stringtranslate.com

Культ личности

Культ личности , или культ вождя , [1] является результатом усилий по созданию идеализированного и героического образа славного вождя, часто посредством беспрекословной лести и похвалы . Исторически оно развивалось посредством средств массовой информации, пропаганды , зрелищ , искусства , патриотизма, а также организованных правительством демонстраций и митингов. Культ личности подобен апофеозу , за исключением того, что он устанавливается с помощью современных методов социальной инженерии , обычно государством или партией в однопартийных государствах и государствах с доминирующей партией . Культы личности часто сопровождают лидеров тоталитарных или авторитарных правительств. Их также можно увидеть в некоторых монархиях , теократиях , несостоявшихся демократиях и даже в либеральных демократиях .

Фон

Август Прима Порта , I век н.э.

На протяжении всей человеческой истории к монархам и другим главам государств часто относились с огромным почтением и считали, что они наделены сверхчеловеческими качествами. Считалось , что согласно принципу божественного права королей , особенно в средневековой Европе, правители занимали свои должности по воле Бога или воле богов. Древний Египет , императорская Япония , инки , ацтеки , Тибет , Сиам (ныне Таиланд ) и Римская империя особенно известны своим новым определением монархов как «королей-богов». Более того, императорский культ Древнего Рима отождествлял императоров и некоторых членов их семей с санкционированной Богом властью ( auctoritas ) Римского государства .

Распространение демократических и светских идей в Европе и Северной Америке в XVIII и XIX веках сделало сохранение этой ауры все более трудным для монархов, хотя Наполеон III [2] и королева Виктория [3] ценили ее сохранение в своих картах. -посетить портреты, которые распространялись, распространялись и были собраны в 19 веке. [4] [5] [6]

Последующее развитие средств массовой информации, таких как радио, позволило политическим лидерам проецировать позитивный имидж на массы, как никогда раньше. Именно из этих обстоятельств в XX веке возникли самые громкие культы личности. Зачастую эти культы являются формой политической религии . [7]

Появление Интернета и Всемирной паутины в XXI веке возобновило феномен культа личности. Дезинформация через платформы социальных сетей и круглосуточный цикл новостей позволила широко распространить и принять ложную информацию и пропаганду. [8] В результате культы личности выросли и остаются популярными во многих местах, что соответствует заметному росту авторитарного правительства во всем мире. [9]

Термин «культ личности», вероятно, появился в английском языке около 1800–1850 годов вместе с французской и немецкой версиями этого термина. [10] Сначала это не имело политического подтекста, а было тесно связано с романтическим «культом гения». [10] Первое политическое использование этой фразы появилось в письме Карла Маркса немецкому политическому деятелю Вильгельму Блосу от 10 ноября 1877 года: [10]

Никто из нас не заботится ни о какой соломинке популярности. Приведу одно подтверждение этому: таково было мое отвращение к культу личности [ориг. Personenkultus ], что во времена Интернационала, когда его мучили многочисленные шаги... чтобы оказать мне общественную честь, я никогда не позволял ни одному из них войти в сферу гласности... [10] [11]

Характеристики

Визитная карточка Наполеона III 1859 года , написанная Дисдери , которая популяризировала формат визитной карточки.

Существуют различные взгляды на то, что представляет собой культ личности лидера. Историк Ян Плампер писал, что современные культы личности обладают пятью характеристиками, которые отличают их от «их предшественников»: культы светские и «укоренены в народном суверенитете»; все их объекты — мужчины; они нацелены на все население, а не только на зажиточных или только на правящий класс; они используют средства массовой информации; они существуют там, где средства массовой информации можно контролировать настолько, чтобы препятствовать появлению «соперничающих культов». [12]

В своей статье 2013 года « Что такое характер и почему он действительно имеет значение » Томас А. Райт заявил: «Феномен культа личности относится к идеализированному, даже богоподобному, общественному образу человека, сознательно формируемому и формируемому посредством постоянного пропаганда и воздействие средств массовой информации. В результате человек может манипулировать другими, полностью основываясь на влиянии публичной личности... культ личности фокусируется на часто поверхностных, внешних образах, которые многие общественные деятели культивируют для создания идеализированного и героического образа. изображение." [13]

Адриан Теодор Попан определял культ личности как «количественно преувеличенную и качественно экстравагантную публичную демонстрацию восхваления вождя». Он также выделил три причинно-следственных «необходимых, но недостаточных структурных условия» и зависимую от пути цепочку событий, которые вместе приводят к формированию культа: особое сочетание патримониализма и клиентелизма , отсутствие инакомыслия и систематическая фальсификация, пронизывающая культура общества». [14]

Одной из основных характеристик, как объяснил Джон Питтман, является природа культа личности как патриарха. Идея культа личности, совпадающая с марксистскими движениями, получает популярность среди власть имущих благодаря идее, что они будут «отцами народа». [ по мнению кого? ] К концу 1920-х годов мужские черты культов стали более радикальными. Питтман определяет, что эти черты стали ролями, включая «формальную роль [мужчины] «великого лидера» как культурного фокуса аппарата режима: опора на нисходящие «административные меры»: и пирамидальную структуру власти», которая был создан единым идеалом. [15]

Роль средств массовой информации

Средства массовой информации сыграли важную роль в формировании культа личности национальных лидеров. Современный культ личности возник во многом благодаря тому, как лидер преподносится через СМИ. Современный культ личности развивался вместе со средствами массовой информации. Двадцатый век принес технологические достижения, которые позволили режимам осуществлять пропаганду в форме радиопередач , фильмов и, позднее, контента в Интернете. Сегодня правительства способны изолировать граждан от внешнего мира и создать монополию на то, к чему граждане имеют доступ, что значительно облегчает воспитание культа личности. [ нужна цитата ]

В 2013 году Томас А. Райт заметил, что «становится очевидным, что харизматический лидер, особенно в политике, все чаще становится продуктом средств массовой информации и саморазоблачения». [13] Говоря о средствах массовой информации в Соединенных Штатах, Роберт Н. Белла добавил: «Трудно определить, в какой степени средства массовой информации отражают культ личности в американской политике и в какой степени они его создали. Конечно, они это сделали. не создали все это в одиночку, но точно так же, несомненно, они внесли в это свой вклад. В любом случае, в американской политике доминируют личности политических лидеров в такой степени, редкой в ​​современном мире... в персонализированной политике последних лет «харизма» лидера может быть почти полностью результатом воздействия средств массовой информации». [16]

Цель

Статуя сирийского диктатора Хафеза аль-Асада , которого последователи сирийского баасизма почитают как своего Аль-Абада (Бессмертного лидера) [17]

Часто с этой революционной трансформацией ассоциировался один-единственный лидер, и к нему стали относиться как к доброжелательному «руководителю» нации, без которого заявленная трансформация к лучшему будущему не могла бы произойти. Как правило, это было оправданием культов личности, возникших в тоталитарных обществах, таких как культы Адольфа Гитлера , Иосифа Сталина , Ким Ир Сена , Мао Цзэдуна и Хафеза аль-Асада .

Восхищение Мао Цзэдуном по-прежнему широко распространено в Китае, несмотря на некоторую общую осведомленность о его действиях. В декабре 2013 года опрос Global Times показал, что более 85% китайцев считают, что достижения Мао перевешивают его ошибки. [18]

Ян Плампер утверждает, что в то время как Наполеон III внес некоторые новшества во Франции , именно Бенито Муссолини в Италии в 1920-х годах создал модель диктатора как культовой фигуры, которой подражали Гитлер, Сталин и другие, используя пропагандистские возможности тоталитарное государство . [19]

Пьер дю Буа де Дюнилак утверждает, что культ Сталина был тщательно создан, чтобы узаконить его правление. Было использовано множество преднамеренных искажений и лжи. [20] Кремль отказал в доступе к архивным записям, которые могли бы раскрыть правду, а ключевые документы были уничтожены . Фотографии были изменены, а документы изобретены. [21] Люди, знавшие Сталина, были вынуждены предоставить «официальные» отчеты для удовлетворения идеологических требований культа, тем более что сам Сталин представил их в 1938 году в « Кратком курсе истории Всесоюзной коммунистической партии (большевиков)» , в которой стал официальной историей. [22]

Историк Дэвид Л. Хоффманн утверждает: «Культ Сталина был центральным элементом сталинизма и, как таковой, был одной из наиболее ярких особенностей советского правления… Многие исследователи сталинизма называют этот культ неотъемлемой частью власти Сталина или свидетельством его Сталинская мания величия». [23]

В Латинской Америке Кас Мудде и Кристобаль Ровира Кальтвассер связывают «культ лидера» с концепцией каудильо , сильного лидера, «который осуществляет власть, независимую от какой-либо должности и свободную от каких-либо ограничений». Эти авторитарные популисты изображаются как «мужественные и потенциально жестокие» и усиливают свой авторитет за счет культа личности. Мудде и Кальтвассер прослеживают связь с Хуаном Пероном из Аргентины . [1]

Государства и системы с культом личности

Аргентина

«Творец Новой Великой Аргентины» (плакат 1947 г.)

Хуан Перон , который трижды избирался президентом Аргентины , и его вторая жена, Ева «Эвита» Перон , пользовались огромной популярностью среди многих аргентинцев, и по сей день они до сих пор считаются иконами ведущей Партии юстициалистов . Напротив, ученые и недоброжелатели часто считали его демагогом и диктатором. Перон симпатизировал державам Оси , когда был полковником и военным министром [24] и даже служил дипломатическим посланником в фашистской Италии . Во время своего режима он поддерживал тесные связи с франкистской Испанией . Он яростно преследовал инакомыслящих и потенциальных политических соперников, поскольку политические аресты были обычным явлением в течение его первых двух сроков. Он подорвал республиканские принципы страны как способ остаться у власти и ввел общегосударственную цензуру в большинстве СМИ. [25] После своего избрания он создал культ личности вокруг себя и своей жены, настолько распространенный, что он до сих пор является частью нынешней политической жизни Аргентины. [26]

Во время режима Перона школы заставляли читать биографию Эвиты La Razón de mi Vida , рабочие места в профсоюзах и правительстве предоставлялись только тем, кто мог проявить себя как ярый перонист, газеты подвергались цензуре, а теле- и радиосети были национализированы, и только государственные СМИ было разрешено. Он часто проявлял презрение к любым противникам, регулярно характеризуя их как предателей и агентов иностранных держав. Те, кто не подчинялся требованиям или воспринимался как угроза политической власти Перона, подвергались потере работы, угрозам, насилию и преследованиям. Перон уволил более 20 000 университетских профессоров и преподавателей из всех крупных государственных учебных заведений. [27] Затем вмешались университеты, преподавателей заставили встать в очередь, а тех, кто сопротивлялся, занесли в черный список , уволили или сослали. Многие видные деятели культуры и интеллигенции были заключены в тюрьму. [28] Тысячи художников, ученых, писателей и ученых покинули страну, мигрировав в Северную Америку или Европу. Лидеры профсоюзов и политические соперники подвергались арестам и пыткам в течение многих лет [29] [30] и были освобождены только после свержения Перона. [31]

Азербайджан

Китай

Введенная в 1982 году статья 10 Конституции Коммунистической партии Китая «запрещает все формы культа личности». [32]

Мао Зедун

Статуя Мао Цзэдуна в Китае

Культ личности Мао Цзэдуна был важной частью правления председателя Мао Цзэдуна в Китайской Народной Республике с момента его возвышения в 1949 году до его смерти в 1976 году . Статус Мао Цзэдуна достиг статуса непогрешимого героического лидера, который мог противостоять Западу и привести Китай к тому, чтобы он стал маяком коммунизма . Однако сам Мао публично критиковал сложившийся вокруг него культ личности. [33]

В период Культурной революции культ личности Мао поднялся на небывалую высоту. Лицо Мао прочно закрепилось на первой полосе People's Daily , где также каждый день печаталась колонка его цитат. Позднее «Избранные произведения Мао» были напечатаны еще большим тиражом; число его портретов (1,2 миллиарда) было больше, чем жителей Китая. И вскоре стали появляться значки Председателя Мао ; всего было произведено около 4,8 млрд. штук. [34] Каждому гражданину Китая была вручена « Красная книжка» – подборка цитат Мао. Ее предписывалось носить повсюду и демонстрировать на всех общественных мероприятиях, а граждане должны были ежедневно цитировать содержание книги. [35] Сам Мао считал, что ситуация вышла из-под контроля, и в разговоре с Эдгаром Сноу в 1970 году он осудил титулы «Великий лидер, Верховный главнокомандующий, Великий рулевой» и настаивал на том, чтобы его называли только «учителем». . [36]

После Культурной революции Дэн Сяопин и другие запустили программу « Болуань Фаньчжэн », которая аннулировала Культурную революцию и отказалась (и запретила) от использования культа личности. [37] [38] [39] Однако с тех пор, как Си Цзиньпин стал генеральным секретарем Коммунистической партии Китая в 2012 году, культ личности снова стал пропагандироваться в Китае. [40] [41]

Си Цзиньпин

Вокруг Си Цзиньпина развивается культ личности с тех пор, как он стал в 2012 году генеральным секретарем правящей Коммунистической партии Китая и верховным лидером режима. [42] [43] [44]

Доминиканская Республика

См. Рафаэль Трухильо: Культ личности.

Многолетний диктатор Доминиканской Республики Рафаэль Трухильо (правил в 1930-1961 годах) был центром большого культа личности. В его честь были переименованы столица страны, ее самая высокая вершина и провинция. Статуи «Эль-Хефе» массово производились и возводились по всей стране, а в его честь были названы мосты и общественные здания. На автомобильных номерных знаках были такие лозунги, как «¡Viva Trujillo!» и «Año Del Benefactor De La Patria» (Год Благодетеля нации). В Сьюдад-Трухильо был установлен электрический знак, чтобы «Диос-и-Трухильо» можно было увидеть как днем, так и ночью. В конце концов, даже церкви были вынуждены вывешивать лозунг «Dios en cielo, Trujillo en tierra» (Бог на Небесах, Трухильо на Земле). Со временем порядок фраз изменился (Трухильо на Земле, Бог на Небесах). [45]

Фашистская Италия

«Дети, вы должны любить Бенито Муссолини . Он всегда работает на благо Отечества и итальянского народа. Вы слышали это много раз от своего отца, мамы или учителя: если Италия сейчас намного сильнее, чем раньше, мы обязаны этим Ему». ( учебник 1936 года )

Бенито Муссолини изображался как воплощение итальянского фашизма , и он очень хотел, чтобы его считали таковым. [46] Другие итальянские фашисты называли Муссолини Иль Дуче («Лидер»). Поскольку Муссолини был представлен как почти всеведущий лидер, во время правления Муссолини в Италии распространенной поговоркой было: «Дуче всегда прав» (итал. Il Duce ha semper ragione ). [47] Муссолини стал объединяющей силой в Италии, чтобы простые итальянцы отложили свои разногласия с местными чиновниками. Культ личности, окружавший Муссолини, стал для него способом оправдать свое личное правление и способствовал социальной и политической интеграции.

Военная служба Муссолини в Первой мировой войне и выживание после неудавшихся покушений были использованы для создания вокруг него таинственной ауры. [48] ​​Фашистская пропаганда утверждала, что тело Муссолини было пронзено шрапнелью так же, как святой Себастьян был пронзен стрелами, с той лишь разницей, что Муссолини пережил это испытание. [48] ​​Муссолини также сравнивали со святым Франциском Ассизским , который, как и Муссолини, «страдал и жертвовал собой ради других». [49]

Прессе были даны инструкции, что и чего нельзя писать о Муссолини. [46] Муссолини сам санкционировал, какие его фотографии будут разрешены к публикации, и отверг любые фотографии, на которых он выглядел слабым или менее заметным, чем он хотел, чтобы его изображали в определенной группе. [50]

Война Италии против Эфиопии (1935–37) изображалась в пропаганде как возрождение Римской империи с Муссолини как первым римским императором Августом . [51] Чтобы улучшить свой имидж, а также имидж фашизма в арабском мире , Муссолини объявил себя «Защитником ислама » во время официального визита в Ливию в 1937 году . [52]

Индия

Было описано, что Индира Ганди во время своего правления имела культ личности. [53]

Нынешнего премьер-министра Индии Нарендру Моди часто критикуют за создание вокруг себя культа личности. [54] [55] Несмотря на некоторые неудачи и критику, [56] [57] [58] Харизма и популярность Моди стали ключевым фактором, который помог Партии Бхаратия Джаната (БДП) вернуться к власти на парламентских выборах 2019 года . [59] Шиврадж Сингх Чоухан , главный министр второго по величине штата страны , сказал в 2022 году: «Он сверхчеловек, и в нем есть следы Бога». [60] Оппозиция часто обвиняла Моди в распространении пропаганды с использованием популярных средств массовой информации, таких как фильмы, телевидение и веб-сериалы. [61] [62] [63] [64]

нацистская Германия

Адольф Гитлер на Нюрнбергском митинге в 1936 году.

Начиная с 1920-х годов, в первые годы существования нацистской партии , нацистская пропаганда начала изображать нацистского лидера Адольфа Гитлера как фигуру -демагога , который был всемогущим защитником и спасителем Германии. После окончания Первой мировой войны и Версальского договора немецкий народ оказался в смятении под властью Веймарской республики , и, согласно нацистской пропаганде, только Гитлер мог спасти его и восстановить величие Германии, что, в свою очередь, породило « Фюрер -культ». [65] Во время пяти избирательных кампаний 1932 года нацистская газета Völkischer Beobachter изображала Гитлера как человека, за которым сплотилось массовое движение, человека с единственной миссией — спасти Германию как «лидера грядущей Германии». [66] Ночь длинных ножей в 1934 году, после которой Гитлер назвал себя единолично «ответственным за судьбу немецкого народа», также помогла укрепить миф о том, что Гитлер был единственным защитником Volksgemeinschaft . Этническая общность немецкого народа. [67]

Министр нацистской пропаганды Йозеф Геббельс культивировал образ Гитлера как «героического гения». [65] Этот миф также породил поговорку и концепцию: «Если бы только фюрер знал». Немцы думали, что проблемы, которые они приписывали нацистской иерархии, не возникли бы, если бы Гитлер знал о ситуации; таким образом, были обвинены нацистские шишки, а Гитлер избежал критики. [67]

Британский историк Ян Кершоу опубликовал свою книгу «Миф о Гитлере: образ и реальность в Третьем рейхе» в 1987 году и написал:

Гитлер отстаивал, по крайней мере, некоторые вещи, которыми они [немецкий народ] восхищались, и для многих стал символом и воплощением национального возрождения, достижение которого во многих отношениях считалось Третьим рейхом. [68]

В начале 1930-х годов этот миф получил подтверждение из-за предполагаемой способности Гитлера возродить немецкую экономику во время Великой депрессии . Однако Альберт Шпеер писал, что к 1939 году миф оказался под угрозой, и нацистам пришлось организовывать ликующие толпы, чтобы прийти на мероприятия. Шпеер писал:

Смена настроений населения, падение морального духа, которое начало ощущаться по всей Германии в 1939 году, проявилось в необходимости организовать ликующие толпы там, где двумя годами ранее Гитлер мог рассчитывать на спонтанность. Более того, он сам тем временем отошел от восхищённых масс. Он чаще проявлял гнев и нетерпение, чем раньше, когда, как это иногда случалось, толпа на Вильгельмсплац стала требовать его появления. Два года назад он часто выходил на «исторический балкон». Теперь он иногда огрызался на своих адъютантов, когда они приходили к нему с просьбой показать себя: «Перестаньте меня этим беспокоить!» [69]

Миф помог объединить немецкий народ во время Второй мировой войны , особенно против Советского Союза и западных союзников . Во время первых побед Гитлера над Польшей и Западной Европой этот миф был на пике своего развития, но когда для большинства немцев стало очевидно, что война проиграна, миф был разоблачен, и популярность Гитлера пошла на убыль.

В маленьком баварском городке Маркт-Шелленберг дается сообщение 11 марта 1945 года:

Когда лидер подразделения вермахта в конце своей речи призвал к Зиг Хайлю для фюрера, его не вернули ни присутствующие вермахта, ни фольксштурм , ни явившиеся зрители из гражданского населения. Это молчание масс... вероятно, лучше всего отражает настроения населения. [70]

Северная Корея

Северокорейский плакат с изображением Ким Ир Сена

Культ личности, окружающий правящую семью Северной Кореи , семью Ким , [71] существует уже несколько десятилетий, и его можно обнаружить во многих аспектах северокорейской культуры . [72] Хотя это и не признается правительством Северной Кореи , многие перебежчики и западные гости заявляют, что часто применяются жесткие наказания для тех, кто критикует режим или не проявляет «должного» уважения к режиму. [73] [74] Культ личности возник вскоре после того, как Ким Ир Сен пришел к власти в 1948 году, и значительно расширился после его смерти в 1994 году.

По распространенности и крайней природе культ личности в Северной Корее превосходит культ личности Иосифа Сталина и Мао Цзэдуна . [75] Культ также характеризуется интенсивностью чувств людей и преданностью своим лидерам, [76] и ключевой ролью, которую играет конфуцианская идеология семейности как в поддержании культа, так и, следовательно, в поддержании самого режима. Северокорейский культ личности составляет значительную часть чучхе и тоталитаризма .

Сообщается, что Яков Новиченко , советский военный офицер, спасший жизнь Ким Ир Сену 1 мая 1946 года, также развил культ личности примерно в 1984 году. Он считается единственным некорейцем, у которого там развился культ личности. [77]

Перу

Филиппины

Фердинанд Маркос развил культ личности как способ оставаться президентом Филиппин в течение 20 лет, [78] [79] таким образом, что политологи [ кто? ] сравнивали с другими авторитарными и тоталитарными лидерами, такими как Иосиф Сталин и Адольф Гитлер , [80] а также с более современными диктаторами, такими как Сухарто в Индонезии , Саддам Хусейн в Ираке и династия Кимов в Северной Корее . [81] : стр. 114 

Пропагандистские методы , используемые им самим или другими для мифологизации Фердинанда Маркоса, начались с местных политических махинаций в Илокос Норте , когда Фердинанд был еще маленьким сыном политика и японского коллаборациониста Мариано Маркоса [82] и продолжаются сегодня в попытках пересмотреть образ Маркоса в истории Филиппин. [ 83] По словам членов его администрации, таких как Адриан Кристобаль , намерением Маркоса было создать образ себя «единственного покровителя, короля» филиппинского общества, которое он все еще видел как общество племен». Кристобаль далее говорит, что «Маркос и первая леди больше всего на свете хотели [...] быть королем и королевой. Они хотели сформировать королевство по своему образу и подобию; [...] Маркос хотел иметь возможность сказать: «L'état c'est moi». [84] В некоторых крайних случаях, когда Маркос поощрял формирование культов, чтобы они могли служить политическим оружием, Маркос приходил о котором следует думать как о Боге. [85]

Эти пропагандистские повествования и методы включают в себя: использование тактики красной запугивания, такой как красные метки, для изображения активистов как коммунистов и преувеличения угрозы, которую представляет Коммунистическая партия Филиппин ; [86] : «43»  используют военное положение, чтобы взять под контроль средства массовой информации и заставить замолчать критику; [87] использование финансируемых государством проектов развития и строительных проектов в качестве инструментов пропаганды; [88] создание целой пропагандистской структуры вокруг «нового общества», в котором он будет править в рамках системы «конституционного авторитаризма»; [89] [83] [90] увековечивание агиографических книг и фильмов; [91] [92] увековечивание пропагандистских рассказов о деятельности Маркоса во время Второй мировой войны, которые с тех пор оказались ложными историческими документами; [93] [94] создание мифов и историй вокруг себя и своей семьи; [95] [96] и изображения самого себя на монетах и ​​даже памятник типа горы Рашмор; [97] среди других».

После смерти Фердинанда Маркоса были предприняты пропагандистские усилия, чтобы обелить его место в истории Филиппин, [98] [99] акт исторического отрицания [100], который обычно называют более популярным термином «исторический ревизионизм». [101]

Польша

Румыния

Россия

Советский Союз

Агитационный плакат Ленина и Сталина

Первым культом личности, сформировавшимся в СССР, был Владимир Ленин. Вплоть до распада СССР портрет и цитаты Ленина были повсеместной частью культуры. Однако при жизни Ленин яростно осуждал любые попытки построить культ личности, поскольку, по его мнению, культ личности был антитезой марксизму. [102] Несмотря на это, члены Коммунистической партии и дальше использовали образ Ленина как всезнающего революционера, который освободит пролетариат . Ленин попытался принять меры против этого; однако оно было остановлено, поскольку Ленина чуть не убили в августе 1918 года. Его здоровье только ухудшилось, поскольку он перенес многочисленные тяжелые инсульты, самые тяжелые из которых пришлись на май 1922 года и март 1923 года. В этом состоянии Ленин потерял способность ходить и говорить. Именно в это время Коммунистическая партия начала пропагандировать достижения Ленина как основу культа его личности, используя его как образ морали и революционных идей. [15]

После смерти Владимира Ленина в 1924 году и ссылки Льва Троцкого олицетворением Советского Союза стал Иосиф Сталин . Как только культ личности Ленина пришел к власти и создал достаточное влияние, Сталин интегрировал его идеалы в свой собственный культ. [102] В отличие от других культов личностей, культы Ленина и Сталина не были созданы для того, чтобы дать власть лидерам, они были созданы для того, чтобы дать власть и признание Коммунистической партии. Первоначально Сталин выступил против культа и других возмутительных и ложных утверждений, сосредоточенных вокруг него. Однако отношение Сталина начало меняться в пользу культа в 1930-х годах, и он начал поощрять его после Великой чистки . [103] Сталин редко возражал против действий государства, которые способствовали развитию его культа личности, однако он выступал против некоторых инициатив советских пропагандистов. Когда Николай Ежов предложил переименовать Москву в «Сталинодар», что переводится как «подарок Сталина», Сталин возразил. [104] Чтобы объединить идеи культов Ленина и Сталина, Сталин изменил аспекты жизни Ленина в глазах общественности, чтобы прийти к власти. Это удерживало два культа в соответствии с линией, которая показывала, что и Ленин, и Сталин имели одни и те же идеи и что Сталин был законным преемником Ленина и руководил СССР так, как это делал бы Ленин. [102]

Советский плакат на азербайджанском языке с изображением Сталина , 1938 год.

В декабре 1929 года Сталин отпраздновал свое 50-летие, что сделало Сталина заметной фигурой в советской прессе. [105] Советская пресса использовала для его описания такие положительные прилагательные, как «Великий», «Возлюбленный», «Смелый», «Мудрый», «Вдохновитель» и «Гений». [106] Точно так же в речах, произнесенных людьми перед крестьянами, Сталин описывался как «наш лучший колхозник», «наш ударник , наш лучший из лучших» и «наш любимый, наша путеводная звезда». [106] К 1934 году, под полным контролем Сталина в стране, социалистический реализм стал одобренным методом искусства и литературы. [103] Даже при коммунистическом режиме культ личности Сталина изображал сталинское руководство как патриархат в тех чертах, которые были изложены в речи Хрущева. [15] После 1936 года советская пресса называла Сталина «отцом народов». [107]

Одним из ключевых элементов советской пропаганды было взаимодействие Сталина и детей Советского Союза. Его часто фотографировали с детьми разных национальностей Советского Союза и часто фотографировали с подарками детям. В 1935 году фраза «Спасибо, дорогой товарищ Сталин, за счастливое детство!» стали появляться над дверными проемами в детских садах, детских домах и школах; дети также скандировали этот лозунг на фестивалях. [108] Еще одним ключевым элементом советской пропаганды были образы Сталина и Ленина. На многих плакатах Сталин и Ленин были изображены вместе, чтобы показать их дух товарищества и единство их идеалов. На протяжении 1930-х годов плакаты с обоими изображениями использовались как способ объединить нацию и армию в рамках политики Коммунистической партии во время Второй мировой войны с идеей Ленина как отца революционных идей и Сталина как ученика. кто будет воплощать коммунистические идеалы. [103] Сталин также изображался в многочисленных фильмах, снятых Мосфильмом , который оставался под руководством Советского Союза до распада Советского Союза.

Сирия

Сирийский серебряный фунт с вырезанным на нем изображением Хафеза Асада.

Сирийский Хафез аль-Асад , офицер партии Баас , который захватил власть в результате государственного переворота в 1970 году , установил всепроникающий культ личности, чтобы сохранить свою диктатуру. Как только он пришел к власти, сторонники партии Баас назвали его « Аль-Абадом »; арабская терминология с глубокими религиозными аспектами. С лингвистической точки зрения « Аль-Абад » означает «вечность, бесконечность и бессмертие», и религиозные священнослужители используют этот термин по отношению к Божественным Атрибутам . Назвав Асада « Аль-Абадом », сирийское движение Баас идеологически возвысило Хафеза аль-Асада как свою «Бессмертную», «богоподобную фигуру», которая должна представлять государство, а также сам сирийский народ . Другое значение слова «Аль-Абад» — «постоянный», которое используется в государственной пропаганде для обозначения вечного статус-кво «вечного политического порядка», созданного Хафезом аль-Асадом, который продолжает жить в асадистской идеологии. Глагольная форма термина « Абада » означает «совершить геноцид », включая «символическую, перформативную сторону насилия». Это измерение было использовано режимом Асада в качестве оружия для монополизации насилия против предполагаемых диссидентов и оправдания государственного терроризма , включая геноцидные акты массовых убийств, такие как резня в Хаме , резня в Камишли и другие массовые убийства в ходе сирийской гражданской войны . [17]

Арабская социалистическая партия Баас изначально создала культ арабского социалистического героизма Хафеза аль-Асада в консультации с советскими государственными пропагандистами , имитируя широко распространенные культы личности, распространенные в диктатурах советского блока, таких как Румыния и Северная Корея. Начавшись как инструмент, связывающий каждого сирийского гражданина обязательством вечной верности ( байа ) Асаду в 1970-х годах, пропаганда еще больше усилилась, и персоналистские изображения достигли новых высот в 1980-х годах. Государство само начало переписывать сирийскую историю : партия Баас обожествила Хафеза аль-Асада как своего «вечного лидера» (« каидуна ила ль-абад ») и изображала его «вторым Саладином », который гарантирует Победа арабского народа над сионистскими крестоносцами . Через детский сад, школьные учебники, образовательные учреждения и баасистские СМИ ; Асадистская пропаганда создала образ однородной арабской нации , защищенной отцовским лидером, упивающимся «культом Саладина». Режим Асада постоянно почитает персоналистскую иконографию Хафеза аль-Асада в общественной и частной сферах повседневной сирийской жизни; через памятники, изображения, фрески, плакаты, статуи, марки, баасистскую символику, денежные знаки, фотографии, баннеры, государственное телевидение и т. д. [109] [110] Баасистская пропаганда приравнивала Хафеза не просто к лидеру масс. сам аль-Асад с «народом», не говоря уже о провозглашении его «отцом нации » и исключительным человеком; ему поручено выполнять несколько ролей в качестве врача, солдата, юриста, педагога, государственного деятеля, генерала и т. д. Каждая организация гражданского общества, профсоюз и любая форма культурных или религиозных объединений в Сирии обязаны заявить о своем «обязательном соглашении с Хафез аль Далеко идущий культ личности его отца был использован Башаром Асадом в качестве оружия как опора легитимности своего режима, а также как дополнение к усилению его собственного культа личности. культ преуменьшает значение религиозных элементов ради технократических арабских социалистических тем, с постоянным милитаристским акцентом на заговорщических угрозах со стороны сил сионизма из-за якобы продолжающейся «спящей войны с Израилем » .

Одним из способов использования культа личности было предоставление династии Асада возможности скрыть от общественности алавитское происхождение своей семьи. Изображения членов семьи Асада установлены на многочисленных объектах наследия и памятниках Сирии, чтобы объединить династию с баасистской сирийской историей. Фрески и статуи Хафеза аль-Асада и Башара аль-Асада построены в сирийских городах, поселках, деревнях и т. д., изображая их в костюмах средневековых бедуинов или султанов, таких как Харун ар-Рашид . [112] Асадистский культ личности функционирует как психологический инструмент тоталитарного режима; которая пытается заявить сирийскому обществу, что баасистская система будет продолжать править вечно, вечно и без конца. [17]

Турция

Памятник Ататюрку в Кадыкёй , Стамбул

В Турции основателю Турецкой Республики Мустафе Кемалю Ататюрку посвящено множество мемориалов по всей стране, таких как международный аэропорт Ататюрк в Стамбуле, мост Ататюрка через Золотой Рог (Халич), плотина Ататюрка и стадион Ататюрка . Его титулы включают Великий лидер (Улу Ондер), Вечный командир (Эбеди Баскомутан), Главный учитель (Башогретмен) и Вечный вождь (Эбеди Шеф). Статуи Ататюрка были установлены правительством Турции во всех турецких городах, и в большинстве городов есть свои мемориалы в его честь. Его лицо и имя можно увидеть и услышать повсюду в Турции; его портрет можно увидеть во всех общественных зданиях, во всех школах и классах, на всех школьных учебниках, на всех банкнотах турецких лир и в домах многих турецких семей. [113]

Настенный ковер с изображением Эрдогана на митинге его партии

В точное время смерти Ататюрка, каждый 10 ноября, в 09:05, большинство транспортных средств и людей на улицах страны останавливаются на одну минуту в память. [114] В 1951 году турецкий парламент издал закон (5816), запрещающий оскорбление его памяти ( турецкий : Hatırasına alenen hakaret ) или уничтожение представляющих его объектов , который действует до сих пор. [115] Существует правительственный веб-сайт [116] , целью которого является разоблачение различных видов преступлений, обнаруженных в Интернете, в том числе преступлений 8-го элемента, совершенных против Ататюрка ( турецкий : Atatürk aleyhine işlenen suçlar ). С 2011 года правительство Турции установило фильтры для блокировки веб-сайтов, которые, как считается, содержат материалы, оскорбляющие его память.

Начало культа личности Ататюрка приходится на 1920-е годы, когда начали строить первые статуи. [117] Идея Ататюрка как «отца турок» укоренилась в турецкой политике, и политики в этой стране оцениваются с точки зрения его культа личности. [118] Сохранение феномена культа личности Ататюрка стало областью глубокого интереса ученых. [119]

Имитаторов Ататюрка также можно увидеть по всей Турции намного после смерти Ататюрка, чтобы сохранить так называемый «самый продолжительный в мире культ личности». [120]

Османские султаны Мехмед Завоеватель и Абдул-Хамид II имеют культы личности, созданные религиозными консерваторами и исламистами . Политику этих государственных деятелей они связывают с их «благочестием».

В последние годы в современной Турции растет культ личности вокруг нынешнего президента Турции Реджепа Тайипа Эрдогана .

Культы, созданные в честь султанов и Эрдогана, поддерживаются набожными мусульманами, выступающими против светского образа жизни и секуляристских идей.

Соединенные Штаты

Венесуэла

Смотрите также

Рекомендации

Примечания
  1. ^ аб Мудде, Кас и Кальтвассер, Кристобаль Ровира (2017) Популизм: очень краткое введение . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 63. ISBN  978-0190234874 .
  2. ^ Планкетт, Джон (2013). «Карта посещения». В Ханнави, Джон (ред.). Энциклопедия фотографии девятнадцатого века. Рутледж. стр. 276–277. дои : 10.4324/9780203941782. ISBN 978-0203941782.
  3. ^ «Изобразительное искусство: фотовыставка г-на Мэйолла» . Утренний вестник . Лондон. 16 августа 1860 г. с. 6.
  4. ^ Дарра, Уильям К. (1981). Cartes de Visite в фотографии девятнадцатого века . Геттисберг, Пенсильвания: WC Darrah Publishing. п. 43. ИСБН 978-0913116050. ОСЛК  8012190.
  5. ↑ Ди Белло, Патриция (19 марта 2013 г.). «Карта-де-визит: фотографический портрет как «социальная сеть»» (PDF) . Понимание британских портретов: копирование, версия и множественность: тиражирование и распространение портретных изображений. – через семинар: M Shed, Бристоль.
  6. ^ Радд, Энни (2016). «Викторианцы, живущие публично: Cartes de Visite как социальные сети XIX века». Фотография и культура . 9 (3): 195–217. дои : 10.1080/17514517.2016.1265370. S2CID  193760648.
  7. ^ Плампер 2012, стр. 13–14.
  8. ^ Патхак, Арчита; Шрихари, Рохини; Нату, Нихит (2021). «Дезинформация: анализ и идентификация». Теория вычислительной и математической организации . Национальная медицинская библиотека США. 27 (3): 357–375. дои : 10.1007/s10588-021-09336-x. ПМЦ 8212793 . ПМИД  34177355. 
  9. ↑ Талисс, Роберт Б. (3 января 2022 г.). «Не всякая поляризация плоха, но у США могут быть проблемы». Разговор . Проверено 10 марта 2022 г.
  10. ^ abcd Хеллер, Клаус (2004). Хеллер, Клаус; Плампер, Ян (ред.). Культы личности в сталинизме/Personenkulte im Сталинизм. Геттинген: V&R Unipress. стр. 23–33. ISBN 978-3899711912.
  11. ^ Блос, Вильгельм. «Краткая информация о Карле Марксе и Вильгельме Блосе». Denkwürdigkeiten eines Sozialdemokraten . Проверено 22 февраля 2013 г.
  12. ^ Плампер 2012, с. 222.
  13. ^ аб Райт, Томас А.; Лауэр, Тайлер Л. (2013). «Что такое характер и почему он действительно имеет значение». Университет Фордхэма: публикации факультета бизнеса . Фордэмский университет . 2:29 . _ Проверено 13 июня 2019 г.
  14. ^ Попан, Адриан Теодор (август 2015 г.). Азбука подхалима: структурные условия возникновения культов личности диктаторов (PDF) (Диссертация). Техасский университет в Остине. дои : 10.15781/T2J960G15. hdl : 2152/46763.
  15. ^ abc Питтман, Джон (2017). «Мысли о «культе личности» в коммунистической истории». Русская революция век спустя . 81 (4): 533–547. doi : 10.1521/siso.2017.81.4.533 – через Guilford Press Periodicals.
  16. ^ Белла, Роберт Н. (1986). «Значение репутации в американском обществе». Обзор законодательства Калифорнии . 74 (3): 747. дои : 10.15779/Z386730. Архивировано из оригинала 26 апреля 2019 года . Проверено 13 июня 2019 г.
  17. ^ abc Бадер Эддин, Эйлаф (8 ноября 2022 г.). «Аль-Абад: в процессе». Ближневосточный журнал культуры и коммуникации . 15 (4): 367–372. дои : 10.1163/18739865-01504004 . S2CID  253455744. Архивировано из оригинала 4 июня 2023 г. - через Brill.
  18. ^ «Достижения Мао «перевешивают» ошибки: опрос» . Аль-Джазира . 23 декабря 2013 г.
  19. ^ Плампер 2012, стр. 4, 12–14.
  20. ^ Дюбуа, Пьер (1984). «Сталин – генезис мифа». Опрос. Журнал исследований Востока и Запада . 28 (1): 166–181.См. аннотацию у Игана, Дэвида Р.; Мелинда А. Иган (2007). Иосиф Сталин: Аннотированная библиография англоязычной периодической литературы до 2005 года . Scarecrow Press. п. 157. ИСБН 978-0810866713.
  21. ^ Стронг, Кэрол; Киллингсворт, Мэтт (2011). «Сталин-харизматический лидер?: Объяснение« культа личности »как метода легитимации». Политика, религия и идеология . 12 (4): 391–411. дои : 10.1080/21567689.2011.624410. S2CID  144628885.
  22. ^ Маслов, Н.Н. (1989). «Краткий курс истории Всероссийской коммунистической партии (большевиков) – энциклопедия культа личности Сталина». Советские исследования по истории . 28 (3): 41–68. дои : 10.2753/RSH1061-1983280341.
  23. ^ Хоффманн, Дэвид Л. (2013). «Культ Сталина». Историк . 75 (4): 909. doi :10.1111/hisn.12023_65. S2CID  145070443.
  24. ^ "Обвиняемый сосед" . Время . 18 февраля 1946 года. Архивировано из оригинала 29 января 2009 года.
  25. ↑ Мартинес, Томас Элой (20 января 1997 г.). «Женщина, стоящая за фантазией. Проститутка, фашистка, распутница - Еву Перон много критиковали, в основном несправедливо». Время . Архивировано из оригинала 21 декабря 2001 года . Проверено 28 января 2009 г.
  26. ^ Политика и образование в Аргентине , 1946–1962, Моника Эсти Рейн; транс Марты Гренцебак. Опубликовано М. Е. Шарпом, Армонк, Нью-Йорк/Лондон, 1998 г., стр. 79–80.
  27. ^ Рок, Дэвид (1987). Аргентина, 1516–1982 гг . Издательство Калифорнийского университета .
  28. ^ "Палермо онлайн" . Palermonline.com.ar . Проверено 27 января 2011 г.
  29. ^ Пинья, Фелипе. «Рикардо Бальбин». Elhistoriador.com.ar (на испанском языке). Эль Историадор. Архивировано из оригинала 28 ноября 2011 года . Проверено 14 декабря 2020 г.
  30. ^ Фейтловиц, Маргарита (2002). Лексикон террора: Аргентина и наследие пыток . Издательство Оксфордского университета .
  31. ^ "Кларин". Clarin.com . 2 августа 2001 года. Архивировано из оригинала 27 июня 2009 года . Проверено 27 января 2011 г.
  32. ^ Маркиз, Кристофер ; Цяо, Кунюань (2022). Мао и рынки: коммунистические корни китайского предпринимательства . Кунюань Цяо. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета . п. 29. ISBN 978-0300268836. OCLC  1348572572.
  33. ^ Линь, Сюй и Ву 1995. с. 48.
  34. ^ Барме, Жереми. (1996). Тени Мао: посмертный культ великого вождя . Армонк, Нью-Йорк: М. Е. Шарп. ISBN 0585269017. ОСЛК  45729144.
  35. ^ Чанг, Юнг (2007). Мао: неизвестная история . Холлидей, Джон. Лондон: Винтаж. ISBN 978-0099507376. ОСЛК  71346736.
  36. ^ 阎长贵 (2006). ""四个伟大"是谁提出来的".党史博览(8): 49. Архивировано из оригинала 4 марта 2015 г. . Проверено 27 ноября 2014 г.
  37. ↑ Теон, Арис (1 марта 2018 г.). «Дэн Сяопин о культе личности и единоначалии - интервью 1980 года». Журнал Большого Китая . Проверено 29 июля 2020 г.
  38. ↑ Хуан, Чжэпин (26 февраля 2018 г.). «Теперь Си Цзиньпин мог править Китаем пожизненно – именно то, что Дэн Сяопин пытался предотвратить». Кварц . Проверено 29 июля 2020 г.
  39. ^ "第八章: 十一届三中全会开辟社会主义事业发展新时期" . cpc.people.com.cn . Архивировано из оригинала 1 марта 2008 года . Проверено 29 июля 2020 г.
  40. ↑ Люцю, Лювэй Роуз (1 декабря 2016 г.). «Возрождение культа личности в Китае». Восточная Азия . 33 (4): 289–307. doi : 10.1007/s12140-016-9262-x. ISSN  1874-6284. S2CID  152260841.
  41. ^ «Культ личности Си возвращает воспоминания о Китае 1960-х годов» . Южно-Китайская Морнинг Пост . 7 августа 2018 г. Проверено 29 июля 2020 г.
  42. ^ «Рост культа личности Си Цзиньпина - La Croix International». International.la-croix.com . 3 марта 2015 года. Архивировано из оригинала 26 июля 2019 года . Проверено 26 июля 2019 г.
  43. ↑ Чжу, Цзяян Фань, Тайсу Чжан, Инь (8 марта 2016 г.). «За культом личности Си Цзиньпина». Внешняя политика . Архивировано из оригинала 26 июля 2019 года . Проверено 26 июля 2019 г.{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  44. ^ «Сила Си Цзиньпина». Экономист . 18 сентября 2014 г. ISSN  0013-0613. Архивировано из оригинала 26 июля 2019 года . Проверено 26 июля 2019 г.
  45. ^ Рурда, Эрик, Диктатор по соседству: политика добрососедства и режим Трухильо в Доминиканской Республике, 1930–1945 . Дарем: Издательство Университета Дьюка, 1998, стр. 120.
  46. ^ аб Гамильтон 1973, с. 73.
  47. ^ Босворт 2006, с. 3.
  48. ^ ab Falasca-Zamponi 2000, стр. 72–73.
  49. ^ Фаласка-Зампони 2000, стр. 65–66.
  50. ^ Галло 1973, стр. 206–207.
  51. ^ Брендон 2016, с. 329.
  52. ^ Уильямс 2006, с. 112.
  53. ↑ Гуха, Рамачандра (4 ноября 2022 г.). «Культ Моди». Внешняя политика . Проверено 10 апреля 2023 г.
  54. ^ Вайдьянатан, Раджини. «Политика личности» Нарендры Моди и Дональда Трампа». Би-би-си . Проверено 29 сентября 2019 г.
  55. ↑ Чаттерджи, Манини (13 мая 2019 г.). «Я, я, я: культ Моди может угрожать и БДП». Телеграф . Проверено 29 сентября 2019 г.
  56. Рианна Вайшнав, Милан (25 мая 2019 г.). «Мнение: если это« экономика, дурак », то почему Моди победил?». Вашингтон Пост . Проверено 31 июля 2021 г.
  57. ↑ Харе, Хариш (25 ноября 2016 г.). «Культ лидера: демонетизация и поклонение Моди». Провод . Проверено 29 сентября 2019 г.
  58. ↑ Сафи, Майкл (23 мая 2019 г.). «Результаты выборов в Индии 2019 года: Моди заявляет о убедительной победе» . Хранитель . Проверено 31 июля 2021 г.
  59. ↑ Гош, Амбар Кумар (19 мая 2019 г.). «Расшифровка культа личности Моди». КРИУС . Проверено 29 сентября 2019 г.
  60. ↑ Диллон, Амрит (2 февраля 2022 г.). «В Нарендре Моди есть следы бога, - говорит министр БДП по мере роста культа личности». Времена . ISSN  0140-0460.
  61. ↑ Рэй, Саптарши (13 апреля 2019 г.). «Как Нарендра Моди пытался привлечь Болливуд для продвижения своего культа личности». Телеграф . Проверено 29 сентября 2019 г.
  62. ↑ Тхарур, Шаши (28 мая 2019 г.). «Индийский культ Моди». Проект Синдикат . Проверено 29 сентября 2019 г.
  63. ↑ Сохини, К. (5 февраля 2019 г.). «Триумф пропаганды Моди в Болливуде». Южно-Китайская Морнинг Пост . Проверено 29 сентября 2019 г.
  64. ↑ Гош, Самрудхи (25 июня 2019 г.). «Вивек Агнихотри: Премьер-министр Нарендра Моди не баллотировался даже 7 дней. Вот что происходит с пропагандистскими фильмами». Индия сегодня . Проверено 29 сентября 2019 г.
  65. ^ ab «Миф о фюрере, как Гитлер победил немецкий народ». Дер Шпигель . 30 января 2008 г.
  66. ^ Кершоу 1998, стр. 36–37.
  67. ^ аб Кершоу 1998, с. 95.
  68. ^ Кершоу 1998, с. 71.
  69. ^ Шпеер 2009, с. 158.
  70. ^ Кершоу 2001, с. 766.
  71. ↑ Уильямсон, Люси (27 декабря 2011 г.). «Погружение в мистический культ личности Северной Кореи». Новости BBC . Архивировано из оригинала 2 февраля 2013 года . Проверено 9 января 2013 г.
  72. ^ Чхве, Ён Хо, Ли, Питер Х. и де Барри, Wm. Теодор., ред. Источники корейской традиции , Чичестер, Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, стр. 419, 2000.
  73. ↑ Форер, Бен (12 января 2012 г.). «Сообщается, что Северная Корея наказывает неискренних скорбящих». Новости Эй-Би-Си. Архивировано из оригинала 14 апреля 2012 года . Проверено 9 января 2013 г.
  74. ^ «КНДР, Уголовные наказания» . Государственный департамент США, 2 декабря 2011 года. Архивировано из оригинала 1 января 2013 года . Проверено 9 января 2013 г.
  75. ^ Армстронг, Чарльз К. (2013). Северокорейская революция, 1945–1950 гг. Итака: Издательство Корнельского университета. п. 222. ИСБН 978-0801468797.
  76. ^ Хантер, Хелен-Луиза (1999). Северная Корея Ким Ир Сена. Издательская группа Гринвуд. п. 25. ISBN 978-0275962968. Архивировано из оригинала 11 января 2014 года . Проверено 31 августа 2013 г.
  77. ↑ Янг, Бенджамин Р. (12 декабря 2013 г.). «Познакомьтесь с человеком, который спас жизнь Ким Ир Сену». Новости НК . Проверено 8 мая 2023 г.
  78. ↑ Рут, Хилтон Л., Три азиатских диктатора: хороший, плохой и злой (16 января 2016 г.). http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.2716732
  79. ^ Марк М. Тернер (1990) Авторитарное правление и дилемма легитимности: дело президента Филиппин Маркоса, The Pacific Review, 3:4, 349–362, DOI: 10.1080/09512749008718886
  80. ↑ Баутиста Максимиано, Хосе Марио (17 июля 2018 г.). «Силачи Гитлер, Сталин, Маркос – исследование характера». INQUIRER.net США . Проверено 28 июня 2021 г.
  81. ^ Раймонд, Уолтер Джон (1992) Политический словарь: избранные американские и зарубежные политические и юридические термины. ISBN 9781556180088 
  82. ^ «Досье № 60: Семейное дело». Philstar.com . Проверено 28 июня 2021 г.
  83. ↑ Аб де Инчаусти, Ник (23 сентября 2016 г.). «Почему пропаганда Маркоса жива?». Журнал Esquire Филиппины . Архивировано из оригинала 27 сентября 2016 года . Проверено 27 сентября 2016 г.
  84. ↑ Аб Бурума, Ян (16 января 1986 г.). «Кто может искупить мать-филиппинку?». Нью-Йоркское обозрение книг . ISSN  0028-7504 . Проверено 4 апреля 2021 г.
  85. ↑ Герреро, Эйлин (10 сентября 1993 г.). «Культы начались как политическое оружие, а закончились обожествлением Фердинанда Маркоса похоронами AM-Маркоса».
  86. ^ Кесслер, Ричард Джон (1989). Восстание и репрессии на Филиппинах . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-04406-5. ОКЛК  19266663.
  87. ^ Сан-Хуан-младший, Э. (1978) https://journals.sagepub.com/doi/pdf/10.1080/03064227808532787
  88. ^ Лико, Жерар (2003). Комплекс зданий: власть, миф и государственная архитектура Маркоса. Издательство Гавайского университета.
  89. ^ Навера, GS (2019). «Метафоризация военного положения: конституционный авторитаризм в риторике Маркоса (1972–1985)». Филиппинские исследования . 66 (4).
  90. ^ Ромеро, Хосе В. младший (2008). Филиппинская политическая экономия . Кесон-Сити, Филиппины: Центральный книжный магазин. ISBN 978-971-691-889-2. ОСЛК  302100329.
  91. ^ Кураминг, Роммель А. Власть и знания в Юго-Восточной Азии: государство и ученые в Индонезии и на Филиппинах ISBN 9780429438196 
  92. ^ Маккаллус, JP (1989): «Мифы нового филиппинца: пропаганда филиппинского правительства в первые годы военного положения». Филиппинский ежеквартальный журнал. Культура и общество 17 (2): 129–48.
  93. ^ Герт, Джефф; Бринкли, Джоэл (23 января 1986 г.). «Роль Маркоса во время войны дискредитирована в документах США». Нью-Йорк Таймс .
  94. ^ «Файл № 60: Развенчание мифа о войне Маркоса» . Вера Файлс . Проверено 27 ноября 2021 г.
  95. ^ «Искусство обмана | 31 год амнезии».
  96. ^ Рафаэль, Висенте Л. (апрель 1990 г.). «Покровительство и порнография: идеология и зрительство в ранние годы Маркоса». Сравнительные исследования в обществе и истории . 32 (2): 282–304. дои : 10.1017/S0010417500016492. ISSN  1475-2999. S2CID  144809573.
  97. ^ Чимату, Фрэнк; Сантос-Доктор, Джойя (1 января 2003 г.). «Филиппинский Озимандиас до сих пор не дает покоя». Филиппинский Daily Inquirer. Проверено 27 февраля 2015 г.
  98. ^ «Правительство Филиппин сталкивается с негативной реакцией на фоне заявлений о том, что оно пытается обелить историю покойного диктатора Маркоса» . «Стрейтс Таймс» . 12 сентября 2016 г.
  99. ↑ Вилламор, Фелипе (8 ноября 2016 г.). «Филиппины могут похоронить героя Фердинанда Маркоса, постановление Высокого суда». Нью-Йорк Таймс .
  100. ^ «Руководство для исторических ревизионистов». Esquiremag.ph .
  101. ^ «Военное положение и исторический ревизионизм: целостное понимание». 30 апреля 2016 г.
  102. ^ abc Такер, Роберт (1979). «Рост культа личности Сталина» (PDF) . Американский исторический обзор . 84 (2): 347–366. дои : 10.2307/1855137. JSTOR  1855137. Архивировано из оригинала (PDF) 27 февраля 2021 г. . Проверено 17 февраля 2018 г.
  103. ^ abc Пиш, Анита (2016). Культ личности Сталина в советских плакатах, 1929–1953 гг . Австралия: ANU Press. стр. 87–190. ISBN 978-1760460624.
  104. ^ Коткин, Стивен (1995). «Обзор сталинского террора: новые перспективы». Русское обозрение . 54 (4): 635–637. дои : 10.2307/131639. ISSN  0036-0341. JSTOR  131639.
  105. ^ Гилл 1980.
  106. ^ ab Gunther 1936, стр. 516–517, 530–532, 534–535.
  107. ^ "Культ личности Иосифа Сталина" . Сборник истории . 21 марта 2017 г.
  108. ^ Келли 2005, стр. 206–207.
  109. ^ Грубер, Хаугболле, Кристиана, Суне; Хайдеманн, Стефан (2013). «3: Память и идеология: образы Саладина в Сирии и Ираке». Визуальная культура на современном Ближнем Востоке: риторика образа . Блумингтон, Индиана 47405 США: Издательство Университета Индианы. стр. 57–75. ISBN 978-0-253-00884-8.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  110. ↑ Сайфо, Омар (15 февраля 2017 г.). «От курдского султана до панарабского чемпиона и мусульманского героя: эволюция мифа о Саладине в популярной арабской культуре». Журнал популярной культуры . 50 (1): 65–83. doi :10.1111/jpcu.12503 – через онлайн-библиотеку Wiley.
  111. ^ Грубер, Хаугболле, Кристиана, Суне; Хайдеманн, Стефан (2013). «3: Память и идеология: образы Саладина в Сирии и Ираке». Визуальная культура на современном Ближнем Востоке: риторика образа . Блумингтон, Индиана 47405 США: Издательство Университета Индианы. стр. 67–74. ISBN 978-0-253-00884-8.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  112. ^ Грубер, Хаугболле, Кристиана, Суне; Хайдеманн, Стефан (2013). «3: Память и идеология: образы Саладина в Сирии и Ираке». Визуальная культура на современном Ближнем Востоке: риторика образа . Блумингтон, Индиана 47405 США: Издательство Университета Индианы. стр. 79–80. ISBN 978-0-253-00884-8.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  113. ^ Наваро-Яшин, Яэль (2002). Лица государства: секуляризм и общественная жизнь в Турции . Издательство Принстонского университета . стр. 196–199. ISBN 0691088454.
  114. ^ Моррисон, Терри; Конэуэй, Уэйн А. (1994). Поцелуй, поклон или рукопожатие: как вести бизнес в шестидесяти странах . Адамс Медиа. п. 392. ИСБН 1558504443.
  115. ^ Йона, Александр (2007). Турция: терроризм, гражданские права и Европейский Союз . Рутледж . п. 137. ИСБН 9780415441636.
  116. ^ "Ихбар Веб" . Ихбар Веб . Проверено 17 сентября 2013 г.
  117. ^ Турадж Атабаки; Эрик Дж. Цурчер (2004). Люди порядка: авторитарная модернизация при Ататюрке и Реза Шахе. ИБ Таурис. п. 4. ISBN 9781860644269. Проверено 21 июня 2013 г. ...а в случае Ататюрка культ личности начался рано...
  118. ^ М. Хакан Явуз (2009). Секуляризм и мусульманская демократия в Турции. Издательство Кембриджского университета. п. 120. ИСБН 9780521888783. Проверено 21 июня 2013 г. В других работах присутствует глубоко укоренившееся представление об Ататюрке как об «отце» турок, и все политики в значительной степени настроены против его культа личности.
  119. ^ Картер В. Финдли (2010). Турция, ислам, национализм и современность: история, 1789–2007. Издательство Йельского университета. стр. 467–. ISBN 9780300152609. Проверено 21 июня 2013 г.
  120. ↑ Александр Кристи-Миллер (20 апреля 2013 г.). «Двойник сохраняет культ Ататюрка». Лондонская «Таймс» .
Библиография
дальнейшее чтение

Внешние ссылки