Стивен Эдельстон Тулмин ( / ˈ t uː l m ɪ n / ; 25 марта 1922 — 4 декабря 2009) — британский философ, писатель и педагог. Под влиянием Людвига Витгенштейна Тульмин посвятил свои работы анализу моральных рассуждений . На протяжении всех своих работ он стремился разработать практические аргументы , которые можно эффективно использовать при оценке этики, лежащей в основе моральных проблем . Позже его работы оказались полезными в области риторики для анализа риторических аргументов. Модель аргументации Тулмина, диаграмма, содержащая шесть взаимосвязанных компонентов, используемых для анализа аргументов , и опубликованная в его книге 1958 года «Использование аргументов» , считалась его самой влиятельной работой, особенно в области риторики и коммуникации, а также в информатике .
Стивен Тулмин родился в Лондоне, Великобритания, 25 марта 1922 года в семье Джеффри Эдельсона Тулмина и Дорис Холман Тулмин. [ нужна цитата ] Он получил степень бакалавра искусств в Королевском колледже в Кембридже в 1943 году, где он был Кембриджским апостолом . Вскоре после этого Тулмин был принят на работу в Министерство авиационного производства в качестве младшего научного сотрудника сначала на Малвернскую радиолокационную научно-исследовательскую станцию, а затем в Верховный штаб союзных экспедиционных сил в Германии. В конце Второй мировой войны он вернулся в Англию, чтобы получить степень магистра гуманитарных наук в 1947 году и степень доктора философии в Кембриджском университете , впоследствии опубликовав свою диссертацию « Исследование места разума в этике» (1950). Находясь в Кембридже, Тулмин познакомился с австрийским философом Людвигом Витгенштейном , чье исследование взаимосвязи между использованием и значениями языка сформировало большую часть собственных работ Тулмина.
После окончания Кембриджа он был назначен преподавателем философии науки в Оксфордском университете с 1949 по 1954 год, в течение этого периода он написал вторую книгу « Философия науки: введение» (1953). Вскоре после этого он был назначен на должность приглашенного профессора истории и философии науки в Мельбурнском университете в Австралии с 1954 по 1955 год, после чего вернулся в Англию и занимал должность профессора и заведующего кафедрой философии в Университете Австралии. Лидсе с 1955 по 1959 год. Находясь в Лидсе, он опубликовал одну из своих самых влиятельных книг в области риторики « Использование аргументов» (1958), в которой исследовались недостатки традиционной логики . Хотя она была плохо принята в Англии и высмеивалась коллегами-философами Тулмина в Лидсе как «антологическая книга Тулмина», книга получила аплодисменты со стороны риторов в Соединенных Штатах, где Тулмин работал приглашенным профессором в Нью-Йорке , Стэнфорде и других университетах. Колумбийские университеты в 1959 году. [2] Находясь в Штатах, Уэйн Брокрид и Дуглас Энингер представили работу Тулмина ученым в области коммуникации, поскольку они признали, что его работа представляет собой хорошую структурную модель, полезную для анализа и критики риторических аргументов. В 1960 году Тулмин вернулся в Лондон, чтобы занять должность директора Отдела истории идей Фонда Наффилда .
В 1965 году Тулмин вернулся в США, где занимал должности в различных университетах. В 1967 году Тулмин служил литературным душеприказчиком близкого друга Н. Р. Хэнсона , помогая в посмертной публикации нескольких томов. Работая в Калифорнийском университете в Санта-Крузе , Тулмин опубликовал «Человеческое понимание: коллективное использование и эволюция концепций» (1972), в котором исследуются причины и процессы концептуальных изменений. В этой книге Тулмин использует новое сравнение концептуальных изменений и модели биологической эволюции Чарльза Дарвина, чтобы проанализировать процесс концептуальных изменений как эволюционный процесс. Книга также затрагивает важные философские вопросы. [3] В 1973 году, будучи профессором Комитета общественной мысли Чикагского университета, он сотрудничал с Алланом Джаником, профессором философии Университета Ла Саль , над книгой «Вена Витгенштейна» , в которой выдвинул тезис, подчеркивающий значение история для человеческого рассуждения: В отличие от философов, которые верят в абсолютную истину, отстаиваемую в идеализированной формальной логике Платона , Тулмин утверждает, что истина может быть относительным качеством, зависящим от исторического и культурного контекста (то, что другие авторы назвали «концептуальными схемами»).
С 1975 по 1978 год он работал в Национальной комиссии по защите людей, являющихся объектами биомедицинских и поведенческих исследований, созданной Конгрессом США . За это время он сотрудничал с Альбертом Р. Йонсеном, чтобы написать « Злоупотребление казуистикой : история моральных рассуждений» (1988), в которой демонстрируются процедуры разрешения моральных дел. Одна из его последних работ, « Космополис: Скрытая повестка дня современности» (1990), написанная в то время, когда Тулмин занимал должность профессора гуманитарных наук Фонда Авалон в Северо-Западном университете , конкретно критикует практическое использование и истончение морали, лежащей в основе современной науки.
Тулмин занимал выдающиеся профессорские должности во многих университетах, включая Колумбийский , Дартмутский колледж , Университет штата Мичиган , Северо-западный , Стэнфордский , Чикагский университет и Школу международных отношений Университета Южной Калифорнии .
В 1997 году Национальный фонд гуманитарных наук (NEH) выбрал Тулмина для чтения лекции Джефферсона , высшей награды федерального правительства США за достижения в области гуманитарных наук . [4] [5] В его лекции «История несогласного» (альтернативное название «Жизнь несогласного») обсуждались корни современности в рационализме и гуманизме , «контраст разумного и рационального» и предупреждался о «контрасте разумного и рационального». абстракции, которые все еще могут соблазнить нас вернуться к догматизму, шовинизму и сектантству, из которых наши потребности переросли». [6] В отчете NEH о выступлении далее цитируется Тулмин о необходимости «заставить технические и гуманистические направления современной мысли работать вместе более эффективно, чем в прошлом». [7]
2 марта 2006 года Тулмин получил австрийскую награду за науку и искусство . [8]
Он был женат четыре раза, один раз на Джун Гудфилд [9] и сотрудничал с ней над серией книг по истории науки . Его дети - Грег из Маклина, штат Вирджиния, Полли Макиннес из Скай, Шотландия, Камилла Тулмин из Великобритании и Мэтью Тулмин из Мельбурна, Австралия.
4 декабря 2009 года Тулмин умер от сердечной недостаточности в возрасте 87 лет в Лос-Анджелесе, Калифорния. [10]
Во многих своих работах Тулмин указывал, что абсолютизм (представленный теоретическими или аналитическими аргументами) имеет ограниченную практическую ценность. Абсолютизм происходит от идеализированной формальной логики Платона , которая защищает универсальную истину; соответственно, абсолютисты считают, что моральные проблемы можно решить, придерживаясь стандартного набора моральных принципов, независимо от контекста. Напротив, Тулмин утверждает, что многие из этих так называемых стандартных принципов не имеют отношения к реальным ситуациям, с которыми люди сталкиваются в повседневной жизни.
Чтобы развить свою точку зрения, Тулмин ввел концепцию полей аргументов. В книге «Использование аргументов» (1958) Тулмин утверждает, что некоторые аспекты аргументов различаются от поля к полю и, следовательно, называются «зависимыми от поля», в то время как другие аспекты аргументов одинаковы во всех полях и, следовательно, называются «полем». -инвариант». По мнению Тулмина, недостаток абсолютизма заключается в неосведомленности о полезависимом аспекте аргументации; абсолютизм предполагает, что все аспекты аргументации инвариантны к полю.
В книге «Человеческое понимание» (1972) Тулмин предполагает, что у антропологов возникло искушение встать на сторону релятивистов, поскольку они заметили влияние культурных различий на рациональные аргументы. Другими словами, антрополог или релятивист преувеличивает важность «полезависимого» аспекта аргументов и пренебрегает или не осознает «полеинвариантных» элементов. Чтобы найти решения проблем абсолютизма и релятивизма, Тулмин на протяжении всей своей работы пытается разработать не абсолютистские и не релятивистские стандарты оценки ценности идей.
В «Космополисе » (1990) он прослеживает «поиски уверенности» философов до Рене Декарта и Томаса Гоббса и восхваляет Джона Дьюи , Витгенштейна, Мартина Хайдеггера и Ричарда Рорти за отказ от этой традиции.
В «Космополисе» Тулмин ищет истоки современного акцента на универсальности («стремления философов к определенности») и критикует как современную науку, так и философов за то, что они игнорировали практические вопросы, отдавая предпочтение абстрактным и теоретическим вопросам. Например, стремление к абсолютизму и теоретическим аргументам, лишенным практичности, является, по его мнению, одним из главных недостатков современной философии. Точно так же Тулмин почувствовал истончение морали в области науки, что отвлекло внимание от практических вопросов, касающихся экологии, к производству атомной бомбы . Чтобы решить эту проблему, Тулмин выступал за возвращение к гуманизму , состоящее из четырех возвратов: возвращение к устному общению и дискурсу - призыв, который был отвергнут современными философами, чье научное внимание сосредоточено на печатной странице; возврат к частным или индивидуальным случаям, касающимся практических моральных проблем, возникающих в повседневной жизни (в отличие от теоретических принципов, имеющих ограниченную практичность); возвращение к местному или конкретному культурному и историческому контексту; и, наконец, возвращение к своевременному, от вечных проблем к вещам, рациональное значение которых зависит от сроков нашего решения. Он развивает эту критику в книге « Возвращение к разуму» (2001), где пытается осветить те беды, которые, по его мнению, универсализм вызвал в социальной сфере, обсуждая, среди прочего, несоответствие между господствующей этической теорией и реальной доктриной. жизненные этические затруднения.
Утверждая, что абсолютизму не хватает практической ценности, Тулмин стремился разработать другой тип аргументов, называемый практическими аргументами (также известными как существенные аргументы). В отличие от теоретических аргументов абсолютистов, практические аргументы Тулмина призваны сосредоточиться на оправдательной функции аргументации, а не на выводной функции теоретических аргументов. В то время как теоретические аргументы делают выводы, основанные на наборе принципов, для достижения утверждения, практические аргументы сначала находят интересующее утверждение, а затем обеспечивают его обоснование. Тулмин считал, что рассуждение — это не столько деятельность по умозаключению, включающая открытие новых идей, сколько процесс проверки и анализа уже существующих идей — действие, достижимое посредством процесса обоснования .
Тулмин считал, что для успеха хорошего аргумента необходимо предоставить хорошее обоснование утверждения. Это, по его мнению, позволит ему выдержать критику и получить положительный вердикт. В книге «Использование аргументов» (1958) Тулмин предложил схему, содержащую шесть взаимосвязанных компонентов для анализа аргументов:
Первые три элемента — утверждение , основание и довод — считаются важными компонентами практических аргументов, в то время как вторая триада — уточнение , поддержка и опровержение — может не потребоваться в некоторых аргументах.
Когда Тулмин впервые предложил это, эта схема аргументации была основана на юридических аргументах и предназначалась для анализа рациональности аргументов, обычно встречающихся в зале суда. Тулмин не осознавал, что эта схема может быть применима к области риторики и коммуникации, пока его работы не были представлены риторам Уэйном Брокридом и Дугласом Энингером. Их решение путем дебатов (1963) упростило терминологию Тулмина и широко представило его модель в поле дебатов. [12] Только после того, как Тулмин опубликовал «Введение в рассуждение» (1979), риторические применения этой схемы упоминались в его работах.
Одна из критических замечаний в адрес модели Тулмина заключается в том, что она не полностью учитывает использование вопросов в аргументации. [13] Модель Тулмина предполагает, что аргумент начинается с факта или утверждения и заканчивается выводом, но игнорирует основные вопросы аргумента. В примере «Гарри родился на Бермудских островах, поэтому Гарри должен быть британским подданным», вопрос «Является ли Гарри британским подданным?» игнорируется, что также не позволяет проанализировать, почему определенные вопросы задаются, а другие нет. ( Пример метода сопоставления аргументов, в котором особое внимание уделяется вопросам, см. в разделе «Картирование проблем» .)
Модель аргументов Тулмина вдохновила на исследования, например, нотации структурирования целей (GSN), широко используемой для разработки обоснований безопасности [14] , а также карт аргументов и связанного с ними программного обеспечения. [15]
В своей докторской диссертации «Разум в этике» (1950) Тулмин излагает подход к этике, основанный на «Веских основаниях» , и критикует то, что он считает субъективизмом и эмотивизмом таких философов, как А. Дж. Айер, потому что, по его мнению, они не способны отдать должное. к этическим рассуждениям.
Возрождая казуистику (также известную как прецедентная этика), Тулмин стремился найти золотую середину между крайностями абсолютизма и релятивизма . Казуистика широко практиковалась в средние века и эпоху Возрождения для решения моральных проблем. Хотя в современный период казуистика в значительной степени замолчала , в книге «Злоупотребление казуистикой: история моральных рассуждений» (1988) Тулмин сотрудничал с Альбертом Р. Йонсеном , чтобы продемонстрировать эффективность казуистики в практической аргументации в средние века и эпоху Возрождения. возродив его как допустимый метод аргументации.
Казуистика использует абсолютистские принципы, называемые «типовыми случаями» или « парадигмальными случаями», не прибегая к абсолютизму. Он использует стандартные принципы (например, святость жизни ) в качестве референциальных маркеров в моральных аргументах. Затем отдельный случай сравнивается и противопоставляется типовому случаю. Учитывая индивидуальный случай, который полностью идентичен типовому делу, моральные суждения могут быть вынесены немедленно, используя стандартные моральные принципы, отстаиваемые в типовом случае. Если индивидуальный случай отличается от типового случая, различия будут критически оценены, чтобы прийти к рациональному утверждению.
С помощью процедуры казуистики Тулмин и Йонсен выявили три проблемные ситуации в моральных рассуждениях: во-первых, типовой случай соответствует индивидуальному случаю лишь двусмысленно; во-вторых, случаи двух типов применимы к одному и тому же индивидуальному случаю противоречивым образом; в-третьих, возникает беспрецедентный индивидуальный случай, который нельзя сравнивать или противопоставлять ни одному типовому случаю. Используя казуистику, Тулмин продемонстрировал и усилил свой предыдущий акцент на значении сравнения с моральными аргументами, значении, которое не рассматривается в теориях абсолютизма или релятивизма.
В 1972 году Тулмин опубликовал « Человеческое понимание» , в котором утверждает, что концептуальные изменения — это эволюционный процесс. В этой книге Тулмин критикует описание концептуальных изменений Томаса Куна в его основополагающей работе «Структура научных революций» (1962). Кун считал, что концептуальные изменения — это революционный процесс (в отличие от эволюционного процесса), в ходе которого взаимоисключающие парадигмы конкурируют за замену друг друга. Тулмин раскритиковал релятивистские элементы в тезисе Куна, утверждая, что взаимоисключающие парадигмы не дают оснований для сравнения, и что Кун допустил ошибку релятивистов, переоценив «вариант поля», игнорируя при этом «инвариант поля» или общность, присущую всем аргументациям или научным исследованиям. парадигмы .
В отличие от революционной модели Куна , Тулмин предложил эволюционную модель концептуальных изменений, сравнимую с моделью биологической эволюции Дарвина . Тулмин утверждает, что концептуальные изменения включают в себя процесс инноваций и отбора. Инновация обеспечивает появление концептуальных вариаций, тогда как отбор обеспечивает выживание и сохранение наиболее обоснованных концепций. Инновации возникают, когда профессионалы конкретной дисциплины начинают смотреть на вещи иначе, чем их предшественники; отбор подвергает инновационные концепции процессу дебатов и исследований на том, что Тулмин называет «форумом соревнований». Самые здравые концепции переживут форум конкуренции как замена или пересмотр традиционных концепций.
С точки зрения абсолютистов, концепции либо действительны, либо недействительны независимо от контекста . С точки зрения релятивистов, одна концепция не лучше и не хуже, чем конкурирующая концепция из другого культурного контекста. С точки зрения Тулмина, оценка зависит от процесса сравнения, который определяет, улучшит ли одна концепция объяснительную силу больше, чем ее конкурирующие концепции.
На заседании исполнительного совета Комитета по скептическим расследованиям (CSI) в Денвере , штат Колорадо , в апреле 2011 года Тулмин был выбран для включения в Пантеон скептиков CSI. Пантеон скептиков был создан CSI, чтобы вспомнить наследие умерших членов CSI и их вклад в дело научного скептицизма. [17]
Работа Тулмина 1958 года имеет важное значение в области аргументации.