Spe salvi (английский: «Спасённые в надежде» ), ссылаясь на латинскую фразу из Послания к Римлянам 8:24, Spe salvi facti sumus («в надежде мы спасены»), является второй энцикликой Папы Бенедикта XVI, обнародованной 30 ноября 2007 года, и посвященной теологической добродетели надежды. Бенедикт систематически затрагивал три теологические добродетели: любовь в Deus caritas est 2005 года («Бог есть любовь»), надежду в этой энциклике и веру в Lumen fidei («Свет веры») 2013 года, написанной совместно с Папой Франциском . [1]
Энциклика содержит более 18 900 слов, разделенных на пятьдесят абзацев и организованных в виде введения и восьми глав.
Как это принято в папских энцикликах, латинское название Spe salvi происходит от ее incipit , в котором цитируется Послание к Римлянам апостола Павла : «Ибо мы спасены надеждою. Надежда же, когда видит, не есть надежда. Ибо что видит человек, того и надеется?» [2] Во введении к энциклике Бенедикт задает тон своему тексту, задавая вопрос о связи между надеждой и искуплением.
Бенедикт видит «отличительную черту христиан в том, что у них есть будущее: они не знают подробностей того, что их ждет, но знают в общих чертах, что их жизнь не закончится в пустоте». [3] По словам Рихарда Нойхауса , Бенедикт утверждает, что «...надежда — это вера, направленная в будущее и определяющая все в настоящем». [4]
Бенедикт прослеживает связь между христианской концепцией надежды и искупления . Первые шесть глав носят теологический характер, но часто используют исторические примеры, чтобы подчеркнуть применение в повседневной жизни. Бенедикт начинает с цитаты напоминания Святого Павла ранней церковной общине о том, что до обращения в христианство они были «без надежды и безбожники в мире» ( Послание к Ефесянам 2:12). Бенедикт приводит историю Жозефины Бахиты как пример контраста между прежним языческим образом жизни и новой «надеждной» христианской жизнью. Жозефина, африканская святая, прожившая свою раннюю жизнь как рабыня, обратилась в католицизм после того, как нашла «великую надежду», которая «искупила» ее. Она провела остаток своей жизни как монахиня, проповедуя по всей Италии, и была канонизирована в 2000 году. [5]
В четвертом, пятом и шестом абзацах описывается ряд контрастов, которые служат для четкого определения роли Христа как революционера в Римской империи и ее последствий для христиан. Бенедикт проводит четкое различие между неудавшимися социально-политическими революциями или освобождениями Спартака , Вараввы и Бар-Кохбы с «новой (неполитической) надеждой» Иисуса. Он заключает, что Иисус принес «встречу с Господом всех господ, встречу с живым Богом и, таким образом, встречу с надеждой, более сильной, чем страдания рабства, надеждой, которая преобразила жизнь и мир изнутри», чего эти революционеры сделать не смогли. Эти абзацы напоминают о постоянном неприятии Бенедиктом марксизма и теологии освобождения на протяжении всего его учения и, в частности, в Deus caritas est . [6]
Затем Бенедикт опирается на ранние христианские саркофаги, изображающие Иисуса как философа и пастуха, чтобы проиллюстрировать, что христианская надежда простирается за пределы этой жизни на земле. Добрый Пастырь , который сам прошел через смерть, ведет своих последователей за ее пределы, так что сама смерть не является чем-то, чего следует бояться. [7]
В седьмом параграфе он продолжает связывать надежду и искупление с теологической добродетелью веры, анализируя греческий и латинский перевод: Est autem fides sperandarum substantia rerum, argumentum non appearanceium. («В]ера есть «существование» ожидаемого; доказательство невидимого»).
Бенедикт рассматривает тему вечной жизни, объясняя, что это не просто продолжение существования, а блаженное завершение жизни. Он указывает, что в обряде крещения родители, представляющие ребенка, просят о вере, потому что вера приносит вечную жизнь.
Возможно, многие люди сегодня отвергают веру просто потому, что не находят перспективу вечной жизни привлекательной. То, чего они желают, — это вовсе не вечная жизнь, а эта настоящая жизнь, для которой вера в вечную жизнь кажется чем-то вроде препятствия. Продолжать жить вечно — бесконечно — кажется скорее проклятием, чем даром. Смерть, правда, хотелось бы отложить как можно дольше. Но жить всегда, без конца — это, принимая во внимание все обстоятельства, может быть только однообразно и в конечном итоге невыносимо. [8]
Затем он ссылается на надгробную речь святого Амвросия по его брату Сатиру: «Смерть не была частью природы; она стала частью природы. Бог не постановил смерть с самого начала; он предписал ее как лекарство. Человеческая жизнь из-за греха... начала испытывать бремя несчастья в неустанном труде и невыносимой скорби. Должен был быть предел ее злу; ...Без помощи благодати бессмертие является скорее бременем, чем благословением». [9]
В следующей главе «Индивидуалистична ли христианская надежда?» он упоминает таких теологов, как Анри де Любак , и таких мистиков, как Августин Гиппонский , Бернар Клервоский и Бенедикт Нурсийский . В главе «Трансформация христианской веры-надежды в современную эпоху» Фрэнсис Бэкон , Иммануил Кант , Фридрих Энгельс и Карл Маркс высказываются относительно взаимосвязи веры и разума.
В главе «Истинная форма христианской надежды» Бенедикт цитирует Владимира Ленина , Карла Маркса и Теодора В. Адорно , а в «Установках для изучения и практики надежды» он упоминает, среди прочих, кардинала Нгуена Ван Туана , философа Макса Хоркхаймера , Федора Достоевского и Платона . Энциклика завершается главой «Мария, звезда надежды».