Образ жизни — это интересы, мнения, поведение и поведенческие ориентации личности, группы или культуры . [1] [2] Термин был введен австрийским психологом Альфредом Адлером в его книге 1929 года «Случай мисс Р. » со значением «основной характер человека, сформированный в раннем детстве». [3] Более широкое понимание образа жизни как «образа или стиля жизни» было задокументировано с 1961 года. [3] Образ жизни — это сочетание определяющих нематериальных или материальных факторов. Материальные факторы относятся конкретно к демографическим переменным, т. е. демографическому профилю человека, тогда как нематериальные факторы касаются психологических аспектов человека, таких как личные ценности, предпочтения и взгляды.
Сельская среда отличается от городской метрополии своим образом жизни . Местоположение важно даже в пределах города. Характер района , в котором проживает человек, влияет на набор образов жизни, доступных этому человеку, из-за различий в уровнях благосостояния и близости к природной и культурной среде в разных районах. Например, в районах, расположенных недалеко от моря, часто может присутствовать культура или образ жизни серфинга .
Образ жизни обычно отражает установки, образ жизни, ценности или мировоззрение человека . Таким образом, образ жизни является средством формирования чувства собственного «я» и создания культурных символов , которые резонируют с личной идентичностью. Не все аспекты образа жизни являются добровольными. Окружающие социальные и технические системы могут ограничивать выбор образа жизни, доступный человеку, и символы, которые он может проецировать на других и на себя. [4]
Границы между личной идентичностью и повседневными действиями, которые являются признаком определенного образа жизни, размываются в современном обществе. [5] Например, « зеленый образ жизни » означает наличие убеждений и участие в деятельности, которая потребляет меньше ресурсов и производит меньше вредных отходов (т.е. меньший экологический след ), а также получение чувства собственного достоинства из наличия этих убеждений и участия в этой деятельности. [6] Некоторые комментаторы утверждают, что в современности краеугольным камнем построения образа жизни является потребительское поведение, которое дает возможность создавать и далее индивидуализировать себя с помощью различных продуктов или услуг, которые являются признаками различных образов жизни. [7]
Образ жизни может включать взгляды на политику, религию, здоровье, интимность и многое другое. Все эти аспекты играют роль в формировании образа жизни человека. [8] В индустрии журналов и телевидения термин «образ жизни» используется для описания категории публикаций или программ.
В истории изучения образа жизни можно выделить три основных этапа: [9]
Более ранние исследования образа жизни фокусируются на анализе социальной структуры и относительного положения индивидов внутри нее. Торстейн Веблен с его концепцией «подражания» открывает эту перспективу, утверждая, что люди принимают определенные «схемы жизни» и, в частности, определенные модели «демонстративного потребления», в зависимости от желания отличаться от социальных слоев, которые они идентифицируют как низшие, и желания подражать тем, которые идентифицируют как высшие. Макс Вебер рассматривает образ жизни как отличительные элементы статусных групп, строго связанных с диалектикой признания престижа: образ жизни является наиболее заметным проявлением социальной дифференциации, даже в пределах одного социального класса, и, в частности, он показывает престиж, которым, по мнению индивидов, они пользуются или к которому они стремятся. Георг Зиммель проводит формальный анализ образа жизни, в основе которого можно найти процессы индивидуализации, идентификации, дифференциации и признания, понимаемые как порождающие процессы и эффекты, порождаемые образом жизни, действующие как «вертикально», так и «горизонтально». Наконец, Пьер Бурдье обновляет этот подход в рамках более сложной модели, в которой образ жизни, состоящий в основном из социальных практик и тесно связанный с индивидуальными вкусами, представляет собой основную точку пересечения между структурой поля и процессами, связанными с габитусом.
Подход, интерпретирующий образы жизни как, в первую очередь, стили мышления, имеет свои корни в почве психологического анализа. Первоначально, начиная с Альфреда Адлера , образ жизни понимался как стиль личности, в том смысле, что рамки руководящих ценностей и принципов, которые люди развивают в первые годы жизни, в конечном итоге определяют систему суждений, которая информирует их действия на протяжении всей их жизни. Позже, особенно в работах Милтона Рокича , исследованиях VALS Арнольда Митчелла и исследованиях LOV Линн Р. Кале , анализ образа жизни развивался как профили ценностей, достигая гипотезы о том, что можно идентифицировать различные модели шкал ценностей, организованных иерархически, которым соответствуют различные слои населения. Затем с Дэниелом Янкеловичем и Уильямом Уэллсом мы переходим к так называемому подходу AIO, в котором установки, интересы и мнения рассматриваются как основные компоненты образа жизни, анализируемые как с синхронической, так и с диахронической точек зрения и интерпретируемые на основе социокультурных тенденций в данном социальном контексте (как, например, в работе Бернара Катела). Наконец, дальнейшее развитие приводит к так называемому подходу профилей и тенденций, в основе которого лежит анализ отношений между ментальными и поведенческими переменными, имея в виду, что социокультурные тенденции влияют как на распространение различных образов жизни в популяции, так и на возникновение различных модальностей взаимодействия между мыслью и действием.
