Армяне были значительным меньшинством в Османской империи . Они принадлежали либо к Армянской апостольской церкви , либо к Армянской католической церкви , либо к Армянской протестантской церкви , каждая церковь служила основой миллета . Они играли важную роль в османской промышленности и торговле, и армянские общины существовали почти в каждом крупном городе империи. Большинство армянского населения составляло реайю , или крестьянский класс, в Восточной Анатолии . Реформы Танзимата в девятнадцатом веке стремились продемонстрировать доктрину равенства перед законом . Несмотря на свою важность, армяне подвергались преследованиям со стороны османских властей, особенно со второй половины XIX века, что привело к Геноциду армян .
В Византийской империи армянской церкви не разрешалось действовать в Константинополе ( Стамбуле ), потому что Греческая православная церковь считала армянскую церковь еретической . Османские турки рано столкнулись с армянами , и их завоевание Константинополя дало им легитимность в управлении ими. Таким образом, армяне управлялись как зимми , или люди Книги , в османской правовой системе . Сначала султан был высшей властью в стране и имел контроль почти над всем. Однако государственная организация начала принимать более определенную форму в первой половине шестнадцатого века при Сулеймане I. Османы разрешили создание Армянского Патриархата для управления армянским народом. Это означало начало армянского миллета ; миллет был конфессиональной общиной под османской защитой, которой было разрешено управлять собой, используя свои собственные религиозные законы .
Османская правовая теория понимала два отдельных «учреждения» для разделения государственной власти, одно из которых отвечало за управление гражданами страны, а другое — за ее армию. [ когда? ] Кроме того, ислам не разделял религиозные и светские вопросы. Армяне управлялись гражданской администрацией . В Османской империи горожане, сельские жители и фермеры образовывали класс, называемый reaya , включая армян. Гражданское и судебное управление осуществлялось в рамках отдельной параллельной системы небольших муниципальных или сельских единиц, называемых kazas . Гражданская система считалась проверкой военной системы, поскольку беи , которые представляли исполнительную власть в reaya, не могли осуществлять правосудие без санкции религиозного лидера веры человека.
Армяне стали религиозными лидерами и бюрократами во времена Османской империи, что позволило им стать более влиятельными, чем просто их собственная община.
Некоторые элитные армянские семьи в Османской империи завоевали доверие султанов и смогли достичь важных позиций в османском правительстве и османской экономике. Хотя их численность была невелика по сравнению со всем османским армянским населением, это вызвало некоторое негодование среди османских националистов.
Те элитные армяне, которые добились большого успеха, были такими людьми, как Авраам Паша и Габриэль Норадункян , который стал министром иностранных дел . Семье Дадиан была предоставлена монополия на производство пороха, что поставило их на ключевую позицию в военной промышленности Османской империи. Галуст Гюльбенкян стал одним из главных советников Национального банка Турции и Турецкой нефтяной корпорации, которая позже стала Иракской нефтяной корпорацией. Историк А. Чамкертен пишет: «Однако армянские достижения в империи были не только в торговле. Они были вовлечены почти во все секторы экономики и занимали самые высокие уровни ответственности. В 19 веке различные армянские семьи стали ювелирами султана, архитекторами султана и взяли под контроль валютные резервы и резервы золота и серебра, включая таможенные пошлины. Шестнадцать из восемнадцати самых важных банкиров в Османской империи были армянами». [1] Османские армяне были чрезмерно представлены в торговле. [2] Несмотря на богатство некоторых армян, [2] как посреднических меньшинств их общая политическая власть была низкой, что делало их особенно уязвимыми. [ необходима цитата ]
После того, как Константинополь пал под натиском турок-османов в 1453 году, был создан Армянский Патриархат для управления апостольскими верующими, проживающими в Османской империи. Овагим I был доставлен в Константинополь султаном Мехмедом II и основал Армянский Патриархат Константинополя . Поскольку влияние Константинопольского Патриархата превзошло влияние Католикоса Эчмиадзина , это сместило центр армянской церковной и национальной жизни из Эчмиадзина (и Сиса ) в Константинополь. Предполагается, что до османского завоевания в Константинополе не было армянских церквей, но после 1453 года было построено 55 армянских церквей. [3]
До обнародования Указа Гюльхане в 1839 году патриарх в определенных пределах обладал карательной властью над армянским народом. В столице патриархат имел свою собственную тюрьму и содержал небольшую полицию. Его власть над духовенством была абсолютной, патриарх мог заключать в тюрьму или ссылать армян по своему желанию; и хотя они были вынуждены получать согласие султана на заключение в тюрьму или ссылку мирян своей общины, необходимый фирман можно было легко получить. Патриархальная система правления, в которой гражданские полномочия передавались в руки высших священнослужителей, была результатом того, что султан не делал различий между церковью и общиной и часто использовал вес своей власти для поддержания целостности церкви.
Бей или старейшина был чем-то вроде лидера деревни, и его дом обычно был самым роскошным жилищем в деревне. Нередко на тридцать пять семей приходилось три священника. Большинство армян путешествовали верхом в соседние деревни, иногда на религиозные церемонии (например, на праздник Ван), иногда за невестой, сопровождая ее с музыкальными инструментами и хлопаньем в ладоши в свою собственную деревню.
Армяне сохранили свою культуру, историю и язык с течением времени, во многом благодаря своей особой религиозной идентичности среди соседних турок и курдов . Подобно греческим православным и еврейским меньшинствам Османской империи , они составляли отдельный миллет . В рамках этой системы немусульмане считались гражданами второго сорта ; они подвергались повышенному налогообложению, но взамен им предоставлялась автономия в пределах их собственных религиозных общин и они были освобождены от военной службы. Растущее религиозное и политическое влияние соседних общин потребовало внедрения мер безопасности, которые часто требовали более длительного периода ожидания для меньшинств, чтобы обратиться за правовой помощью в суды. [4] Во время османского правления армяне образовали три отдельных миллета : армянские православные григориане , армянские католики и армянские протестанты (в 19 веке). [5]
После многих столетий турецкого правления в Анатолии и Армении (сначала сельджуками , затем различными анатолийскими бейликами и, наконец, османами), центры с высокой концентрацией армян утратили свою географическую непрерывность (части вилайетов Ван , Битлис и Харпут ). На протяжении столетий племена турок и курдов поселились в Анатолии и Армении, которые были серьезно обезлюдены из-за множества разрушительных событий, таких как византийско-персидские войны , византийско-арабские войны , турецкая миграция , монгольские нашествия и, наконец, походы Тамерлана . [6]
Кроме того, между соперничающими империями шли столетние Османо-персидские войны , полем битвы которых была Западная Армения (следовательно, большие части исконных земель армян), в результате чего регион и его народы многократно переходили между османами и персами. Войны между главными соперниками начались в начале 16-го века и продолжались до середины 19-го века, имея катастрофические последствия для коренных жителей этих регионов, включая армян Западной Армении.
Вследствие этих событий армяне составляли на всей территории своей древней родины не более четверти от общего числа жителей. [7] [8] [9] Несмотря на это, они сохраняли и защищали фактическую автономию в некоторых изолированных районах, таких как Сасун , Шатах (Чатак) и части Дерсима (Тунджели). [10] Армянская крепость и символ фактической армянской автономии, Зейтун (Ульния) был расположен между Шестью вилайетами и Киликией , в которой также было сильное армянское присутствие с момента создания Королевства Малой Армении . Однако разрушение Королевства Рамаданидами и последующее правление мусульманских держав, таких как Дулкадириды , мамлюки и османы, привели к постоянному увеличению числа мусульман в регионе. После османских завоеваний многие армяне также переехали на запад и поселились в Анатолии, в крупных и процветающих османских городах, таких как Константинополь и Смирна ( Измир ).
Оставшаяся Османская Армения, состоящая из Шести вилайетов ( Эрзурум , Ван , Битлис , Диярбекир , Харпут и Сивас [11] ) до Первой мировой войны, под властью Османской империи, также называлась Западной Арменией . Существовали также значительные общины в частях вилайетов Трапезунда и Анкары, граничащих с Шестью вилайетами (например, в Кайсери ).
