название. [29] Ранним примером этого был багамский певец Тони Маккей , который культивировал прозвище «Exuma, the Obeah Man» по названию своей песни 1970 года. [131] Билби утверждал, что в этих случаях использование термина было «жестом к возвращению родовой власти». [132] В других местах карибской музыки Obeah использовался в качестве темы для юмористического исследования гендерных отношений, как в песне Mighty Sparrow 1966 года «Obeah Wedding», [67] или осуждался как вредный, как в регги- песне The Ethiopians 1977 года «Obeah Book». [128]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )