Пакистанское движение āndolon ) — националистическое и политическое движение первой половины 20 века , целью которого было создание Пакистана из Пакистана . _ _ _ Районы Британской Индии с мусульманским большинством . [1] Это было связано с осознанной необходимостью самоопределения мусульман под британским правлением в то время. Мухаммед Али Джинна , адвокат и политик, возглавил это движение после того, как 23 марта 1940 года Всеиндийская мусульманская лига приняла Лахорскую резолюцию , и Ашраф Али Танви как религиовед поддержал ее. [2]
Движение Алигарх под руководством сэра Сайеда Ахмеда Хана сыграло важную роль в создании базы для Пакистанского движения, а затем обеспечило вновь сформированную страну правящей элитой. [3] Вскоре после этого была сформирована Всеиндийская мусульманская лига, которая, возможно, положила начало Пакистанскому движению. Многие из высших руководителей движения получили образование в Великобритании, причем многие из них получили образование в Мусульманском университете Алигарха . Вскоре к ним присоединились и многие выпускники Университета Дакки . Движущей силой Пакистанского движения была мусульманская община провинций с мусульманским меньшинством, таких как Соединенные провинции , а не община провинций с мусульманским большинством. [4] [5] [6]
Пакистанское движение было частью движения за независимость Индии , но в конечном итоге оно также стремилось создать новое национальное государство, которое защищало бы политические интересы мусульман Британской Индии . [7] Поэты урду , такие как Икбал и Фаиз, использовали литературу, поэзию и речь как мощный инструмент политического сознания. [8] [9] Икбала называют духовным отцом этого движения. [10] Деобанди, которые были организованы как Джамиат Улема-е-Хинд во главе с Хуссейном Ахмедом Мадани , были убеждены комплексным национализмом и призвали к объединенной Индии . [11] Ашраф Али Танви и его последователи выразили несогласие с улемами Деобанди; Ученики Танви Шаббир Ахмад Усмани и Зафар Ахмад Усмани были ключевыми игроками в религиозной поддержке создания Пакистана. [12] [13] Несогласная группа улемов во главе с Шаббиром Ахмадом Усмани покинула Джамиат Улема-и-Хинд, чтобы сформировать Джамиат Улема-и-Ислам , которая оказала поддержку движению за независимый Пакистан. [14] В знак признания заслуг этих улемов Усмани удостоился чести поднять флаг Пакистана в Карачи и Зафара Ахмада Усмани в Дакке . [15]
Несмотря на политические препятствия и социальные трудности , движение добилось успеха, достигнув кульминации в Пакистане 14 августа 1947 года, что также привело к разделу Индии и созданию двух отдельных государств . Земельные границы и демография населения Западного Пакистана (современный Пакистан), Восточного Пакистана (современная Бангладеш) и Индии являются одними из основных достижений Пакистанского движения. Не все мусульмане колониальной Индии поддерживали Пакистанское движение, и существовало широкое сопротивление разделу Индии . [16]
В начале 19 века радикальные и влиятельные образовательные реформы лорда Маколея привели к многочисленным изменениям во введении и преподавании западных языков (например, английского и латыни ), истории и философии . [17] [18] Религиоведение, а также арабский , турецкий и персидский языки были полностью запрещены в государственных университетах. За короткий промежуток времени английский язык стал не только средством обучения, но и официальным языком в 1835 году вместо персидского, что поставило в невыгодное положение тех, кто построил свою карьеру на последнем языке. [18] Традиционные индуистские и исламские исследования больше не поддерживались британской короной , и почти все медресе потеряли свой вакф (буквально « финансовое обеспечение »). [17] [18]
Очень немногие мусульманские семьи отправляли своих детей в английские университеты. С другой стороны, последствия бенгальского Возрождения сделали индуистское население более образованным и позволили ему получить прибыльные должности на государственной службе Индии ; многие поднялись на влиятельные посты в британском правительстве. [ нужна цитата ] В 1930 году Мухаммад Икбал произнес свою знаменитую речь на ежегодной сессии в Аллахабаде , которую обычно считают посевом семян для создания отдельного государства, позже известного как Пакистан. [19]
Классовый конфликт был окрашен в религиозный оттенок, поскольку мусульмане, как правило, были земледельцами и солдатами, а индуисты все чаще рассматривались как успешные финансисты и бизнесмены. Поэтому, по мнению историка Спира, «индустриализированная Индия означала для мусульман индуистскую Индию». Сайед Ахмед Хан превратил существующее культурное и религиозное образование среди индийских мусульман в сепаратистскую политическую силу, накинув западный покров национализма на исламскую концепцию культуры. Особое чувство ценности, культуры и традиций среди индийских мусульман возникло из-за характера исламизации индийского населения во время мусульманских завоеваний Индийского субконтинента . [20]
Успех Всеиндийской мусульманской образовательной конференции в рамках движения Алигарх, Всеиндийской мусульманской лиги, был основан при поддержке Саеда Ахмад Хана в 1906 году. [21] Она была основана в Дакке в ответ на реинтеграция Бенгалии после массовых протестов индуистов на субконтиненте. Ранее в 1905 году вице-король лорд Керзон разделил Бенгалию, что было одобрено мусульманами, поскольку это дало им мусульманское большинство в восточной половине. [22]
В 1909 году лорд Минто обнародовал Закон о Совете и встретился с мусульманской делегацией во главе с Ага Ханом III , [23] [24] [25] [26] сделка, на которую Минто согласился. [ нужна цитация ] Делегация состояла из 35 членов, каждый из которых пропорционально представлял свой регион, упомянутый ниже.
До 1937 года Мусульманская лига оставалась организацией элитных индийских мусульман. Затем руководство Мусульманской лиги начало массовую мобилизацию, и Лига стала популярной партией среди мусульманских масс в 1940-х годах, особенно после Лахорской резолюции. [28] [29] Под руководством Джинны ее членство выросло до более чем двух миллионов и стало более религиозным и даже сепаратистским по своим взглядам. [30] [31] Первой базой Мусульманской лиги были Соединенные провинции . [32] Начиная с 1937 года, Мусульманская лига и Джинна привлекали большие толпы людей по всей Индии в своих шествиях и забастовках. [33]
Лахорская резолюция положила начало пакистанскому движению. На 27-й ежегодной сессии Мусульманской лиги в 1940 году в парке Икбал в Лахоре , где около 100 000 человек собрались, чтобы послушать выступление Джинны:
Индусы и мусульмане принадлежат к двум разным религиям, философиям, социальным обычаям и литературе... Совершенно очевидно, что индуисты и мусульмане черпают свое вдохновение из разных источников истории. У них разные эпосы, разные герои и разные эпизоды... Объединение двух таких наций в единое государство, одну как численное меньшинство, а другую как большинство, должно привести к растущему недовольству и окончательному разрушению любой структуры, которая может быть так построено для правительства такого государства.
В Лахоре Мусульманская лига официально обязалась создать независимое мусульманское государство, включая Синд , Пенджаб , Белуджистан , Северо-Западную пограничную провинцию и Бенгалию, которое было бы «полностью автономным и суверенным». Резолюция гарантировала защиту немусульманам. Лахорская резолюция, предложенная действующим главным министром Бенгалии А.К. Фазлулом Хуком , была принята 23 марта 1940 года, и ее принципы легли в основу первой конституции Пакистана.
Вопреки Лахорской резолюции, Всеиндийская мусульманская конференция Азад собралась в Дели в апреле 1940 года , чтобы выразить свою поддержку единой Индии. [34] В число его членов входили несколько исламских организаций в Индии, а также 1400 мусульманских делегатов-националистов. [35] [36]
В 1944 году состоялись переговоры между Мухаммедом Али Джинной и Махатмой Ганди. Джинна вел переговоры как представитель мусульман. Ганди отвергал и настаивал на том, чтобы только Индийский национальный конгресс представлял всю Индию, включая мусульман. Ганди предложил формулу CR , которая стремилась сначала добиться независимости от Великобритании, а затем решить проблему Пакистана посредством плебисцита в округах с мусульманским большинством, в которых также голосовали бы немусульмане. Джинна отверг как отсрочку решения о разделе Британской Индии , так и формулу в пользу немедленного создания Пакистана .
В 1945 и 1946 годах в Индии прошли всеобщие и провинциальные выборы соответственно. Мусульманская лига Джинны обеспечила большую часть голосов мусульман на обоих выборах. Джинна интерпретировал результаты как требование всей мусульманской нации о разделе и отдельном государстве Пакистан. Конгресс был вынужден признать Мусульманскую лигу единственным представителем мусульман.
В том же году британцы направили делегацию в Индию, чтобы определить ее конституционный статус и устранить разногласия между индуистами и мусульманами. Делегация предложила план формирования трех групп в Индии. Одна будет состоять из северо-западной зоны с мусульманским большинством, другая - из центра с индуистским большинством и оставшейся восточной зоны Индии. Предложение также предусматривало независимость провинций с мусульманским большинством после десяти лет независимости Индии. Временное правительство должно было быть создано до обретения независимости.
Партия Конгресса отвергла разделение провинций, но согласилась на формирование временного правительства. В плане говорилось, что той партии, которая согласится со всем планом, будет разрешено сформировать временное правительство, которое будет создано после всеобщих выборов в 1946 году.
Джинна решил согласиться с планом. Британцы по -прежнему предлагали Конгрессу сформировать правительство с Мусульманской лигой, а вице-король Индии поручил пост премьер-министра Неру из Индийского национального конгресса.
3 сентября 1939 года премьер-министр Великобритании Невилл Чемберлен объявил о начале войны с Германией . Вскоре после этого вице-король лорд Линлитгоу последовал его примеру и объявил, что Индия тоже находится в состоянии войны с Германией. [37]
В 1939 году лидеры Конгресса подали в отставку со всех должностей в правительстве Британской Индии , на которые они избирались. [38] Мусульманская лига отпраздновала конец правления британского индийского правительства под руководством Конгресса, а Джинна, как известно, объявил его «днем избавления и благодарения». [38] В секретном меморандуме премьер-министру Великобритании Мусульманская лига согласилась поддержать военные усилия Соединенного Королевства — при условии, что британцы признают ее единственной организацией, выступающей от имени индийских мусульман. [38]
После эффективного протеста Конгресса против того, что Соединенное Королевство в одностороннем порядке вовлекло Индию в войну, не посоветовавшись с ней, Мусульманская лига продолжила поддерживать британские военные усилия , что позволило им активно выступить против Конгресса с аргументом «Ислам в опасности». . [39]
Индийский конгресс и Мусульманская лига по-разному отреагировали на проблему Второй мировой войны. Индийский Конгресс отказался поддержать британцев, если всему Индийскому субконтиненту не будет предоставлена независимость. [40] Мусульманская лига, с другой стороны, поддерживала Великобританию как политически, так и посредством человеческого вклада. [40] Британское образование, подготовка и философские идеи лидеров Мусульманской лиги помогли сблизить британское правительство и Мусульманскую лигу. [40] Сам Джинна поддерживал британцев во Второй мировой войне, когда Конгресс не смог сотрудничать. [40] В 1940 году британское правительство пообещало мусульманам, что оно не передаст власть независимой Индии , пока ее конституция не будет сначала одобрена индийскими мусульманами, но впоследствии оно не сдержало этого обещания. [40]
В 1942 году Ганди призвал к движению за выход из Индии против Соединенного Королевства. С другой стороны, Мусульманская лига посоветовала премьер-министру Уинстону Черчиллю , что Великобритании следует «разделиться, а затем выйти». [40] Переговоры между Ганди и вице-королем Уэйвеллом провалились, как и переговоры между Джинной и Ганди в 1944 году. [40] Когда Вторая мировая война закончилась, поддержка Мусульманской лигой Пакистанского движения и усилия Ганди по обеспечению независимости Индии усилили давление на премьер-министра. Черчилль. [40] Учитывая рост американского и российского доминирования в мировой политике и всеобщие волнения в Индии, Уэйвелл призвал к проведению всеобщих выборов в 1945 году. [40]
В 1940-х годах Джинна стал лидером индийских мусульман и был широко известен как Каид-и-Азам («Великий лидер»). На всеобщих выборах , проведенных в 1945 году в Учредительное собрание Британской Индийской империи , Мусульманская лига обеспечила и выиграла 434 из 496 мест, отведенных для мусульман (и около 87,5% голосов мусульман), за политику создания независимого государства Пакистан, и с подразумеваемой угрозой отделения, если это не будет предоставлено. Конгресс, возглавляемый Ганди и Неру, оставался категорически против раздела Индии. В конце концов, раздел, кажется, был неизбежен, одним из примеров является заявление лорда Маунтбеттена о Джинне: «Не было никаких аргументов, которые могли бы поколебать его всепоглощающую решимость реализовать несбыточную мечту о Пакистане». [41]
Американский историк Стивен П. Коэн пишет в книге «Идея Пакистана» о влиянии южноазиатского мусульманского национализма на пакистанское движение, о котором он заявил: [42]
... начинается со славного доколониального государства-империи, когда мусульмане Южной Азии были политически едины и доминировали в культурном, цивилизационном и стратегическом отношении. В ту эпоху этнолингвистические различия были объединены общим видением социального и политического порядка, вдохновленного исламом. Однако существовавшие разногласия среди мусульман были использованы британцами, которые практиковали политику «разделяй и властвуй», вытесняя Великих Моголов и ограничивая других исламских правителей. Более того, индусы были союзниками британцев, которые использовали их для установления баланса с мусульманами; многие индуисты, народ, в основе своей неуверенный в себе, ненавидели мусульман и притесняли бы их в демократической Индии с одним человеком и одним голосом. Движение за свободу Пакистана объединило эти разрозненные части национальной головоломки, и Пакистан стал выражением национальной воли освобожденных мусульман Индии.