Помимо ученых профессий, преподаваемых в школах, которые открылись по всей Османской империи , основными занятиями армянских османов были торговля и коммерция, промышленность и сельское хозяйство. В империи армяне поднимались до более высоких профессий, как, например, Галуст Саркис Гюльбенкян был бизнесменом и филантропом. Он сыграл важную роль в том, чтобы сделать нефтяные запасы Ближнего Востока доступными для западного развития. Армянская пресса и литература в этот период создали институты, которые были критическими; это отношение было бесценным в реформировании злоупотреблений и внедрении улучшений в армянских общинах. Таким образом, их критический инстинкт был положительным, а не отрицательным. Армяне организовались в организации гражданского общества, включая клубы и политические партии. Овсеп Пушман был художником, который стал очень известным в империи. В этот период армяне основали церкви, школы, библиотеки и газеты. Саргис Мубаеджян был плодовитым и многогранным писателем, получившим образование в Константинополе. Многие из его работ до сих пор разбросаны в армянских периодических изданиях.
Многие армяне, эмигрировавшие в зарубежные страны и разбогатевшие там, вернулись на родину. [12] Алекс Манукян , ставший филантропом и активным членом Армянского всеобщего благотворительного союза, был родом из Смирны ( Измира ), а Артур Эдмунд Карев , родившийся в Трапезунде, стал актером в эпоху немого кино .
Восточный вопрос (обычно датируемый 1774 годом) относится к дипломатическим и политическим проблемам, возникшим в результате упадка Османской империи в XVIII веке; включая нестабильность на территориях, управляемых Османской империей. Положение образованных и привилегированных христиан в Османской империи улучшилось в XVII и XVIII веках, и османы все больше осознавали недостающие навыки, которых не хватало большему османскому населению, и по мере того, как империя становилась более устоявшейся, она начала ощущать свою растущую отсталость по отношению к европейским державам. Европейские державы, с другой стороны, вступали в борьбу за власть, чтобы защитить свои стратегические и коммерческие интересы в империи, что давало им мотивацию помогать нуждающимся людям. Рост национализма в Османской империи был прямым результатом просвещения христианских миллетов посредством образования. Армяне, по большей части, оставались пассивными в эти годы, заслужив им титул millet-i sadıka или «лояльный миллет». [13]
Восточный вопрос приобрел еще большую актуальность к концу 1820-х годов из-за греческого Просвещения и греческой войны за независимость, которые показали пример немусульман, обретающих независимость от Османской империи. Россия выиграла от упадка Османской империи; с другой стороны, Австрия и Великобритания считали, что сохранение империи отвечает их наилучшим интересам. Позиция Франции менялась несколько раз на протяжении столетий. Участие армян на международной арене должно было подождать до армянского национального пробуждения , которое Армянский вопрос , как он используется в европейской истории, стал обычным явлением в дипломатических кругах и в популярной прессе после Берлинского конгресса (1878). Хотя армянский национализм развился позже греческого национализма , эти два движения имеют больше сходств, чем движения других этнических групп. [14]
Великие державы Великобритания, Франция и Россия были недовольны отношением Османской империи к своим христианским меньшинствам и все больше оказывали давление на Блистательную Порту, требуя предоставить равные права всем ее гражданам.
Начиная с 1839 года, Османское правительство осуществило реформы Танзимата , среди своих многочисленных целей по улучшению положения немусульманских меньшинств, хотя они оказались в значительной степени неэффективными. В 1856 году Указ Имперской Реформы обещал равенство всем гражданам Османской империи независимо от их этнической принадлежности и вероисповедания, расширяя сферу действия Указа Гюльхане 1839 года . Реформаторский период достиг своего пика с Конституцией, написанной членами Молодых Османов , которая была обнародована 23 ноября 1876 года. Она установила свободу вероисповедания и равенство всех граждан перед законом. «Фирман Реформ» предоставил огромные привилегии армянам, что сформировало «управление в управлении», чтобы устранить аристократическое господство армянских дворян путем развития политических слоев в обществе. [15]
Армянский вопрос , производный от Восточного вопроса, стал общим местом в дипломатических кругах и в популярной прессе после Берлинского конгресса (1878 г.) [16] .
