Иллирийское образование — термин в области истории образования и педагогической мысли , обозначающий совокупность форм, организаций и образовательных учреждений в Иллирии и среди иллирийцев . В ранние периоды образование в Иллирии и среди иллирийцев находилось под влиянием греческого образования , а позднее — под влиянием римской культуры . На основе последних научных исследований и открытий в различных аспектах иллирологии : исторических, археологических, эпиграфических, лингвистических, палеографических и т. д., стало возможным лучше обобщить иллирийскую образовательную систему. Иллирийское образование охватывает период времени между VIII в. до н. э., когда иллирийская культура начала процветать, [1] и VII в. н. э., когда иллирийцы последний раз упоминаются в исторических источниках. [2] В целом можно сказать, что образование среди иллирийцев развивалось, начиная с уровня семейного и неформального образования и заканчивая организованной, институциональной и формальной образовательной системой. [3]
Для иллирийцев, как и для других древних народов, основными центрами организованной деятельности стали организованные города в форме провинциальных общин, известных как койноны . Археологические исследования доказывают существование гимназии в греческой колонии Аполлония с конца VI века до н. э. [4] Позднее гимназии и другие учебные заведения были открыты в таких городах, как Амантия , Биллис , [5] Дуррес , Эпидаурум , [6] Никея , [7] Исторические свидетельства говорят об эллинистической школе Аполлония, в которой в 44 году племянник Юлия Цезаря, Октавиан Август , также был учеником, вероятно, потому, что в этом учебном заведении преподавали выдающиеся ученые того времени. [8] Школа Аполлония была философско-риторической школой, в которой студенты получали знания из таких областей, как философия, ораторское искусство (риторика), литература и язык. Древнегреческий географ и историк Страбон в своем труде Geographica описывает его как «город с хорошими законами» (polis eunomotate). [9] Даже римский оратор Цицерон, посетивший эти места в 58 г., в своем труде Philipicae описывал Аполлонию как «великий и величественный город» ( лат . magna urbs et gravis ) со школой философии и ораторского искусства. [10] Доказано наличие библиотек и стадионов в некоторых иллирийских городах. В разные исторические периоды в Иллирии функционировали греческие и римские учебные заведения, в которых обучались дети богатых иллирийских слоев. [11]
Между тем, великий философ и учитель Древней Греции Аристотель , автор нескольких сочинений, посвященных иллирийцам , среди которых «Конституция Диррахия» и «Конституция молосцев» [12] , также говорит о древнем городе Дуррес. В своих работах Аристотель иногда приводит Дуррес в качестве примера внутреннего управления. [13] В то время как поэт Катулл называл Дуррес «адриатической таверной» ( лат . Adriae taberna ), Цицерон описывает его как «восхитительный город» ( лат . admirabilis urbs ). [14]
Функционирование регулярной образовательной системы способствовало развитию высших форм культуры. В главных городах никогда не было недостатка в стоа (променадах), которые были общественными зданиями для развития политических, литературных и философских бесед. Так, например, стоа Byllis , длиной 144 м, была двухэтажной и с двумя переходами, разделенными колоннадой, для передвижения граждан. Стоа (променады) были также обнаружены в Никее , Димале и т. д. В главных городах также были театры, которые были рассчитаны не только на население городов, но и деревень. Об этом свидетельствует вместимость театра Bylis в 7500 мест, в то время как население самого города составляло 10-15 тысяч жителей. [15] Понятно, что большинство зрителей были из сельской местности. Массовый характер участия показывает в то же время, что представления не были предназначены для культурной элиты, которая могла следить за пьесами на языке Эсхила, Софокла и Еврипида, но на местном языке, понятном всем. Это является доказательством существования драматической литературы на иллирийском языке . В целом, политическая, культурная и религиозная жизнь в иллирийских гражданских общинах происходила в гимназиях, на променадах, в театрах, на стадионах, в храмах и т. д. В целом, выдающиеся ученые и личности, выдающиеся военачальники и государственные деятели (цари) вышли из иллирийских школ и образовательной системы. [16]
Воспитание детей в семье было первой фазой, которая включает период от рождения до возраста 7 лет. В этот период дети иллирийцев воспитывались в семье, их родителями и/или бабушками и дедушками, но мать (иллирийская женщина) имела особую воспитательную роль. Известно, что иллирийская женщина в семье и в обществе пользовалась особым уважением. Древнегреческие и римские авторы, археологические открытия и современные ученые подтверждают, что женщины в иллирийском мире имели больше прав, чем древнегреческие или римские женщины. Среди прочего, они пользовались правом наследования, начиная от семьи и заканчивая высшими органами управления государством. Такими примерами являются Теута, Бероея, Биркена и т. д. [17] По словам Цицерона , иллирийские женщины были «такими же могущественными и трудолюбивыми, как и их мужья, они охраняли скот, приносили дрова для своих очагов и готовили пищу. Они кормили грудью своих собственных детей, даже своих близнецов». [18] После этого периода дети свободных граждан, представителей средних и высших классов иллирийского общества продолжали свое образование в гимназиях. [3]
Начальные или элементарные школы были частными школами, в которых иллирийские дети в возрасте от 7 до 11 лет посещали греческие школы. В этот период особое внимание уделялось обучению грамоте и счету. В качестве инструментов для письма использовались небольшие деревянные доски, окрашенные слоем пчелиного воска, а также перья, которые представляли собой острые металлические или костяные (карандашные) инструменты в форме карандаша. [19]
Палестра была третьей фазой образовательной системы , в которой дети с 12-14 лет посещали занятия. Даже эти учебные заведения обычно были частными и на греческом языке. В этот период особое внимание уделялось физическому развитию молодых людей, в основном посредством гимнастических упражнений и атлетики. Их главной целью было формирование сильной, устойчивой, подвижной личности с красивым телом. [20]
Гимназия была четвертой фазой образовательной системы, в которой молодые люди в возрасте 15-17 лет посещали занятия. Обучение в гимназии проводилось на греческом языке под руководством гимнасиарха , при этом особое внимание уделялось физической, военной и умственной (интеллектуальной) подготовке молодых людей посредством бега, прыжков, метания копья и диска, философских, литературных и политико-правовых бесед с учеными людьми того времени и т. д. [21] [7]
Эфебос был пятым этапом, когда молодые люди, как правило, мужчины, посещали школу на греческом языке с 18-20 лет. В течение этого периода продолжалась физическая и военная подготовка молодежи, первый год под руководством гимназии и второй год в пограничных отрядах, известных как периполи, под руководством периполярха. Главной целью этого периода была подготовка способных бойцов для защиты своего города-государства в случае необходимости. В связи с важностью эфебоса, подготовка молодых людей в этот период проходила под прямой опекой иллирийского государства и гражданских общин. [22]
Кратил, сын Махатаса, был гимнасиархом из иллирийского города Никея, жившим в III веке до н. э. Его имя упоминается в надписи, найденной в иллирийском замке Клос в Маллакастере . [23] Здесь был идентифицирован иллирийский город Никея, и во время археологических раскопок была найдена надпись III века до н. э., в которой, помимо главных должностных лиц города, упоминается гимнасиарх по имени Кратил, сын Махатаса, отвечавший за образование и физическую и военную подготовку молодежи. Чтобы еще раз доказать этот факт, в греческом городе Оропос была найдена надпись II века , где юноша из города Никея был первым, кто был перечислен среди победителей фестиваля Амфиараоса . «Это также было честью для городского гимназия, где готовили чемпиона». [24]
Марк Лугари был учителем из города Аполлония , жившим в конце 3-го и начале 2-го века до н. э. Во время археологических раскопок в гробнице учителя Марка Лугари были обнаружены письменные принадлежности, которыми пользовались ученики школы в то время. [7] На поясе этого учителя висел кожаный держатель, в отверстия которого вставлялись листы папируса или пергамента, собранные в цилиндрическую форму. На конце был металлический крючок для ловли кальмаров и удерживания карандаша (ручки). На его надгробии каменщик также вырезал там диптих (четырехугольную доску для письма). Таким образом, даны оба способа, которыми писали в то время. Обе формы были дорогими для начинающих. Поэтому наиболее практичными были расписанные воском четырехугольные таблицы, на которых буквы выцарапаны кончиком карандаша. [25]
Никита (ок. 335–414) был епископом Ремесианы (современная Бела Паланка , Сербия ), которая тогда входила в состав римской провинции Дакия Средиземноморья . [26] Согласно надежным источникам археомузыкологии, включая британские, французские и итальянские, Никита написал: «Я — дарданец» ( лат . «Dardanus sum» ). [27]
Никитас продвигал латинскую духовную музыку для использования во время евхаристического богослужения и, как полагают, составил ряд литургических гимнов, среди которых некоторые ученые двадцатого века считают главный латинский христианский гимн хвалы Te Deum , традиционно приписываемый Амвросию и Августину . Предполагается, что он был миссионером среди варварского фракийского племени бессов . [28]
Сохранились длинные отрывки из его главного доктринального труда « Наставления для кандидатов на крещение » в шести книгах. Они показывают, что он подчеркивал ортодоксальную позицию в тринитарной доктрине. Они содержат выражение « общение святых » о вере в мистическую связь, объединяющую как живых, так и мертвых в определенной надежде и любви. Не сохранилось никаких свидетельств о предыдущем использовании этого выражения, которое с тех пор играло центральную роль в формулировках христианского символа веры. Его праздник как святого приходится на 22 июня. [29] [30]
Иероним ( / dʒ ə ˈ r oʊ m / ; латинский : Евсевий Софроний Иероним ; ‹См. Tfd> греческий : Εὐσέβιος Σωφρόνιος Ἱερώνυμος ; ок. 342 – ок. 347 – 30 сентября 420), также известный как Иероним Стридонский , был христианским священником , духовником , богословом и историком; он широко известен как Святой Иероним .
Иероним родился в Стридоне ( Иллирик ), деревне недалеко от Эмоны на границе Далмации и Паннонии . [31] [32] Он наиболее известен своим переводом большей части Библии на латынь (перевод, который стал известен как Вульгата ) и своими комментариями ко всей Библии. Иероним пытался создать перевод Ветхого Завета на основе еврейской версии, а не Септуагинты , как латинские переводы Библии раньше выполнялись до него . Список его сочинений обширен, и помимо своих библейских трудов он писал полемические и исторические эссе, всегда с точки зрения теолога. [33]
Иероним был известен своими учениями о христианской нравственной жизни, особенно для тех, кто жил в космополитических центрах, таких как Рим. Во многих случаях он сосредоточивал свое внимание на жизни женщин и определял, как женщина, преданная Иисусу, должна жить своей жизнью. Этот фокус вытекал из его близких покровительственных отношений с несколькими выдающимися женщинами-аскетками, которые были членами богатых сенаторских семей . [34]
Благодаря своей деятельности Иероним признан святым и Учителем Церкви Католической церковью , а также святым Восточной православной церковью , [35] Лютеранской церковью и Англиканским сообществом . Его праздник приходится на 30 сентября ( по григорианскому календарю ).
Святой Иероним также внес вклад в области образования, педагогики и культуры. [36] [37] Как христианский ученый он подробно изложил свою педагогику для девочек в многочисленных письмах на протяжении всей своей жизни. Он не верил, что тело нуждается в тренировке, и поэтому выступал за пост и умерщвление плоти, чтобы усмирить тело. [37] Он рекомендует только Библию как материал для чтения, с ограниченным доступом, и предостерегает от музыкальных инструментов. Он выступает против того, чтобы позволять девочкам взаимодействовать с обществом и иметь «привязанность к одному из своих товарищей больше, чем к другим». [37] Он рекомендует обучать алфавиту с помощью кубиков из слоновой кости вместо заучивания, чтобы «она таким образом училась, играя». [37] Он является сторонником положительного подкрепления , заявляя: «Не ругайте ее за трудности, которые она может испытывать в учебе. Напротив, поощряйте ее похвалой...» [37]
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ).{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )