В иудаизме ритуальное омовение , или омовение , принимает две основные формы. Твила ( טְבִילָה ) — это полное погружение тела в микву , а нетилат ядаим — омовение рук чашей (см. Мытье рук в иудаизме ).
Ссылки на ритуальное омовение встречаются в еврейской Библии и подробно изложены в Мишне и Талмуде . Они были кодифицированы в различных кодексах еврейского права и традиции, таких как Мишне Тора Маймонида (XII век) и Шулхан Арух Иосифа Каро ( XVI век). Эти практики чаще всего соблюдаются в ортодоксальном иудаизме . В консервативном иудаизме эти практики являются нормативными, с некоторыми снисхождениями и исключениями. Ритуальное омовение, как правило, не выполняется в реформистском иудаизме .
Еврейская Библия требует погружения тела в воду как средства очищения в нескольких случаях, например:
Также есть упоминания о мытье рук:
Священники были обязаны мыть руки и ноги перед службой в Храме:
Согласно галахе или обычаю, руки моют в ряде случаев. К ним относятся до и после еды с хлебом; после пробуждения утром; после посещения туалета; перед употреблением карпаса в пасхальном седере ; и перед молитвой. В некоторых из этих случаев вода должна быть вылита из чашки; в других она может быть также доставлена любым способом, например, из крана. В некоторых из этих случаев произносится благословение; в других — нет.
Есть несколько случаев, когда библейские или раввинские предписания требуют погружения всего тела, называемого тевила . Например, нечистота зав уникальна тем, что ее нельзя очистить погружением в обычную микву, а требуется погружение в источник проточной воды (майим хаим).
В зависимости от обстоятельств такое ритуальное омовение может потребовать погружения в «живую воду» — либо с использованием естественного ручья, либо с использованием миквы (специально построенной ритуальной ванны, напрямую подключенной к естественному источнику воды, например, роднику).
В этой статье обсуждаются требования погружения в раввинистическом иудаизме и его потомках. Некоторые другие ветви иудаизма, такие как иудаизм Хайманот , имеют существенно иные практики, включая требование фактического источника или ручья.
В настоящее время полное погружение тела практикуется в следующих случаях:
Тора предписывает ритуалы, направленные на лечение кожных заболеваний, известных как цараат [8], и необычных выделений из половых органов у мужчин и женщин ( зав / зава ) [9] , которые требовали особых жертвоприношений и ритуалов во времена Иерусалимского Храма, включая погружение в микву.
Практика проверки цараата вышла из употребления с разрушением Храма в Иерусалиме и прекращением жертвенных обрядов. Однако каждое из других требований остается в силе в некоторой степени в ортодоксальном иудаизме и (в меньшей степени) в консервативном иудаизме .
Женщина, испытывающая маточную кровь, не являющуюся частью нормальной менструации, классифицировалась как зава во времена Храма в Иерусалиме и оставалась в состоянии ритуальной нечистоты в течение семи дней перед погружением. Сегодня закон зава остается в силе в ортодоксальном иудаизме в двух отношениях. Из-за экстремальных условий в римской Палестине во времена амораев женские месячные стали нерегулярными, и женщины стали неспособны определять, были ли их выделения регулярными ( нида ) или нерегулярными ( зава ). В результате женщины адаптировали строгость, объединяющую периоды нида и зава , воздерживаясь от полового акта и физического контакта со своими мужьями в течение семи дней периода зава после менструации, в общей сложности примерно 12 дней в месяц, которые ортодоксальные женщины продолжают соблюдать и сегодня. Законы зава также применяются, как и в библейские времена, к выделениям маточной крови вне регулярной менструации. Однако такие обстоятельства часто трактуются снисходительно, и были разработаны раввинские уловки, чтобы смягчить их серьезность. Женщинам, испытывающим нерегулярности (капли), иногда советуют носить цветное нижнее белье, чтобы смягчить обнаруживаемость доказательств статуса зава и, следовательно, необходимость определения того, что женщина является зава .
Мужчинам , испытывающим семяизвержение, в том числе через регулярные супружеские половые сношения, было запрещено входить в Храм в Иерусалиме и они должны были погружаться в микву, оставаясь ритуально нечистыми до вечера. Талмуд приписывает Великому собранию Эзры раввинский указ, налагающий дополнительные ограничения на мужчин, ритуально нечистых из-за семяизвержения, включая запрет на изучение Торы и участие в богослужениях.
Маймонид написал респонс, отменяющий указ Эзры, основанный на мнении в Талмуде, в котором говорилось, что он не соблюдался большинством общины, и еврейский народ оказался неспособным его поддерживать. Однако Маймонид продолжал следовать ограничениям Кери как вопросу личного соблюдения. С тех пор соблюдение правил Кери и, следовательно, регулярное использование миквы мужчинами вышли из употребления во многих общинах. [ необходима цитата ] Однако хасидский иудаизм возродил практику регулярного использования миквы, выступая за регулярное ежедневное использование миквы как способ достижения духовной чистоты. Рост хасидского иудаизма привел к возрождению использования миквы мужчинами. Кроме того, некоторые сефардские и мизрахимские общины продолжали соблюдать правила Кери на протяжении всего периода.
Согласно Книге Левит , любой, кто вступает в контакт или несет любое существо, которое не было преднамеренно убито посредством шхиты, считался библейскими правилами тем, что сделал себя нечистым, сделав это, и поэтому был вынужден погрузить все свое тело. [10] Это правило непосредственно предшествует правилу против употребления в пищу всего, что все еще содержит кровь, и, по мнению библейских ученых, это также является контекстом правила о неупотреблении в пищу нежертвенных животных — правило рассматривает такое потребление как нечистое только в том случае, если есть риск того, что в туше останется кровь. [11] В версии этого правила во Второзаконии употребление в пищу тел таких существ не описывается как делающее человека ритуально нечистым, и не требует от едока мытья тела, но вместо этого такое потребление прямо запрещено, хотя существо разрешено передавать нееврею , которому разрешено есть его. [12]
Любой, кто соприкасался с человеческим трупом или могилой , был настолько ритуально нечист , что его приходилось окроплять водой, полученной в результате ритуала с рыжей телицей , чтобы снова стать ритуально чистым; [13] однако человек, который проводил ритуал с рыжей телицей и окроплял водой, должен был считаться ритуально нечистым, сделав это. [14] По словам Чейна и Блэка, этот ритуал имеет то же происхождение, что и ритуал, описанный во Второзаконии для группы людей, чтобы искупить убийство неизвестным преступником, [15] согласно которому телицу убивают в ручье, а над ней омывают руки; [16] Пик считал, что оба эти случая в конечном итоге являются случаями симпатической магии , [11] и подобные ритуалы существовали в греческой [17] и римской [18] мифологии. [19] Масоретский текст описывает воду, полученную в результате ритуала с рыжей телицей, как жертву за грех ; [20] Некоторые английские переводы игнорируют эту деталь, поскольку она отличается от других жертв за грех тем, что ее не убивают на алтаре, хотя библеисты считают, что это демонстрирует неспособность этих переводов понять значение жертв за грех. [11]
В Библии нет четких правил, касающихся обращения с самим телом, хотя исторические раввинские источники видели подтекст, что мертвых следует тщательно мыть согласно Екклесиасту , [21] как детей моют при рождении; [22] согласно Раавье , известному ришону , утверждалось, что тело следует тщательно очищать, включая уши и пальцы, с подстриженными ногтями и расчесанными волосами, чтобы тело можно было похоронить так же, как человек посещал синагогу при жизни. [19] Омовение трупов не соблюдалось среди евреев, живших в персидском Вавилоне , за что их критиковали, как умирающих в грязи, без свечи и без ванны ; [23] в то время нееврейские персы были преимущественно зороастрийцами и, следовательно, считали, что мертвые тела изначально ритуально нечисты и должны быть выставлены на волю стихий в Башне Молчания , чтобы избежать осквернения ими земли.
В ранние периоды тело омывали в стандартной микве, [19] и это часто является формой ритуала в наши дни, но традиционная церемония омовения, известная как тахара , со временем стала довольно подробной. Специальное здание для омовения трупов существовало на кладбище в Праге в 15 веке , [24] практика, которая существует во многих еврейских общинах сегодня; миква предусмотрена в ряде древних гробниц. Женские трупы традиционно очищаются только другими женщинами, а мужские — только другими мужчинами. [19]
Между смертью и традиционной церемонией тело кладут на землю и накрывают простыней, а в начале традиционной церемонии тело поднимают с земли на специальную доску или плиту ( доску тахара ), так чтобы оно лежало лицом к двери, с белой простыней под ней. [19] Затем с трупа снимают одежду (если она не была снята, когда труп клали на землю), и в этот момент исполнители ритуала читают Иезекиль 5:15, так как он относится к снятию грязной одежды. [19] После этого тело тщательно протирают тепловатой водой, прикрыв рот трупа, чтобы вода не попала в него; [19] следующей частью ритуала является выливание воды на голову, в то время как Иезекиль 36:25 цитируется, так как он относится к окроплению водой для получения чистоты; [19] и затем каждая конечность омывается сверху вниз, в то время как произносятся Песнь Песней 5:11 и следующие стихи, которые описывают красоту элементов тела. [19] Наконец, девять мер холодной воды выливаются на тело, когда оно находится в вертикальном положении, что является основным элементом церемонии, и затем оно высушивается (согласно некоторым обычаям) и закутывается ; [ 19] в древние времена волосы и ногти также стригли, но к 19 веку волосы просто расчесывали, а ногти просто очищали специальной булавкой, если только их длина не была чрезмерной. [19] После церемонии доску тахара моют и высушивают, но держат ее в том же положении, так как существует поверье, что поворот ее в другую сторону приведет к тому, что другой человек умрет в течение трех дней. [19] Многие общины заменили выливание девяти мер погружением в специально построенную микву.
Более сложная церемония, известная как великое омовение ( rechitzah gedolah , רחיצה גדולה ), доступна для тел более значимых людей; Гиллелю Старшему традиционно приписывают ее изобретение. Согласно этой последней форме церемонии, вода, используемая для омовения, была ароматизирована розой , миртом или ароматическими специями; использование специй было древней практикой, [25] и Мишна особенно упоминает церемонии омовения с использованием мирта. [26]
Библейские предписания Йом-Киппур требуют, чтобы совершающий обряд еврейский первосвященник омылся в воде после того, как отправил козла отпущения Азазелю , и аналогичное требование было наложено на человека, который уводил козла отпущения, и на человека, который сжигал жертвы во время ритуалов дня. [27] Мишна утверждает, что первосвященник должен был окунуться пять раз, а его руки и ноги должны были быть вымыты десять раз. [28]
В настоящее время как в ортодоксальном, так и в консервативном иудаизме существуют различные взгляды на причину современного соблюдения ритуального омовения и обязательного погружения.
В ортодоксальном иудаизме мнения обычно разделяются на точку зрения, согласно которой те библейские правила, касающиеся ритуальной чистоты , которые можно соблюдать при отсутствии Храма и рыжей телицы, остаются в силе, и евреи по-прежнему обязаны соблюдать те из них, которые они могут соблюдать, согласно Библии, и точку зрения, согласно которой библейские требования ритуальной нечистоты применяются только при наличии Храма в Иерусалиме , а действующие правила представляют собой лишь раввинские постановления , практику, установленную раввинами в память о Храме.
В декабре 2006 года Комитет консервативного иудаизма по еврейскому праву и стандартам выпустил три респонса по теме Нидда . Все три постановили, что традиционные требования ритуального омовения остаются в силе для консервативных евреев (с некоторыми снисхождениями и либерализацией толкования), но не согласились с обоснованием продолжения этой практики, а также с обоснованностью конкретных снисхождений. Два из мнений отражают рассуждения, схожие с соответствующими ортодоксальными взглядами (библейские требования или раввинские постановления, принятые в память о Храме). Третье мнение выразило мнение, что консервативный иудаизм должен отделить ритуальные практики чистоты от Храма в Иерусалиме или его памяти, и предложил новый подход, основанный на том, что он назвал концепцией святости, а не концепцией чистоты. Таким образом, консервативный иудаизм в рамках своей философии плюрализма поддерживает ряд взглядов по этому вопросу, от взглядов, схожих с ортодоксальным взглядом, до взглядов, выражающих необходимость современной переориентации.
Как традиционные религиозные, так и светские ученые сходятся во мнении, что ритуальное омовение в иудаизме было выведено раввинами Талмуда из более обширного набора ритуальных омовений и практик очищения, использовавшихся во времена Храма в Иерусалиме, основанных на различных стихах в еврейских писаниях и принятых традициях. Однако существуют разногласия относительно происхождения и значения этих практик.
Филон Александрийский ссылается на ритуальное омовение в контексте Храма и книги Левит, но также говорит о духовном «омовении». [29] В Кумране были обнаружены бассейны, которые служили ваннами, а среди свитков Мертвого моря тексты о поддержании ритуальной чистоты отражают требования книги Левит. [30]
По мнению редакторов Еврейской энциклопедии 1906 года , фраза netilat yadaim, относящаяся к мытью рук, буквально «поднятие рук», происходит либо от Псалма 133:2, либо от греческого слова natla (αντλίον на иврите נַטְלָה ), в отношении кувшина с водой, который использовался. [19] Еврейская энциклопедия утверждает, что многие исторические еврейские писатели, и особенно фарисеи, считали это так, что воду нужно было выливать на поднятые руки, и что они не могли считаться чистыми, пока вода не достигала запястья. [19] Христианский Новый Завет утверждает, что во времена Иисуса «фарисеи и все иудеи» не ели, пока не вымыли руки до запястья, и примечательно, что Иисус и его последователи не мылись. [31]
Согласно Еврейской энциклопедии, историческое требование к священникам сначала мыть руки, вместе с классическим раввинским убеждением, что несвященники также должны мыть руки перед тем, как принять участие в священном акте, таком как молитва, соблюдалось очень строго, до такой степени, что христианство приняло эту практику и предоставило верующим фонтаны и бассейны с водой в церквях, подобно « Расплавленному морю » в Иерусалимском храме, функционирующему как умывальник. [32] [33] Хотя христианство не приняло требование к священникам мыть ноги перед богослужением, в исламе эта практика была распространена на прихожан и расширилась до вуду . [19]
Согласно «Комментарию к Библии» Пика , исследователи Библии рассматривают требование коэнов мыть руки перед священническим благословением как пример табу на соприкосновение мирян со священным [11] , и подобные практики присутствуют в других религиях того периода и региона. [19] Еврейская энциклопедия сообщает, что, согласно Геродоту, египетские жрецы должны были мыться дважды в день и дважды в ночь в холодной воде [34] , а согласно Гесиоду, грекам запрещалось выливать черное вино любому божеству утром, если они предварительно не вымыли руки [35] .
Согласно еврейской энциклопедии 1906 года « Письмо Аристея» , создатели Септуагинты мыли руки в море каждое утро перед молитвой; [36] Иосиф Флавий утверждает, что этот обычай был причиной традиционного расположения синагог возле воды. [37] Библеисты считают этот обычай подражанием мирянам поведению священников. [19] Бараита предлагает в качестве оправдания ритуала мытья рук после пробуждения веру в то, что дух нечистоты покоится на каждом человеке в течение ночи и не покинет его, пока руки человека не будут вымыты, [38] а Зоар утверждает, что тело открыто для демонического одержимости во время сна, потому что душа временно покидает тело во время сна; [19] Каббала утверждает , что смерть ждет любого, кто отойдет более чем на четыре ярда от своей кровати без омовения. [19] Согласно [ указать ] , чашка, содержащая воду, должна быть способна вмещать определенное количество [ указать ] воды, и у нее должны быть две ручки [ нужна ссылка ] .
Согласно комментарию Пика к Библии, Священнический кодекс определяет, что люди должны быть омыты, прежде чем они смогут стать членами еврейского священства, [39] и аналогичным образом требует, чтобы левиты были очищены , прежде чем они приступят к своей работе. [40] Комментарий Пика утверждает, что хотя библейские правила относительно ритуального очищения после телесных выделений явно имеют санитарные цели, они в конечном итоге произошли от табу на контакт с кровью и семенем из-за веры в то, что они содержат жизнь, больше, чем любая другая телесная жидкость или любой другой аспект тела. [11]
Раввин Арье Каплан в книге «Воды жизни» связывает законы нечистоты с повествованием в начале Книги Бытия . Согласно Книге Бытия, Адам и Ева принесли смерть в мир, съев плод с Древа Познания . Каплан указывает, что большинство законов нечистоты относятся к какой-либо форме смерти (или в случае нидды — к потере потенциальной жизни). Тот, кто вступает в контакт с одной из форм смерти, должен затем погрузиться в воду, которая описана в Книге Бытия как вытекающая из Эдемского сада (источника жизни), чтобы очистить себя от этого контакта со смертью (и, как следствие, греха). [41]
Погружение в микву может быть символическим актом, связывающим человека с опытом предков.