В 1863 году была обнародована Армянская национальная конституция . Это была форма «Свода правил», состоящая из 150 статей, составленных армянской интеллигенцией, которая определяла полномочия Патриарха, новообразованного Армянского национального собрания , а также права и привилегии армян в Османской империи. [17] Патриарх Микртич издал указ, разрешающий женщинам иметь равные голоса с мужчинами и призывающий их принимать участие во всех выборах.
Армянское Национальное Собрание имело широкий спектр функций. Мусульманские чиновники не были наняты для сбора налогов в армянских деревнях, но налоги во всех армянских деревнях должны были собираться армянскими сборщиками налогов, назначенными Армянским Национальным Собранием. Армянам было разрешено учреждать свои собственные суды для отправления правосудия и ведения судебных разбирательств между армянами, а также для решения всех вопросов, касающихся брака, развода, имущества, наследства и т. д., относящихся к ним самим. Также армянам было разрешено учреждать свои собственные тюрьмы для заключения армян-нарушителей, и ни в коем случае армянин не должен был быть заключен в османскую тюрьму.
Армянское Национальное Собрание также имело право избирать армянского губернатора местным армянским законодательным советом. Советы позже станут частью выборов во время Второй Конституционной Эры . Местные армянские законодательные советы состояли из шести армян, избранных Армянским Национальным Собранием.
-Armenian_and_Turkish_retailers.png/1280px-Constantinople(1878)-Armenian_and_Turkish_retailers.png)
Начиная с 1863 года, образование стало доступно всем субъектам, насколько позволяли средства. Такое образование находилось под руководством светских комитетов. В этот период в Российской Армении связь школ с Церковью была тесной, но сохранялся тот же принцип. Это стало проблемой для российской администрации, которая достигла пика в 1897 году, когда царь Николай II назначил армянофоба Григория Сергеевича Голицына губернатором Закавказья, а армянские школы, культурные общества, газеты и библиотеки были закрыты.
Армянские благотворительные работы, больницы и учреждения обеспечения были организованы в соответствии с изложенной перспективой. Армяне, в дополнение к уплате налогов государству, добровольно налагали на себя дополнительные тяготы, чтобы содержать эти благотворительные учреждения. Налоги государству не имели прямого возврата армянам в таких случаях.
Национально-освободительное движение балканских народов (см.: национальные пробуждения на Балканах ) и непосредственное вмешательство европейских держав в восточный вопрос оказали мощное воздействие на доселе подавленное национальное движение среди армян Османской империи – на развитие национально-освободительной идеологии. [18] Армянское национально-освободительное движение было армянским национальным усилием по освобождению исторической армянской родины восточной Малой Азии и Закавказья от русского и османского владычества и восстановлению независимого армянского государства . Те армяне, которые не поддерживали национально-освободительные стремления или были нейтральны, назывались чезоками .
Абдул-Хамид II был 34-м султаном и наблюдал период упадка могущества и масштабов империи , правя с 31 августа 1876 года до своего свержения 27 апреля 1909 года. Он был последним османским султаном, правившим с абсолютной властью.
Столкновение Башкале было кровавым столкновением между партией Арменакан и Османской империей в мае 1889 года. Его название происходит от Башкале , пограничного города Ван Эялет Османской империи. Событие было важным, так как оно было отражено в основных армянских газетах, поскольку восстановленные документы об Арменаканах показали обширный заговор для национального движения. [19] Османские чиновники считали, что эти люди были членами большого революционного аппарата, и обсуждение было отражено в газетах ( Eastern Express , Oriental Advertiser , Saadet и Tarik ), а ответы были в армянских газетах. В некоторых армянских кругах это событие считалось мученичеством и привело к другим вооруженным конфликтам. [20] Сопротивление Башкале было на персидской границе, где Арменакане поддерживали связь с армянами в Персидской империи . Экспедиция Гугуняна , последовавшая в течение нескольких месяцев, была попыткой небольшой группы армянских националистов из Российской Армении начать вооруженную экспедицию через границу в Османскую империю в 1890 году в поддержку местных армян.
Демонстрация Кум-Капу произошла в армянском квартале Кумкапы , резиденции армянского патриарха, который был спасен благодаря быстрым действиям коменданта Хасана Аги. [21] 27 июля 1890 года Арутюн Джангюлян , Мигран Дамадян и Амбарцум Бояджян прервали Божественную литургию, чтобы прочитать манифест и осудить безразличие армянского патриарха и Армянского национального собрания к национальному освобождению. Затем Джангюлян попытался убить патриарха. Целью было убедить армянских священнослужителей привести свою политику в соответствие с национальной политикой. Вскоре они заставили патриарха присоединиться к процессии, направлявшейся к дворцу Йылдыз , чтобы потребовать выполнения статьи 61 Берлинского договора . Примечательно, что эта резня, в которой, как говорят, погибло 6000 армян, не была результатом всеобщего восстания мусульманского населения. [21] Софтас не принимал в этом участия, и многие армяне нашли убежище в мусульманских районах города. [21]
Первая заметная битва в армянском движении сопротивления произошла в Сасуне, где националистические идеалы распространялись активистами Социал-демократической партии Гнчакян , или Гнчак , такими как Дамадян и Бояджян. Армянская революционная федерация , или партия Дашнакцутюн, также сыграла значительную роль в вооружении населения региона. Армяне Сасуна противостояли османской армии и курдским нерегулярным войскам , уступая превосходящим силам. [22] За этим последовало Зейтунское восстание , в ходе которого активисты Гнчак посетили различные регионы Киликии и Зейтуна, чтобы поддержать сопротивление, и основали новые отделения партии Гнчак.
Захват Османского банка в 1896 году был совершен дашнаками, вооруженными пистолетами, гранатами, динамитом и ручными бомбами против Османского банка в Константинополе. Захват банка продолжался 14 часов, в результате чего погибло 10 армянских мужчин и османских солдат. Реакция Порты на захват привела к дальнейшим резне и погромам нескольких тысяч армян, проживающих в Константинополе, а также к угрозе сравнять с землей все здание с землей султана Абдула Хамида II . Однако вмешательство со стороны европейских дипломатов в городе позволило убедить правительство предоставить выжившим безопасный проход во Францию. Несмотря на уровень насилия, вызванный инцидентом, захват был положительно освещен в европейской прессе, восхваляющей людей за их мужество и цели, которых они пытались достичь. [23] Годы между 1894 и 1896 годами закончились, с оценками числа погибших от 80 000 до 300 000 человек. [24] Хамидовские резни названы в честь султана Абдула Хамида II, чьи усилия по укреплению территориальной целостности Османской империи привели к резне.
Османские чиновники, участвовавшие в восстании в Сасуне , которые ранее потерпели поражение в Первом восстании в Зейтуне , не хотели образования еще одного полуавтономного армянского региона в Восточных вилайетах. В Сасуне армянские активисты работали над тем, чтобы вооружить народ и набрать молодых людей, мотивируя их на армянское дело. 50 000 турецких и курдских солдат начали наступление в Сасуне, где 500 федаев должны были защищать 20 000 безоружных людей. Армян возглавлял Андраник Озанян вместе с Кеворком Чавушем , Сепасдаци Мурадом , Кери, Грайром Тьохком и другими. [25]
События резни в Гамидии и продолжающаяся антиармянская политика султана Абдул-Хамида II [26] дали возможность дашнакам спланировать покушение на султана, чтобы отомстить. Члены дашнаков во главе с основателем АРФ Христофором Микаеляном тайно начали производить взрывчатку и планировать операцию в Софии , Болгария . Покушение не увенчалось успехом, хотя в результате погибло 26 человек и еще 58 получили ранения.
Вторая конституционная эра империи началась вскоре после того, как султан Абдул Хамид II восстановил конституционную монархию после младотурецкой революции 1908 года . В этот период было создано множество политических групп . Серия выборов в этот период привела к постепенному возвышению доминирования Комитета единства и прогресса (CUP) в политике. Этот период также ознаменовал распад Османской империи .
24 июля 1908 года надежды армян на равенство в империи оживились, когда страна вернулась к конституционной монархии. Двумя крупнейшими революционными группами, пытавшимися свергнуть султана Абдула Гамида II, были Дашнаки и Комитет Единения и Прогресса (CUP), группа, входившая в движение младотурок . [27] На общем собрании в 1907 году АРФ признала, что армянские и турецкие революционеры преследуют одни и те же цели. Хотя реформы Танзимата предоставили армянам больше прав, АРФ надеялась получить автономию для управления армянонаселенными районами Османской империи как «государство в государстве». [ необходима цитата ] «Второй конгресс османской оппозиции» состоялся в Париже, Франция, в 1907 году. На нем присутствовали лидеры оппозиции, включая Ахмеда Ризу (CUP), Сабахеддина Бея (либерал) и Хачатура Малумяна (дашнакцутюн). Во время встречи был официально объявлен союз между тремя партиями. [27] [28] Дашнаки решили сотрудничать с КЕП, надеясь, что если младотурки придут к власти, армянам будет предоставлена автономия.
Андраник Озанян участвовал в Балканских войнах 1912–1913 годов вместе с генералом Гарегином Нжде в качестве командующего армянскими вспомогательными войсками. Андраник встретился с революционером Борисом Сарафовым , и они пообещали совместно работать на благо угнетенных народов Армении и Македонии. Андраник участвовал в Первой Балканской войне вместе с Нжде в качестве главного командира 12-го батальона Лозенградской третьей бригады македонско-адрианопольской милиции под командованием полковника Александра Протогерова . Его отряд состоял из 273 армянских добровольцев. 5 мая 1912 года партия Дашнаков официально разорвала отношения с османским правительством; публичное заявление Западного бюро, напечатанное в официальном объявлении, было адресовано «османским гражданам». В июньском выпуске « Дрошака» была опубликована редакционная статья об этом. [29] : 35 Было подавляющее число армян, которые служили в частях империи с отличием во время балканских войн.
Армянский пакет реформ был соглашением, согласованным с Россией, действующей от имени великих держав, и Османской империей. Он был направлен на проведение реформ для армянских граждан империи. Это соглашение, которое было закреплено в феврале 1914 года, основывалось на соглашениях, номинально заключенных в 1878 году. Согласно этому соглашению генеральные инспекторы, чьи полномочия и обязанности составляли ключ к вопросу, должны были быть назначены на десятилетний срок, и их обязательства не могли быть отозваны в течение этого периода.
Во время Первой мировой войны Османская империя и Российская империя вступили в Кавказскую и Персидскую кампании , и КЕП начал смотреть на армян с недоверием и подозрением. Это было связано с тем, что в составе русской армии был контингент армянских добровольцев . 24 апреля 1915 года армянские интеллектуалы были арестованы османскими властями , и в соответствии с законом Техчир (29 мая 1915 года) в конечном итоге большая часть армян, проживавших в Западной Армении , погибла в результате того, что стало известно как геноцид армян . В регионе существовало местное армянское сопротивление , развившееся против действий Османской империи. События 1915-1917 годов рассматриваются армянами, западными историками и некоторыми турецкими писателями и историками, такими как Танер Акчам и Орхан Памук , как спонсируемые государством и запланированные массовые убийства, или геноцид .
Геноцид армян заложил основу для того, чтобы турецкое национальное государство стало более однородным. К концу Первой мировой войны более 90 процентов армян в Османской империи исчезли, и большинство следов их существования были стерты. Женщины и дети, которые выжили, часто были вынуждены принять ислам и отказаться от своей армянской идентичности. [32]