Общеевропейская идентичность — это чувство личной идентификации с Европой в культурном или политическом смысле. Концепция обсуждается в контексте европейской интеграции , [1] исторически в связи с гипотетическими предложениями , но с момента образования Европейского Союза (ЕС) в 1990-х годах все больше в связи с проектом все возрастающей федерализации ЕС . Моделью «общеевропейского» союза является Каролингская империя , которая впервые определила «Европу» как культурное образование как территории, управляемые Римско-католической церковью , позже известной как «Средневековый западный христианский мир» (который расширил свои границы дальше на восток до берегов Балтийского моря в течение Средних веков ). Первоначальное предложение о Панъевропейском союзе было сделано в 1922 году графом Рихардом фон Куденхове-Калерги , который определил термин «панъевропейский» как относящийся к этому историческому смыслу западной и центральной частей континентальной Европы, охватывающей культуры, которые развились из средневекового западного христианства (т. е. католической и протестантской Европы, за исключением Британских островов) вместо современного географического определения континента Европы . Куденхове-Калерги видел панъевропейское государство как будущую «пятую великую державу», в явной оппозиции к Советскому Союзу, «Азии», Великобритании и Соединенным Штатам (как таковое явно исключая как Британские острова , так и области, которые находились под влиянием византийского христианства , которые обычно считаются частью географической Европы, из его понятия «панъевропейский»). [2]
После 1948 года ускоряющийся процесс европейской интеграции завершился образованием ЕС в 1993 году. В период с 1995 по 2020 год ЕС был расширен с 12 до 27 государств-членов, что намного превышает территорию, изначально предусмотренную для «общеевропейского» государства Куденхове-Калерги (за исключением Швейцарии ), его государства-члены составляют население около 447 миллионов человек, или три пятых населения всего континента. В 1990-х и 2000-х годах наблюдалось активное движение к дальнейшей консолидации Европейского союза с введением символов и институтов, обычно зарезервированных для суверенных государств, таких как гражданство , общая валюта (используется 20 из 27 членов), флаг , гимн и девиз ( In Varietate Concordia , «Единые в разнообразии»). Попытка принять Европейскую конституцию была предпринята в 2004 году, но ее не удалось ратифицировать; вместо этого в 2007 году был подписан Лиссабонский договор с целью спасти некоторые реформы, предусмотренные конституцией.
Параллельно с этим процессом политической интеграции происходили дебаты о возможности и желательности «общеевропейской идентичности» или «европейской идентичности». Возможная будущая «европейская идентичность» рассматривается в лучшем случае как один из аспектов «многогранной идентичности», все еще включающей национальные или региональные лояльности. Два автора, писавшие в 1998 году, пришли к выводу, что «в краткосрочной перспективе, по-видимому, влияние этого проекта [европейской интеграции] повлияет на европейскую идентичность только в определенных ограниченных нишах и очень скромным образом. Сомнительно, что это будет способствовать обеспечению плавного процесса продолжающейся европейской интеграции и успешному решению проблем многокультурных европейских обществ». [3] Даже в то время развитие общей европейской идентичности рассматривалось скорее как побочный продукт, а не как главная цель процесса европейской интеграции, хотя оно активно продвигалось как органами ЕС, так и неправительственными инициативами, такими как Генеральный директорат по образованию и культуре Европейской комиссии . [3] [4] С ростом скептицизма в отношении ЕС и противодействия дальнейшей европейской интеграции к началу 2010-х годов осуществимость и желательность такой «европейской идентичности» была поставлена под вопрос. [5]
Панъевропеизм, возникший после Первой мировой войны , вывел чувство европейской идентичности из идеи общей истории , которая считалась источником набора фундаментальных «европейских ценностей». [ необходимо разъяснение ]
Обычно [ необходимо уточнение ] «общая история» включает в себя сочетание Древней Греции и Древнего Рима ; феодализма Средневековья ; Ганзейского союза , Ренессанса ; эпохи Просвещения ; либерализма XIX века и различных форм социализма , христианства и секуляризма ; колониализма ; и мировых войн .
Старейшим движением за объединение Европы является Панъевропейский союз , основанный в 1923 году с публикацией книги Рихарда фон Куденхове-Калерги «Панеуропа» . Он также стал его первым президентом (1926–1972), за ним последовали Отто фон Габсбург (1973–2004) и Ален Терренуар (с 2004 года). Движение инициировало и поддерживало « интеграционный процесс », начавшийся после Второй мировой войны и в конечном итоге приведший к образованию Европейского союза . Известными «панъевропейцами» являются Конрад Аденауэр , Роберт Шуман и Альчид де Гаспери .
Вопрос о том, разделяло ли это чувство принадлежности большинство европейцев в географическом плане, и насколько сильным было это чувство, долгое время был предметом дискуссий [6] [7] [8] .
Также ведутся дискуссии по вопросу об объективных факторах или «европейскости». Подход [9] подчеркивает, что для того, чтобы быть европейцем, человек должен, по крайней мере:
Обычно в качестве условий формирования культурной и политической идентичности рассматриваются четыре шага:
Одной из четко заявленных политических целей Европейского Союза является углубление чувства европейской идентичности. [10]
Особенно во Франции «европейская идея» ( l'idée d'Europe ) ассоциируется с политическими ценностями, берущими начало в эпохе Просвещения , и республиканизмом, возникшим в результате Французской революции и революций 1848 года, а не с личной или индивидуальной идентичностью, сформированной культурой или этнической принадлежностью (не говоря уже о «общеевропейской» конструкции, включающей те районы континента, которые никогда не были затронуты рационализмом или республиканизмом XVIII века). [11]
Фраза «европейские ценности» возникает как политический неологизм в 1980-х годах в контексте проекта европейской интеграции и будущего формирования Европейского Союза . Фраза была популяризирована Европейским исследованием ценностей , долгосрочной исследовательской программой, начатой в 1981 году, целью которой было документировать взгляды на «основные человеческие ценности» среди населения Европы. Проект вырос из исследовательской группы по «ценностям и социальным изменениям в Европе», инициированной Яном Керкхофсом и Руудом де Муром ( Католический университет в Тилбурге ). [12] Утверждение о том, что народы Европы имеют отличительный набор политических, экономических и социальных норм и ценностей, которые постепенно заменяют национальные ценности, также было названо «европеизмом» Маккормиком (2010). [13]
«Европейские ценности» противопоставлялись неевропейским ценностям в международных отношениях, особенно в дихотомии Восток-Запад , «европейские ценности» охватывали индивидуализм и идею прав человека в отличие от восточных тенденций коллективизма. Однако «европейские ценности» также рассматривались критически, их «темная» сторона не обязательно вела к более мирным результатам в международных отношениях. [14]
Ассоциация «европейских ценностей» с европейской интеграцией , к которой стремился Европейский Союз, вышла на первый план с расширением ЕС на восток после Холодной войны . [15]
В статье 2 Лиссабонского договора ( 2007 г.) перечислен ряд «ценностей Союза», в том числе «уважение свободы , демократии , равенства , верховенства закона и уважения прав человека , включая права лиц, принадлежащих к меньшинствам », а также «общество, в котором царят плюрализм , недискриминация , терпимость , справедливость , солидарность и равенство между женщинами и мужчинами ». [16]
Определение европейской идентичности — очень сложный процесс. Снаружи «европейскость» была бы чем-то для китайца или американца, но на внутреннем плане географии недостаточно, чтобы определить Европу в глазах европейцев. По словам Жана-Батиста Дюрозеля [17] , «существовало, с тех пор как люди думают, огромное разнообразие Европ». Поль Валери приводит три основных наследия для определения европейской идентичности: греческая демократия , римское право и иудео-христианская традиция [18] . Однако Эммануэль Берл [19] критикует этот тезис как редукционистский, поскольку он предполагает уровень «европейскости», уменьшающийся с Запада на Восток. По его словам, Европа изменчива, и ни одна культура исторически не преобладает над другой, и европейский ислам , который касается около 8% населения, является одной из многих сторон европейской идентичности.
Пять языков имеют более 50 миллионов носителей языка в Европе: русский , немецкий , французский , итальянский и английский . В то время как у русского языка наибольшее количество носителей языка (более 100 миллионов в Европе), у английского языка наибольшее количество носителей языка в целом, включая около 200 миллионов носителей английского как второго языка . [20] Не существует окончательного списка всех европейских языков , но только ЕС признает 24 официальных языка. Для некоторых языковое разнообразие является составной частью европейской идентичности. [21]
Европейские институты предприняли несколько конкретных попыток укрепить две вещи: содержание идентичности (что такое Европа в сознании людей?) и формирование идентичности (что заставляет людей чувствовать себя европейцами?). [22] Расширение доменного имени .eu было введено в 2005 году как новый символ идентичности Европейского Союза во Всемирной паутине. Кампания по введению домена .eu специально использует слоган «Ваша европейская идентичность» . Регистранты должны находиться на территории Европейского Союза.
В культурном плане Европейский союз начал политику в 70-х годах с директивы «Телевидение без границ», которая разрешала свободную торговлю телевизионными программами и гарантировала более половины эфирного времени европейским операм. [23] Культурная программа финансирует другие культурные мероприятия с целью укрепления общеевропейской идентичности. Европейский союз также сделал ставку на символы : флаг , гимн (« Ода к радости » из заключительной части 9-й симфонии Бетховена ), девиз « In varietate concordia », два дня Европы . Организуются крупные культурные объединяющие мероприятия, такие как дни европейского наследия или выборы Культурной столицы. Мобильность молодежи поощряется с момента запуска программы Erasmus в 1987 году, которая позволила студентам поехать в 33 европейские страны.
Проблема коммуникации, чтобы сделать европейский проект более понятным для 500 миллионов граждан на 24 языках, также была решена: в 2004 году первый вице-президент Комиссии получил портфель Стратегии коммуникации . Общие ценности подтверждаются судебными действиями Европейского суда по правам человека . В связи с этим Европейский союз финансирует множество опросов (таких как Евробарометр ) и научных исследований, чтобы улучшить свою политику формирования идентичности. Сборник таких исследований, например, Развитие европейской идентичности/идентичностей: незаконченное дело [10]
Аспекты формирующейся «европейской идентичности» в популярной культуре можно увидеть в введении «общеевропейских» конкурсов, таких как Евровидение ( с 1956 года), Чемпионат Европы УЕФА (с 1958 года) или, совсем недавно, Европейские игры (2015). В этих соревнованиях по-прежнему соревнуются друг с другом команды или представители отдельных стран Европы, но «европейская идентичность», как многие утверждали, возникает из определения «европейских» участников (часто определяемых свободно, например, включая Марокко, Израиль и Австралию в случае Евровидения), и появления «культурных обрядов», связанных с этими событиями. [24] В 1990-х и 2000-х годах участие в Евровидении в некоторой степени воспринималось как политически значимое подтверждение государственности и «принадлежности к Европе» недавно обретшими независимость странами Восточной Европы. [25]
Общеевропейские мероприятия, не организованные по национальному признаку, включают European Film Awards , ежегодно вручаемые с 1988 года Европейской киноакадемией для признания выдающихся достижений в области европейского кинематографа. Награды присуждаются в более чем десяти категориях, из которых самой важной является «Фильм года». Они ограничены европейским кино и европейскими продюсерами, режиссерами и актерами. [26]
Соревнование по гольфу Ryder Cup — это двухгодичное мероприятие, изначально между британской и американской командами, но с 1979 года допускающее континентальных европейских игроков для формирования «Команды Европы». Флаг Европы использовался для представления «Команды Европы» с 1991 года, но, как сообщается, большинство европейских участников предпочитали использовать свои собственные национальные флаги. [27] Также были попытки использовать популярную культуру для распространения «идентификации с ЕС» от имени самого ЕС. Эти попытки оказались спорными. В 1997 году Европейская комиссия распространила комикс под названием « Война с малиновым мороженым » , предназначенный для детей в школах. Офис ЕС в Лондоне отказался распространять его в Великобритании из-за ожидаемого неблагосклонного приема таких взглядов. [28] [29] Капитан Евро , мультипликационный персонаж-супергерой-талисман Европы, был разработан в 1990-х годах брендинговым стратегом Николасом Де Сантисом для поддержки запуска валюты евро . [30] [31] [32]
В 2014 году лондонский аналитический центр по брендингу Gold Mercury International запустил Brand EU Centre с целью решения кризиса идентичности Европы и создания сильного бренда Европы. [33] [34] В 2005 году Institut Aspen France предложил создать европейскую олимпийскую сборную, которая бы порвала с существующей организацией через национальные олимпийские комитеты . [35] В 2007 году президент Европейской комиссии Романо Проди предложил, чтобы сборные ЕС несли европейский флаг наряду с национальным флагом на летних Олимпийских играх 2008 года — предложение, которое возмутило евроскептиков . [36] [37] Согласно опросам Eurobarometer, только 5% респондентов считают, что европейская олимпийская сборная позволила бы им почувствовать себя более «гражданами Европы». [38]
Опросы Евробарометра показывают, что европейская и национальная идентичности имеют тенденцию дополнять, а не исключать себя. В 2009 году 3 француза из 5 чувствовали себя французами и европейцами, чувство, которое доминировало в каждой социально-политической группе, за исключением сторонников Национального фронта . Однако эта тенденция не является географически однородной: 63% британцев отдали предпочтение своей единственной национальности (что было одним из главных объяснений голосования за Brexit ), против 27% люксембуржцев. Опрос Евробарометра 2012 года показал, что 49% опрошенных описали государства-члены ЕС как «близкие» с точки зрения «общих ценностей» (снижение по сравнению с 54% в 2008 году), 42% описали их как «разные» (рост по сравнению с 34% в 2008 году). [39] В ходе этих опросов респондентов спрашивают, какие понятия они спонтанно связывают с ЕС. Демократия , права человека , свобода передвижения и евро являются наиболее упоминаемыми. Существуют расхождения между поколениями: те, кто знал войну напрямую или через рассказы своих родителей, упоминают мир, в то время как молодые вспоминают рыночную экономику. Идея о том, что идентичность строится через противостояние другим группам, также подтверждается, поскольку 60% европейцев заявляют, что они скорее или полностью согласны с идеей о том, что «по сравнению с другими континентами, гораздо легче увидеть, что у европейцев общего с точки зрения ценностей» [40]. Недавнее исследование показывает, что степень разделения по поводу европейской идентичности больше, чем по поводу национальной идентичности, и даже сопоставима с величиной религиозного разделения в большинстве стран, включенных в исследование. Более того, оно показывает, что унижение внешней группы доминирует над внутригрупповым фаворитизмом в 22 из 25 стран. [1]
Риск, определяющий европейскую идентичность, заключается в том, чтобы закрыться от других культур, которые не будут соответствовать заранее определенным критериям. Чтобы справиться с этой трудностью, необходима неопределенность: Лиссабонский договор упоминает, например, «культурное, религиозное и гуманистическое наследие». [41] Более того, было бы иллюзорно навязывать принцип культурной однородности государствам с различной национальной идентичностью. Жан-Марк Ферри считает [42] , что европейская конструкция разработала новую дифференциацию, например, между гражданством и национальностью, с рождением постнационального гражданства [43] в 1992 году. По словам Раймона Арона , [44] конструкция может предшествовать европейскому чувству, но последнее необходимо, чтобы избежать вымышленной Европы, Европы, которая была бы лишь бессмысленным словом, в котором люди не узнают себя. Эту идею поддерживает Жак Делор , который в 1992 году писал, что необходимо «дать Европе душу, [...] духовность, смысл» за пределами простых экономических и административных реалий. [45]
.svg/1280px-Europe_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