- Стивен Коэн , Идея Пакистана (2004) [42]
В результате выборов 1946 года Мусульманская лига получила большинство голосов мусульман и зарезервировала за мусульманами места в центральных и провинциальных ассамблеях, [43] продемонстрировав исключительно хорошие результаты в провинциях с мусульманским меньшинством, таких как УП и Бихар, по сравнению с провинциями с мусульманским большинством в Пенджабе и СЗПП. Мусульманская лига получила 429 из 492 мест, зарезервированных для мусульман. Таким образом, выборы 1946 года по сути были плебисцитом, на котором индийские мусульмане должны были проголосовать за создание Пакистана; плебисцит, который выиграла Мусульманская лига. [44] [45] [46]
Этой победе способствовала поддержка, оказанная Мусульманской лиге сельскими земледельцами Бенгалии, а также поддержка землевладельцев Синда и Пенджаба . Конгресс, который первоначально отрицал претензии Мусульманской лиги на то, что она является единственным представителем индийских мусульман, теперь был вынужден признать, что Мусульманская лига представляет индийских мусульман. [45] У британцев не было другой альтернативы, кроме как принять во внимание точку зрения Джинны, поскольку он стал единственным представителем индийских мусульман. Однако британцы не желали раздела Индии [47] [48] и в последней попытке избежать этого они разработали план кабинетной миссии. [49] [50] В 1946 году план миссии Кабинета министров рекомендовал децентрализованную, но единую Индию; это было принято Мусульманской лигой, но отклонено Конгрессом, что положило начало разделу Индии. [51]
Идея Пакистана получила подавляющую поддержку со стороны мусульманских провинций Британской Индии, особенно UP (который сейчас означает Уттар-Прадеш ). Известно, что Мусульманская лига впервые закрепилась в Соединенных провинциях , откуда она получила значительную часть своего руководства. [5] [52] [53]
В британской индийской провинции Пенджаб мусульмане больше внимания уделяли пенджабской идентичности, которую они разделяли с индуистами и сикхами, а не своей религии. [ нужна цитата ] Юнионистская партия , которая одержала победу на всеобщих выборах в Индии в 1923 году , всеобщих выборах в Индии в 1934 году и на провинциальных выборах в Индии в 1937 году , имела массовую поддержку индуистов, мусульман и сикхов Пенджаба; в число его лидеров входили пенджабцы-мусульмане, такие как Фазл-и-Хусейн , и пенджабцы-индуисты, такие как Чхоту Рам . [54] В Пенджабе было небольшое мусульманское большинство, а в местной политике доминировала светская Юнионистская партия и ее давний лидер сэр Сикандар Хаят Хан . Юнионисты создали огромную базу власти в сельской местности Пенджаба с помощью политики покровительства, позволяющей им сохранять лояльность землевладельцев и пиров, которые оказывали значительное влияние на местном уровне. [55]
Чтобы Мусульманская лига могла претендовать на то, чтобы представлять голоса мусульман, ей необходимо получить большинство мест, занимаемых юнионистами. После смерти сэра Сикандера в 1942 году и стремясь преодолеть свои мрачные результаты на выборах 1937 года, Мусульманская лига активизировала кампанию по всему сельскому и городскому Пенджабу. [56] Основным направлением кампании Мусульманской лиги была пропаганда коммунализма и распространение страха перед предполагаемой «индуистской угрозой» в будущей объединенной Индии. [57] Активистам Мусульманской лиги посоветовали присоединяться к совместным молитвам при посещении деревень и получать разрешение на проведение собраний после пятничной молитвы. [55] Коран стал символом Мусульманской лиги на митингах, и по нему давались обещания голосовать . [55] Студенты, ключевой компонент активистов Мусульманской лиги, были обучены обращаться к избирателям по общинным линиям, и на пике студенческой активности во время рождественских каникул 1945 года 250 студентов из Алигарха были приглашены для проведения предвыборной кампании в провинции. вместе с 1550 членами Федерации студентов-мусульман Пенджаба. [55] Ключевым достижением этих усилий стало отвлечение мусульманских джатов и гуджаров от их межобщинной племенной лояльности. [55] В ответ юнионисты попытались противостоять растущей религиозной привлекательности Мусульманской лиги, введя религиозную символику в свою собственную кампанию, но из-за отсутствия студенческих активистов, на которых можно было бы положиться, и уменьшения поддержки среди домовладельцев, их попытки увенчались небольшим успехом.
Чтобы усилить свою религиозную привлекательность, Мусульманская лига также предприняла усилия, чтобы побудить Пирсов присоединиться к своему делу. Пирсы доминировали в религиозном ландшафте и были людьми, которые утверждали, что унаследовали религиозную власть от суфийских святых , которые обращались в свою веру в регионе с одиннадцатого века. [55] К двадцатому веку большинство пенджабских мусульман выразили преданность пиру как своему религиозному наставнику, что обеспечило им значительное политическое влияние. [55] Юнионисты успешно заручились поддержкой Пирса, чтобы добиться успеха на выборах 1937 года, и теперь Мусульманская лига попыталась повторить их метод. Для этого Мусульманская лига создала Комитет Машейхов, использовала церемонии и святыни Урса для встреч и митингов и поощряла фетвы, призывающие поддержать Мусульманскую лигу. [55]
Причины перехода пиров на другую сторону были разными. Для гилани-пиров из Мултана решающим фактором было давнее местное фракционное соперничество, в то время как для многих других размер храма и отношения с правительством диктовали его преданность. [55]
Несмотря на цель Мусульманской лиги способствовать объединению мусульманской лояльности, она также признала необходимость более эффективного использования сети бирадари и обращения к исконным племенным привязанностям. В 1946 году он провел специальную конференцию Гуджара , намереваясь обратиться ко всем мусульманам Гуджара, и отменил изгнание Джаханары Шахнаваза в надежде обратиться к округам Арайна . [55] Обращение к связям бирадари позволило Мусульманской лиге ускорить поддержку среди арендодателей и, в свою очередь, использовать экономические отношения арендодателей «клиент-покровитель» со своими арендаторами, чтобы гарантировать голоса на предстоящих выборах. [55]
Отдельная стратегия Мусульманской лиги заключалась в использовании экономического спада, пережитого Пенджабом в результате Второй мировой войны . [55] Пенджаб поставлял 27 процентов новобранцев индийской армии во время войны, что составляло 800 000 человек и представляло значительную часть электората. К 1946 году менее 20 процентов вернувшихся домой военнослужащих нашли работу. [55] Частично это усугублялось быстрым окончанием войны в Азии, которая застала юнионистов врасплох и означало, что их планы по отправке военнослужащих для работы в колониях на каналах еще не были готовы. [55] Мусульманская лига воспользовалась этой слабостью и последовала примеру Конгресса, предоставив работу военнослужащим в своей организации. [55] Способность Мусульманской лиги предложить альтернативу юнионистскому правительству, а именно обещание Пакистана в качестве ответа на экономические потрясения, от которых пострадали жители пенджабских деревень, была определена как ключевой вопрос на выборах. [55]
Накануне выборов политический ландшафт в Пенджабе был уравновешен, и Мусульманская лига предложила надежную альтернативу Юнионистской партии. Сама трансформация была быстрой, поскольку большинство землевладельцев и пиров перешли на сторону только после 1944 года. [55] Срыв переговоров между премьер-министром Пенджаба Маликом Хизаром Хаятом Тиваной и Джинной в конце 1944 года означал, что многие мусульмане теперь были вынуждены сделать выбор между двумя партиями на предстоящих выборах. [55] Еще одним ударом для юнионистов стала смерть их ведущего государственного деятеля сэра Чхоту Рама в начале 1945 года.
До 1947 года в Западном Пенджабе, помимо мусульманского большинства, проживало меньшинство пенджабских сикхов и индуистов. [58] В 1947 году Ассамблея Пенджаба проголосовала за Пакистан с правлением сверхбольшинства , что заставило многих индуистов и сикхов, принадлежащих к меньшинствам, мигрировать в Индию, в то время как мусульманские беженцы из Индии поселились в Западном Пенджабе и по всему Пакистану. [59]
В провинции Синд Британской Индии Объединенная партия Синда способствовала межобщинной гармонии между индуистами и мусульманами, получив 22 из 33 мест на провинциальных выборах в Индии в 1937 году . [60]
И мусульманская земельная элита, вадера , и индуистские коммерческие элементы, баниа , сотрудничали в эксплуатации преимущественно мусульманского крестьянства британской индийской провинции Синд. На первых провинциальных выборах Синда после его отделения от Бомбея в 1936 году экономические интересы были важным фактором политики, основанной на религиозных и культурных вопросах. [61] Из-за британской политики, большая часть земли в Синде на протяжении десятилетий была передана из рук мусульман в руки индуистов. [62] [63] В Синде «спор по поводу Суккур Манзилга был сфабрикован членами провинциальной лиги, чтобы расстроить министерство Аллаха Бахша Сумро, которое зависело от поддержки Конгресса и Индуистской независимой партии». [61] Мусульманская лига Синда воспользовалась этим вопросом и агитировала за то, чтобы, по их словам, передать Мусульманской лиге заброшенную мечеть. В результате тысяча членов Мусульманской лиги были заключены в тюрьму. В конце концов, из-за паники, правительство вернуло мечеть мусульманам. [61]
Отделение Синда от президентства Бомбея побудило мусульманских националистов-синдов поддержать Пакистанское движение. Даже когда Пенджабом и Северо-Западной пограничной провинцией управляли партии, враждебные Мусульманской лиге, Синд оставался верным Джинне. [64] Хотя видный синдхский мусульманский националист Г.М. Сайед (который восхищался как индуистскими, так и мусульманскими правителями Синда) покинул Всеиндийскую мусульманскую лигу в середине 1940-х годов, [65] подавляющее большинство мусульман-синдов поддержали создание Пакистана, видя в этом их избавление. [66] Поддержка Пакистанского движения синдхи возникла из-за желания бизнес-класса мусульман-синдов вытеснить своих индуистских конкурентов. [67]
Превращение Мусульманской лиги в партию, имеющую самую сильную поддержку в Синде, во многом было связано с ее победой над семьями религиозных пиров. Хотя ранее Мусульманская лига показала плохие результаты на выборах 1937 года в Синде, когда местные мусульманские партии синдхов получили больше мест, [68] поддержка Мусульманской лиги со стороны пиров и сайидов Синда в 1946 году помогла ей закрепиться в провинции. . [69]
Мусульманская лига имела небольшую поддержку в Северо-Западной пограничной провинции . Здесь Конгресс и лидер пуштунских националистов Абдул Гаффар Хан имели значительную поддержку делу единой Индии. [70]
В период независимости в провинции действовало министерство под руководством Конгресса , которым руководили светские пуштунские лидеры, в том числе Абдул Гаффар Хан , который предпочитал присоединиться к Индии , а не к Пакистану. Светское пуштунское руководство также придерживалось мнения, что, если присоединение к Индии не является вариантом, то им следует поддержать дело создания независимого этнического пуштунского государства, а не Пакистана. [71] Светская позиция Абдул Гаффар Хана вбила клин между Джамиятул Улама Сархад (JUS) и в остальном проконгрессовской (и проиндийской единой) Джамиат Улема Хинд , а также Худай Хидматгарами Абдул Гаффар Хана , которые также поддерживал индуистско-мусульманское единство . В отличие от центра JUH, директивы JUS в провинции стали приобретать общинные тона. Улемы JUS считали индусов в провинции «угрозой» для мусульман. Обвинения в приставании к мусульманским женщинам были выдвинуты против индуистских владельцев магазинов в Новшере , городе, где муллы читали антииндуистские проповеди. Напряженность также возросла в 1936 году из-за похищения индуистской девушки в Банну . Подобные разногласия вызвали антииндуистские настроения среди мусульманского населения провинции. [72] К 1947 году большинство улемов JUS в провинции начали поддерживать идею Пакистана, выдвинутую Мусульманской лигой. [73]
Непосредственно перед обретением Пакистаном независимости от Великобритании в 1947 году британцы провели референдум в СЗПП, чтобы позволить избирателям выбирать между присоединением к Пакистану или Индии. Референдум состоялся 2 июля 1947 года, а голосование началось 6 июля 1947 года, а результаты референдума были обнародованы 20 июля 1947 года. Согласно официальным результатам, было зарегистрировано 572 798 избирателей, из которых было подано 289 244 (99,02%) голосов. в пользу Пакистана, в то время как только 2874 (0,98%) высказались в пользу Индии. По оценкам, общая явка на референдуме была всего на 15% меньше, чем общая явка на выборах 1946 года. [74] [75] В то же время большое количество сторонников Худаи Хидматгара бойкотировали референдум, а также сообщалось о запугивании индуистских и сикхских избирателей со стороны сторонников Пакистанского движения. [76]
Во время британского правления в Индии Белуджистан находился под властью главного комиссара и не имел такого же статуса, как другие провинции Британской Индии. Мусульманская лига в период 1927-1947 годов под руководством Джинны стремилась провести реформы в Белуджистане, чтобы привести его в один ряд с другими провинциями Британской Индии. Помимо Мусульманской лиги, выступающей за раздел, которую возглавлял Кази Мухаммад Иса , «три партии, поддерживающие Конгресс, все еще активно участвовали в политике Белуджистана», такие как Анджуман -и-Ватан Белуджистан , которая выступала за объединенную Индию. [77] [78]
В колониальной Индии, управляемой британцами, Белуджистан содержал провинцию главного комиссара и княжеские штаты (включая Макран , Лас-Бела и Харан ), которые стали частью Пакистана. [79] Инструмент референдума был применен в Чаги и Жобе (на севере Белуджистана) для определения воли народа, что привело к победе Мусульманской лиги. [80] Провинциальная Шахи Джирга и неофициальные члены муниципалитета Кветты единогласно согласились присоединиться к Пакистану 29 июня 1947 года; [81] Однако перед голосованием Шахи Джирга была лишена своих членов из штата Калат. [82] По словам Рафи Шейха, тогдашний президент Мусульманской лиги Белуджистана Кази Мухаммад Иса сообщил Джинне, что «Шахи Джирга никоим образом не отражает народные пожелания масс» и что члены штата Калат были «исключены из голосования». ; голосовали только представители британской части провинции, а в британскую часть вошли арендованные территории Кветты, Насирабад Техсил, Нушки и округа Болан». [82] После референдума хан Калата 22 июня 1947 года получил письмо от членов Шахи Джирги, а также сардаров из арендованных территорий Белуджистана, в котором говорилось, что они, «как часть белуджской нации , тоже были частью штата Калат» и что, если возникнет вопрос о присоединении Белуджистана к Пакистану, «их следует считать частью штата Калат, а не (британского) Белуджистана». [82] Это поставило под вопрос, состоялось ли голосование в княжеском штате Калат, консенсус в котором остается спорным. [82]
Проиндийский Конгресс, получивший поддержку со стороны индуистов и некоторых мусульман, чувствуя, что географические и демографические факторы не позволят включить провинцию в состав новой независимой Индии, начал поощрять сепаратистские элементы в Белуджистане и других провинциях с мусульманским большинством, таких как СЗПП. [83]
Калат наконец присоединился к Пакистану 27 марта 1948 года после помощи Всеиндийского радио и периода переговоров и бюрократии. [84] Подписание Ахмадом Яр Ханом Акта о присоединении побудило его брата, принца Абдул Карима, восстать против решения брата [85] в июле 1948 года. [86] Принцы Ага Абдул Карим Балоч и Мухаммад Рахим отказались заложить с оружием в руках, возглавляя Дошт-е Джалаван в нетрадиционных нападениях на армию до 1950 года. [85] Хотя принцы вели битву в одиночку без поддержки со стороны остальной части Белуджистана. [87]
Дакка была местом рождения Всеиндийской мусульманской лиги в 1906 году. Пакистанское движение пользовалось большой популярностью среди мусульманского населения Бенгалии. [88] Многие из известных государственных деятелей и активистов Мусульманской лиги были родом из Восточной Бенгалии , в том числе Хабируддин Ахмед , сэр Абдул Халим Гузнави , Анвар-уль Азим, Гусейн Шахид Сухраварди , Джогендра Натх Мандал , Хаваджа Назимуддин и Нурул Амин , многие из которых позже стали премьер-министрами Пакистана. После раздела Бенгалии в регионе вспыхнуло насилие, которое в основном ограничивалось Калькуттой и Ноахали . [89]
Пакистанские историки задокументировали, что Сухраварди хотел, чтобы Бенгалия была независимым государством, которое не присоединилось бы ни к Пакистану, ни к Индии, но оставалось бы неразделенным. Несмотря на резкую критику со стороны Мусульманской лиги, Джинна осознал обоснованность аргументов Сухраварди и молчаливо поддержал идею независимой Бенгалии. [90] [91] Тем не менее, Индийский национальный конгресс принял решение о разделе Бенгалии в 1947 году, который был дополнительно ратифицирован в последующие годы.
Во время Пакистанского движения в 1940-х годах мусульмане-рохинджа в западной Бирме стремились аннексировать и объединить свой регион с Восточным Пакистаном . [92] Перед обретением Бирмой независимости в январе 1948 года мусульманские лидеры Аракана обратились к Джинне, основателю Пакистана , и попросили его помочь в присоединении региона Маю к Пакистану, который вот-вот должен был быть сформирован. [92] Два месяца спустя в Акьябе (современный: Ситтве , столица штата Аракан) была основана Мусульманская лига Северного Аракана , которая тоже требовала присоединения к Пакистану. [92] Однако отмечается, что это предложение так и не было реализовано после того, как, как сообщается, Джинна отклонил его. [92]
Поддержка Пакистанского движения улемами пришла в форме конструкции Новой Медины, которая была сформулирована Барелви и частью духовенства Деобанди . [93] В своей избирательной кампании 1946 года Мусульманская лига опиралась на поддержку исламских ученых и суфиев под лозунгом «Ислам в опасности». [43] Большинство Барелви поддержали создание Пакистана, а улемы Барелви издали фетвы в поддержку Мусульманской лиги. [94] [95] [96] Напротив, большинство улемов Деобанди (во главе с Хусейном Ахмедом Мадани ) выступали против создания Пакистана и теории двух наций. Хусейн Ахмад Мадани и деобандийцы выступали за составной национализм , согласно которому мусульмане и индуисты были одной нацией (ср. Составной национализм и ислам ). [97] Мадани проводил различие между каумом , что означало многоконфессиональную нацию, и миллатом , который был исключительно социальным единством мусульман. [98] [99]
Однако несколько весьма влиятельных священнослужителей Деобанди поддержали создание Пакистана. [100] Среди таких улемов Деобанди были Ашраф Али Танви , Мухаммад Шафи Деобанди , Шаббир Ахмад Усмани и Зафар Ахмад Усмани . [101] Танви был одним из главных сторонников этого Движения. [102] Он также послал группы мусульманских ученых, чтобы дать Джинне религиозные советы и напоминания, [103] он отверг критику о том, что большинство членов Мусульманской лиги не исповедуют мусульманство. Танви придерживался мнения, что Мусульманскую лигу следует поддерживать и в то же время советовать ей стать религиозно соблюдающей. [104] Ученики Танви Шаббир Ахмад Усмани и Зафар Ахмад Усмани были ключевыми игроками в религиозной поддержке создания Пакистана. [13]
В знак признания заслуг этих улемов Шаббир Ахмад Усмани удостоился чести поднять флаг Пакистана в Карачи и Зафара Ахмада Усмани в Дакке. [105] Однажды Каид-и-Азама Мухаммада Али Джинну спросили, есть ли какой-нибудь исламский священнослужитель, который подтвердил бы разделение Индии по религиозному признаку. Джинна ответил, что есть Аршраф Али Танви, и его поддержки делу Мусульманской лиги достаточно. [105] Барелви не имели представительства в учредительных собраниях Пакистана, тогда как деобандийцы имели своих представителей даже в первом Учредительном собрании. [106]
Философские идеи сэра Сайеда Ахмад Хана (1817–1898) сыграли непосредственную роль в Пакистанском движении. [107] Его теория двух наций становилась все более очевидной во время правления Конгресса (1937-1939) в Индии. В 1946 году было видно, что мусульманское большинство на северо-западе и северо-востоке Индии согласилось с идеей Пакистана в ответ на политику Конгресса, которая также была результатом выхода из партии таких лидеров, как Джинна. в пользу Мусульманской лиги, [108] Конгресс одержал победу в семи из одиннадцати провинций в 1937 году, [109] но Мусульманская лига не смогла добиться большинства ни в одной провинции. [ нужна цитата ]
Но главным мотивирующим и объединяющим фактором было то, что интеллектуальный класс мусульман хотел представительства; массам нужна была платформа, на которой они могли бы объединиться. [107] Именно распространение западной мысли Джоном Локком , Мильтоном и Томасом Пейном в Мусульманском университете Алигарха положило начало возникновению Пакистанского движения. [107] Согласно учебной программе по пакистанским исследованиям , Мухаммада бин Касима часто называют «первым пакистанцем». [110] Мухаммед Али Джинна также отметил, что пакистанское движение началось, когда первый мусульманин ступил на Ворота Ислама . [111]
После обретения независимости в 1947 году Пакистан продолжал сталкиваться с насилием и волнениями, поскольку Лиакат Али Хан стал премьер-министром Пакистана в 1947 году. [ 112] Вопрос о равном статусе языков урду и бенгали привел к расхождениям в политической идеологии страны. . [113] За военным приходом к власти в 1958 году последовала быстрая индустриализация в 1960-х годах. [112] Экономические недовольства, несбалансированные финансовые выплаты, провинциализм и этнический национализм привели к кровавой вооруженной борьбе в Восточном Пакистане в начале 1970-х годов, которая в конечном итоге привела к тому, что Восточный Пакистан стал Бангладеш в 1971 году . [113]
В последующие периоды трагедии Восточного Пакистана страна продолжала восстанавливать и реконструировать себя конституционно и вступила на путь преобразования в республиканизм в полной мере. [ 114] XIII поправка (1997 г.) и XVIII поправка (2010 г.) превратили страну в парламентскую республику, а также в ядерную державу на субконтиненте. [115]
Видение Джинны было поддержано немногими индусами, сикхами, парсами, евреями и христианами, которые жили в регионах неразделенной Индии, где доминировали мусульмане. [116] [117] Наиболее заметной и влиятельной индуистской фигурой в Пакистанском движении был Джогендра Натх Мандал из Бенгалии. Джаганнатх Азад был выходцем из пояса , говорящего на урду . [118] Мандал представлял индуистский контингент, призывающий к независимому Пакистану, и был одним из отцов-основателей Пакистана. [116] После обретения независимости Мандал получил от Джинны в правительстве Лиаката Али Хана министерства права , юстиции и рабочей силы . [116] По иронии судьбы, несмотря на все свои хорошие вклады, Мандал был совершенно проигнорирован в развивающемся политическом сценарии. Он вернулся в Индию и подал прошение об отставке Лиакату Али Хану, тогдашнему премьер-министру Пакистана. В своем заявлении об отставке он упомянул инциденты, связанные с социальной несправедливостью и предвзятым отношением к немусульманским меньшинствам. [119]
Хотя Всеиндийская конференция индийских христиан выступила против раздела Индии и создания Пакистана, [120] меньшинство христиан не согласилось с этой позицией и сыграло решающую роль в создании Пакистана. [121] Среди известных христиан были сэр Виктор Тернер и Элвин Роберт Корнелиус . [122] Тернер отвечал за экономическое и финансовое планирование страны после обретения независимости. [122] Тернер был одним из отцов-основателей [122] Пакистана и руководил Джинной и Али Ханом по экономическим вопросам, налогообложению и управлению административными единицами. [122] Элвин Роберт Корнелиус был назначен Джинной председателем Верховного суда Лахора и занимал должность юрисконсульта в правительстве Лиаката Али Хана. [122]
Пакистанское движение стало источником вдохновения в разных странах мира. Защита убеждений, равные права и свобода были включены в конституцию штата. Аргументы, представленные Али Мазруи, указывали на то, что движение Южного Судана привело к разделу Судана на собственно Судан, преимущественно мусульманский, и Южный Судан, преимущественно христианский и анимистический. [123]
В Европе Алия Изетбегович , первый президент Республики Босния и Герцеговина , начал принимать «Пакистанскую модель» в 1960-х годах, оттолкнув сербов , которые впоследствии использовали эту идеологию для нападения на боснийцев, [124] в своей Исламской декларации. он «назначил Пакистан образцовой страной, которой должны подражать мусульманские революционеры всего мира». [125]
Пакистанское движение занимает центральное место в памяти Пакистана. История основания Пакистанского движения описана не только в школьных и университетских учебниках , но и в бесчисленных памятниках. [126] Почти все ключевые события также освещены в пакистанских учебниках, литературе и романах. [126] Таким образом, Четырнадцатое августа является одним из главных и наиболее празднуемых национальных дней в Пакистане. [127] Для многих авторов и историков наследием Джинны является Пакистан. [128]
Минар -и-Пакистан — памятник, который привлек десять тысяч посетителей. [129] « Минар -э-Пакистан» до сих пор продолжает проецировать память людям, чтобы они помнили о рождении Пакистана. [129] Поместья Джинны в Карачи и Зиарате привлекли тысячи посетителей. [130]
Историк Пакистана Вали Наср утверждает, что исламский универсализм стал основным источником Пакистанского движения, которое сформировало патриотизм, смысл и рождение нации. [131] Многие пакистанцы считают Джинну современным лидером, подобным Моисею ; [132] в то время как многие другие отцы-основатели национального государства также занимают чрезвычайно уважаемые места в сердцах народа Пакистана. [133]
Я хотел бы, чтобы Пенджаб, Северо-Западная пограничная провинция, Синд и Белуджистан объединились в единое государство. Самоуправление в рамках Британской империи или без Британской империи, формирование консолидированного мусульманского государства Северо-Западной Индии кажется мне окончательной судьбой мусульман, по крайней мере, Северо-Западной Индии. [136] [19]
В этот торжественный час в истории Индии, когда британские и индийские государственные деятели закладывают основы федеральной конституции этой страны, мы обращаемся к вам с этим призывом во имя нашего общего наследия от имени наших тридцати миллионов братьев-мусульман. живущим в Пакистане – под которыми мы подразумеваем пять северных частей Индии, а именно: Пенджаб, Северо-Западную пограничную провинцию (афганскую провинция), Кашмир, Синд и Белуджистан – за ваше сочувствие и поддержку в нашей мрачной и роковой борьбе против политического распятия. и полное уничтожение. [137]
Чрезвычайно трудно понять, почему наши друзья-индуисты не понимают истинную природу ислама и индуизма. Они не религиозны в строгом смысле этого слова, но на самом деле представляют собой разные и различные социальные порядки, и это мечта, что индуисты и мусульмане когда-либо смогут создать общую национальность, и это неправильное представление об одной индийской нации имеет проблемы. и приведет Индию к разрушению, если мы не сумеем вовремя пересмотреть свои взгляды. Индусы и мусульмане принадлежат к двум разным религиозным философиям, социальным обычаям и литературе. Они не вступают в брак и не смешиваются друг с другом и, более того, принадлежат к двум разным цивилизациям, основанным главным образом на противоречивых идеях и концепциях. Их взгляды на жизнь и жизнь различны. Совершенно очевидно, что индуисты и мусульмане черпают вдохновение из разных источников истории. У них разная этика, разные герои и разные эпизоды. Очень часто герой одного является врагом другого, и их победы и поражения пересекаются. Объединение двух таких наций в единое государство, одну как численное меньшинство, а другую как большинство, должно привести к растущему недовольству и окончательному разрушению любой структуры, которая может быть построена таким образом для управления таким государством. [138]
Религиозные националистические настроения основаны на теории двух наций, согласно которой индуисты и мусульмане принадлежат к двум отдельным религиозным общинам и отдельным нациям.
Университет, который [сэр Сайид] основал в городе Алигарх... не только обеспечил пакистанскому движению руководство, но позже также обеспечил новую страну Пакистан первой правящей элитой... Алигархский колледж сделал возможным Мусульмане открыли для себя новую политическую идентичность. Быть мусульманином приобрело политическую коннотацию – коннотацию, которая должна была неумолимо привести эту индийскую мусульманскую общину к принятию «теории двух наций».
Несмотря на разные точки зрения, все эти теории имели тенденцию либо концентрироваться на общеиндийской борьбе между Мусульманской лигой и Конгрессом в период до раздела, либо обращать свой интерес на мусульманский культурный центр УП, где Лига завоевала свою популярность. самая ранняя точка опоры и где спрос на Пакистан был самым сильным.
Джамия-и-улама-Хинд, основанная в 1919 году, решительно выступала против раздела в 1940-х годах и была привержена комплексному национализму.
Текст был скопирован из этого источника, который доступен по международной лицензии Creative Commons Attribution 4.0.Текст был скопирован из этого источника, который доступен по международной лицензии Creative Commons Attribution 4.0.Мусульманская лига сохраняла элитарный характер до 1937 года, когда ее руководство начало заниматься народной мобилизацией. Она функционировала как массовая и популярная партия в течение 7-8 лет после того, как Конгресс провинциальных министерств ушел в отставку в 1939 году, тем более после принятия Лахорской резолюции в марте 1940 года.
В ходе этого скачка роста сама МЛ превратилась из элитной умирающей организации в массовую партию, которая получила новую конституцию, более радикальную идеологию и обновленную организационную структуру.
Оно тоже начинало свою жизнь как уютный клуб индейцев из высшего сословия, стремившийся получить ограниченный набор дополнительных привилегий для индийских мусульман. Однако под руководством Мохаммеда Али Джинны Лига быстро выросла до более чем двух миллионов членов, а ее послания становились все более религиозными и сепаратистскими по тону.
Хотя Лига была основана в 1909 году, она завоевала популярность среди мусульман Южной Азии только во время Второй мировой войны. Партия удивительно быстро расширялась и к началу 1940-х годов насчитывала более двух миллионов членов, что является невообразимым результатом для того, что раньше считалось лишь одной из многочисленных групп давления и небольших, но незначительных партий.
Несмотря на различия во взглядах, все эти теории имели тенденцию либо концентрироваться на всеиндийской борьбе между Мусульманской лигой и Конгрессом в период до раздела, либо обращать свой интерес на мусульманский культурный центр УП, где Лига обрела свое начало. точку опоры и где спрос на Пакистан был самым сильным.
Огромные толпы людей посещали собрания Мусульманской лиги и стекались, чтобы взглянуть на Джинну, когда он путешествовал по Индии с 1937 года.
Они также участвовали в шествиях, забастовках и беспорядках.
Это также было отражено в одной из резолюций Мусульманской конференции Азад, организации, которая пыталась представлять все различные националистические мусульманские партии и группы в Индии.
Однако книга представляет собой дань уважения роли одного мусульманского лидера, который стойко выступал против раздела Индии: лидера синдхов Аллаха Бахша Сумро.
Аллах Бахш принадлежал к землевладельческой семье.
В 1934 году он основал Народную партию Синда, которая позже стала известна как «Иттехад» или «Партия единства».
... Аллах Бахш был категорически против требования Мусульманской лиги о создании Пакистана путем разделения Индии по религиозному признаку.
В результате он учредил Мусульманскую конференцию Азад.
В его сессии в Дели, проходившей 27–30 апреля 1940 г., приняли участие около 1400 делегатов.
Они принадлежали в основном к низшим кастам и рабочему классу.
Известный исследователь индийского ислама Уилфред Кантвелл Смит считает, что делегаты представляли «большинство мусульман Индии».
Среди присутствовавших на конференции были представители многих исламских богословов и женщин, которые также принимали участие в обсуждениях... Шамсул Ислам утверждает, что Всеиндийская мусульманская лига временами использовала запугивание и принуждение, чтобы заставить замолчать любое сопротивление среди мусульман ее требованию о Раздел.