Анализ образов жизни как профилей действий характеризуется тем, что он больше не рассматривает уровень действий как простую производную образа жизни или, по крайней мере, как их сопутствующий компонент, а скорее как конститутивный элемент. Вначале эта перспектива была сосредоточена в основном на поведении потребителей , рассматривая приобретенные продукты как объекты, выражающие на материальном плане представление индивидов о себе и то, как они видят свое положение в обществе. Впоследствии перспектива расширилась, чтобы сосредоточиться в более общем плане на уровне повседневной жизни, концентрируясь — как у таких авторов, как Жоффр Дюмазедье и Энтони Гидденс — на использовании времени, особенно loisirs, и пытаясь изучить взаимодействие между активным измерением выбора и измерением рутины и структурирования, которые характеризуют этот уровень действия. Наконец, некоторые авторы, например Ричард Дженкинс и А. Дж. Вил, предложили подход к образу жизни, в котором не повседневные действия составляют плоскость анализа, а те, которые актеры, принимающие их, считают особенно значимыми и отличительными.
Здоровый или нездоровый образ жизни, скорее всего, будет передаваться из поколения в поколение. Согласно исследованию, проведенному Кейсом и др. (2002), когда у ребенка в возрасте 0-3 лет мать, которая придерживается здорового образа жизни , этот ребенок на 27% более склонен стать здоровым и принять тот же образ жизни. [10] Например, родители с высоким доходом с большей вероятностью будут есть больше фруктов и овощей, иметь время для занятий спортом и обеспечивать наилучшие условия жизни своим детям. С другой стороны, родители с низким доходом с большей вероятностью будут заниматься нездоровой деятельностью, такой как курение, чтобы помочь себе избавиться от стресса и депрессии, связанных с бедностью. [11] Родители являются первыми учителями для каждого ребенка. Все, что делают родители, с большой вероятностью будет передано их детям через процесс обучения.
Взрослых может сблизить общий интерес, который приводит к образу жизни. Например, Уильям Дафти описал, как соблюдение диеты без сахара привело к таким ассоциациям: [12]
Я познакомился с сотнями молодых людей, которые обнаружили, что болезнь или обжорство над наркотиками и сахаром стали дверью к здоровью. Как только они восстановили свое здоровье, у нас появился общий интерес к еде. Если можно использовать это перегруженное слово образ жизни, то мы разделяли образ жизни без сахара. Я поддерживал связь со многими из них в кампусах и коммунах, во время их поездок сюда и за границу и везде. Однажды вы встречаете их в Бостоне. На следующей неделе вы сталкиваетесь с ними в Южной Калифорнии.
Исследование образа жизни может внести вклад в вопрос релевантности концепции класса. [13]
Термин «стиль жизни» был введен в 1950-х годах как производное от термина «стиль» в искусстве : [14]
«Стили жизни», переработка стиля в искусстве индустрией культуры, представляют собой трансформацию эстетической категории, которая когда-то обладала моментом негативности [шокирующей, освободительной], в качество товарного потребления.
Теодор В. Адорно отметил, что существует «культурная индустрия», в которую вовлечены средства массовой информации , но термин «массовая культура» неуместен: [15]
В наших проектах мы говорили о «массовой культуре». Мы заменили это выражение на «культуриндустрию», чтобы с самого начала исключить трактовку, приятную его сторонникам: речь идет о чем-то вроде культуры, стихийно возникающей из самих масс, о современной форме народного искусства.
Медиакультура развитого капитализма обычно создает новые «стили жизни» , стимулирующие потребление новых товаров: [14]
Разнообразие более эффективно представлено в средствах массовой информации, чем раньше, но это не является очевидным или недвусмысленным приобретением. К концу 1950-х годов гомогенизация сознания стала контрпродуктивной для целей расширения капитала; должны были быть созданы новые потребности в новых товарах, и это потребовало повторного введения минимальной негативности, которая была ранее устранена. Культ нового, который был прерогативой искусства на протяжении всей модернистской эпохи в период послевоенного объединения и стабилизации, вернулся к расширению капитала, из которого он изначально возник. Но этот негатив не является ни шокирующим, ни освободительным, поскольку он не предвещает трансформации фундаментальных структур повседневной жизни. Напротив, посредством культурной индустрии капитал поглотил динамику отрицания как диахронически в своем беспокойном производстве новых и «иных» товаров, так и синхронно в своем продвижении альтернативных «стилей жизни».