Индивидуум – это то , что существует как отдельная сущность . Индивидуальность (или самость ) — это состояние или качество жизни как личности; в частности (в случае с людьми) как личность , отличающаяся от других людей и обладающая собственными потребностями или целями , правами и обязанностями . Понятие личности проявляется в различных областях, включая биологию , право и философию . Каждый человек вносит значительный вклад в развитие цивилизации. Общество — это многогранная концепция, которая формируется и находится под влиянием широкого спектра элементов, включая человеческое поведение, взгляды и идеи. Культура, мораль и убеждения других, а также общее направление и траектория развития общества могут находиться под влиянием и формироваться деятельностью человека. [1]
С 15 века и ранее (а также сегодня в области статистики и метафизики ) слово « индивидуальный » означало « неделимый », обычно описывая любую единичную вещь, но иногда означая «человека». Начиная с 17 века, личность указывает на обособленность, как в индивидуализме. [2]
В биологии вопрос об индивидууме связан с определением организма , что является важным вопросом в биологии и философии биологии , несмотря на то, что этому вопросу было посвящено мало работ. [3] Индивидуальный организм — не единственный вид особей, который рассматривается как «единица отбора ». [3] Гены , геномы или группы могут функционировать как отдельные единицы. [3]
У некоторых колониальных организмов происходит бесполое размножение , поэтому особи генетически идентичны. Такая колония называется генетой , а особь в такой популяции — раметом. Колония, а не особь, функционирует как единица отбора. У других колониальных организмов особи могут быть близкородственными друг другу, но различаться в результате полового размножения .
Одной из наиболее общепринятых гипотез является определение организма, возникшего из пены жизни Пяста. Согласно этой идее, жизнь можно описать как феномен ( Континуум самоподдерживающейся информации ), а ее отдельный организм можно описать как отдельный элемент этого континуума . Способность определять границы сущностей является ключевой чертой отличимости, которая может быть достигнута либо с помощью физических средств, таких как поддержание открытой системы через ячейку, либо с помощью информационных средств, таких как поддержание передачи другому хосту, как это наблюдается в паразитических сущностях, таких как вирусы . [4]
Хотя обычно считается, что индивидуальность и индивидуализм созревают с возрастом/временем и опытом/богатством, здравомыслящий взрослый человек обычно рассматривается государством как «отдельное лицо» по закону, даже если человек отрицает индивидуальную вину («Я следовал инструкциям ").
Физическое лицо несет ответственность за свои действия/решения/распоряжения, подлежащие судебному преследованию как в национальном, так и в международном праве, с момента достижения им совершеннолетия , часто, хотя и не всегда более или менее совпадающего с предоставлением избирательных прав , ответственности. для уплаты налогов , воинских повинностей и индивидуального права на ношение оружия (защищенного только некоторыми конституциями).
В буддизме концепция личности заключена в анатмане , или «не-я». Согласно Анатману, личность на самом деле представляет собой ряд взаимосвязанных процессов, которые, работая вместе, создают видимость единого, обособленного целого. В этом смысле анатман вместе с аниччей напоминают своего рода теорию связки . Вместо атомарной, неделимой самости, отличной от реальности, личность в буддизме понимается как взаимосвязанная часть постоянно меняющейся, непостоянной вселенной (см. Взаимозависимость , Недвойственность , Взаимность ).
Эмпирики, такие как Ибн Туфаил [5] в исламской Испании начала XII века и Джон Локк в Англии конца 17 века, рассматривали личность как tabula rasa («чистый лист»), сформированную с рождения опытом и образованием. Это связано с идеей свободы и прав личности, общества как общественного договора между разумными личностями и зачатками индивидуализма как доктрины.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель рассматривал историю как постепенную эволюцию Разума, проверяющего свои собственные концепции на примере внешнего мира. [6] Каждый раз, когда разум применяет свои концепции к миру, оказывается, что эта концепция верна лишь частично, в определенном контексте; таким образом, разум постоянно пересматривает эти неполные концепции, чтобы отразить более полную реальность (обычно известный как процесс тезиса, антитезиса и синтеза). Индивид поднимается над своей собственной точкой зрения [7] и осознает, что он является частью большего целого [8] в той мере, в какой он связан с семьей, социальным контекстом и/или политическим порядком.
С появлением экзистенциализма Сёрен Кьеркегор отверг гегелевскую идею личности как подчиненной силам истории. Вместо этого он повысил субъективность человека и его способность выбирать свою судьбу. Более поздние экзистенциалисты основывались на этом понятии. Фридрих Ницше , например, исследует потребность человека определять себя и обстоятельства в своей концепции воли к власти и героического идеала сверхчеловека . Личность также занимает центральное место в философии Сартра, которая подчеркивает индивидуальную аутентичность, ответственность и свободу воли . И у Сартра, и у Ницше (и у Николая Бердяева ) личность призвана создавать собственные ценности, а не опираться на внешние, социально навязанные кодексы морали.
Объективизм Айн Рэнд рассматривает каждого человека как независимую, суверенную сущность, обладающую неотъемлемым правом на собственную жизнь, правом, вытекающим из его природы как разумного существа . Индивидуализм и объективизм утверждают, что цивилизованное общество или любая форма ассоциации, сотрудничества или мирного сосуществования между людьми могут быть достигнуты только на основе признания прав личности — и что группа как таковая не имеет никаких прав, кроме индивидуальные права ее членов. Принцип индивидуальных прав является единственной моральной основой всех групп и ассоциаций. Поскольку правами может обладать только отдельный мужчина или женщина, выражение «индивидуальные права» является избыточным (которое приходится использовать в целях прояснения в современном интеллектуальном хаосе), а выражение « коллективные права » является терминологическим противоречием. Индивидуальные права не подлежат публичному голосованию; большинство не имеет права голосовать за права меньшинства ; политическая функция прав состоит именно в защите меньшинств от угнетения со стороны большинства (а самое маленькое меньшинство на земле — это индивидуум). [9] [10]