Он называет такую тактику Мусульманской лиги «царством террора».
Он приводит примеры со всей Индии, включая СЗПП, где Худай Хидматгары по-прежнему выступают против раздела Индии.
Выборы 1946 года, по сути, были плебисцитом среди мусульман по Пакистану и огромным успехом Лиги, получившей 90 процентов мусульманских мест.
На общеиндийском уровне требование Пакистана настроило Лигу против Конгресса и Великобритании.
Однако его авторитет среди британцев оставался высоким, поскольку, хотя они были согласны с идеей отдельного мусульманского государства не больше, чем Конгресс, правительственные чиновники ценили простоту единого голоса на переговорах для всех мусульман Индии.
С помощью этой схемы британцы надеялись, что смогут сразу сохранить объединенную Индию, к которой стремился Конгресс, и в то же время, через группы, обеспечить суть требования Джинны о «Пакистане».
Несмотря на различия во взглядах, все эти теории имели тенденцию либо концентрироваться на всеиндийской борьбе между Мусульманской лигой и Конгрессом в период до раздела, либо обращать свой интерес на мусульманский культурный центр УП, где Лига обрела свое начало. точку опоры и где спрос на Пакистан был самым сильным.
При обретении независимости в Северо-Западной границе существовало министерство под руководством Конгресса... Поддерживаемое Конгрессом правительство Северо-Западной границы во главе со светскими пуштунскими лидерами, братьями Хан, хотело присоединиться к Индии, а не к Пакистану. Если присоединение к Индии не было вариантом, то светские пуштунские лидеры поддержали идею Пуштунистана: этнического государства для пуштунов.
Позиция центрального JUH была проконгрессовской, и, соответственно, JUS поддерживал конгрессменов Худай Хидматгаров до выборов 1937 года. Однако светская позиция Гаффар Хана, лидера Худай Хидматгаров, пренебрегала этой ролью. Религия в правительстве и общественном руководстве вбила клин между улемами JUS и Худай Хидматгарами, несмотря на обязательства взаимной поддержки между JUH и руководством Конгресса.
Пытаясь подчеркнуть обособленность и уязвимость мусульман в религиозно разнообразном публичном пространстве, директивы улемов СЗПП начали отклоняться от простых религиозных предписаний и приобретать коммуналистский тон.
Улемы подчеркнули «угрозы», исходящие от индуистов мусульманам провинции.
Обвинения в неподобающем поведении и приставаниях к мусульманским женщинам были выдвинуты против «индуистских лавочников» в Новшере.
В проповедях, произнесенных двумя связанными с JUS маулви в Новшере, индусы были объявлены «врагами» ислама и мусульман.
В городе были распространены плакаты, предупреждающие мусульман не покупать и не употреблять пищу, приготовленную и проданную индусами на базарах.
В 1936 году индуистская девушка была похищена мусульманином в Банну, а затем вышла за него замуж.
Правительство требовало возвращения девушки. Но общественное мусульманское мнение, поддержанное резолюцией Джамиятуль Улама Банну, потребовало, чтобы она осталась, заявляя, что она пришла по своей свободной воле, приняла ислам, теперь состоит в законном браке и имеет остаться с мужем.
Попытки правительства вернуть девочку привели к обвинениям правительства в антимусульманских настроениях и поощрении отступничества, что вызвало сильные антииндуистские настроения среди мусульманского большинства СЗПП.
... Участие
улемов
Деобанди в публичной политической деятельности и в переговорах о мусульманской идентичности в СЗПП, похоже, никоим образом не основывалось на более широком консенсусе индийских Деобанди.
К 1947 году большинство улемов СЗПП поддержали идею Мусульманской лиги Пакистана.
Из-за давних отношений между улемами JUS и Мусульманской лигой, а также из-за сильного коммунистического тона в СЗПП, отход от проконгрессовской и антипакистанской партийной линии центрального JUH к заинтересованности и участию в создании Пакистана, осуществленная СЗПП Деобандисом, не была драматичной.
Помимо Мусульманской лиги Белуджистана, в политике Белуджистана по-прежнему активно участвовали три проконгрессовские партии: Анджуман-и Ватан, Джамиатул Улама у Хинд и Национальная партия штата Калат.
Более того, руководство Конгресса Белуджистана было единым, и не было разногласий по поводу его президента Самада Хана Ачакзая. С другой стороны, Кази Иса был президентом Лиги Белуджистана. Удивительно, но он не был ни белуджи, ни сардаром. Следовательно, все сардары, кроме Джаффар-хана Джамали, были против Кази Исы за то, что он оспаривал это место.
В 1940-е годы подавляющее большинство барелви были сторонниками Пакистанского движения и играли вспомогательную роль на его заключительном этапе (1940–1947), в основном под знаменем Всеиндийской суннитской конференции, основанной в 1925 году.
Например, улемы Барелви поддержали создание государства Пакистан и считали, что любой союз с индуистами (например, между Индийским национальным конгрессом и Джамиат улама-и-Хинд [JUH]) был контрпродуктивным.
Во время выборов 1946 года Барелви Улама издал фетвы в пользу Мусульманской лиги.
Полагая, что ислам является универсальной религией, деобанди отстаивали идею составного национализма, согласно которой индуисты и мусульмане составляют одну нацию.
Мадани... подчеркнул разницу между каумом , что означает нацию, следовательно, территориальную концепцию, и миллатом , что означает Умму и, следовательно, религиозную концепцию.
Мадани проводит решающее различие между каумом и миллатом . По его словам, каум означает территориальное многорелигиозное образование, а миллат относится исключительно к культурному, социальному и религиозному единству мусульман.
По иронии судьбы, политика исламского государства в Пакистане была в основном в пользу институтов Деобанди, а в последнее время и Ахли Хадис/Салафитов. Лишь несколько священнослужителей Деобанди решили поддержать Пакистанское движение, но они пользовались большим влиянием.
Старший алим признал, что лидерам ОД еще предстоит проделать определенную работу, прежде чем их можно будет рассматривать как сознательных и наблюдательных мусульман. Вместо этого он подчеркнул достоинства терпеливого и спокойного консультирования... Однако в то же время Танави отверг критику в адрес Лидеры ОД как несоблюдающие мусульмане как случай, когда горшок называет чайник черным.
_-_The_Battle_of_Meeanee,_17_February_1843_-_RCIN_407185_-_Royal_Collection.jpg/1280px-Edward_Armitage_(1817-96)_-_The_Battle_of_Meeanee,_17_February_1843_-_RCIN_407185_-_Royal_Collection.jpg)