В каноническом праве Католической Церкви отлучение (лат. ex — «вне», и communio или communicatio — «причастие»; буквально означает «исключение из общения » ) является формой порицания . В формальном смысле этого слова отлучение включает в себя отстранение не только от таинств , но и от общения при христианском крещении . [1] Главное и самое строгое порицание, отлучение от церкви предполагает вину; и, будучи самым серьезным наказанием, которое может применить католическая церковь, оно предполагает тяжкое преступление. Отлученный от церкви человек рассматривается католической церковной властью как изгнанник из Церкви, по крайней мере, на какое-то время.
Цель отлучения – предложить человеку изменить поведение или отношение, покаяться и вернуться к полному общению . [1] Это не «искупительное наказание», призванное компенсировать совершенный проступок, и тем более «мстительное наказание», предназначенное исключительно для наказания. Отлучение от церкви, которое является самым суровым наказанием из всех, всегда является «лечебным». [2]
Его цель и его результат — утрата общения, т. е. духовных благ, разделяемых всеми членами католического общества; следовательно, оно может затронуть только тех, кто посредством крещения был принят в это общество. Могут существовать и существуют другие уголовные меры, которые влекут за собой утрату определенных закрепленных прав; среди них есть и другие порицания, например, отстранение от должности священнослужителей и интердикт. Однако отлучение от церкви отличается от этих наказаний тем, что оно представляет собой лишение всех прав, вытекающих из социального статуса католика как такового. Человек, отлученный от церкви — если только он не отлучен за отступничество , ересь или раскол — по-прежнему считается католиком и по-прежнему имеет все обязанности этих отношений, включая посещение мессы. Однако он должен воздерживаться от принятия Евхаристии . [3]
В латино- католическом каноническом праве отлучение от церкви является редко применяемым [4] порицанием ; это «лекарственное наказание», призванное предложить человеку изменить поведение или отношение, покаяться и вернуться к полному общению . [5] Это не «искупительное наказание», призванное компенсировать совершенный проступок, и не «мстительное». [6]
Католическая церковь не может и не желает ставить никаких препятствий внутренним отношениям души с Богом; оно даже умоляет Бога дать отлученным от церкви благодать покаяния. Тем не менее церковные обряды являются провиденциальным и регулярным каналом, через который христианам передается божественная благодать; исключение из таких обрядов, особенно из таинств, влечет за собой лишение той благодати, к источникам которой отлученный уже не имеет доступа. [7]
Папская булла Папы Льва X Exsurge Domine (16 мая 1520 г.) осуждала в качестве двадцать третьего предложения, что «отлучения от церкви являются всего лишь внешними наказаниями и не лишают человека общих духовных молитв Церкви». Папа Пий VI в Auctorem Fidei (28 августа 1794 г.) осудил идею, согласно которой последствия отлучения от церкви являются только внешними, поскольку по своей природе они исключают только внешнее общение с Церковью, как если бы, по словам Папы, отлучение не было духовное наказание, обязательное на небесах и затрагивающее души . [7]
Подлинное отлучение не следует путать с отказом от церковного общения , который был скорее отказом от епископского общения. Это был отказ епископа общаться в сакрисе (т.е. совместно богослужения) с другим епископом и его церковью, учитывая деяние, которое считалось предосудительным и достойным наказания. Несомненно, именно к этой мере прибегнул святой Мартин Турский , когда он отказался общаться с испанскими епископами, которые заставили императора Максима приговорить к смерти еретика Присциллиана и некоторых его сторонников. [7]
Анафема есть род усиленного отлучения от церкви, от которого она, однако, отличается не по существу, а просто в плане особых торжественностей и внешнего проявления. [7]
Терминология , используемая для определения способов отлучения от церкви, может варьироваться в зависимости от автора. [8]
Отлучение от церкви бывает либо jure (по закону), либо ab homine (судебным актом человека, т.е. судьей). Первое предусмотрено самим законом, который объявляет, что всякий, виновный в определенном преступлении, подлежит наказанию отлучением от церкви. Второе наносится церковным прелатом либо тогда, когда он издает серьёзный приказ под страхом отлучения, либо налагает это наказание по судебному приговору и после уголовного процесса. [7]
Отлучение от церкви - это либо latæ sendentiæ , либоferendæ sendentiæ . [7]
Отлучение Latae sendentiae наступает сразу после совершения преступления и по причине самого преступления ( eo ipso ) без вмешательства какого-либо церковного судьи; это признается в терминах, употребляемых законодателем, например: «виновный будет отлучен от церкви тотчас, по самому факту [ statim, ipso facto ]». [7]
Отлучение от церкви Ferendae sendentiae рассматривается законом как наказание и назначается виновному только по судебному приговору; другими словами, правонарушителю скорее угрожают, чем наказывают его, и он подвергается ему только тогда, когда судья вызвал его перед трибуналом, признал его виновным и наказал его в соответствии с условиями закона. Признается, когда в законе присутствуют такие или подобные им слова: «под страхом отлучения»; «виновный будет отлучен от церкви». [7]
Отлучение от церкви Ferendæ Sententiæ может быть только публичным, поскольку оно должно быть предметом декларативного приговора, вынесенного судьей; но отлучение от церкви latæ sendentiae может быть как публичным, так и оккультным. [7]
Практическая разница валидностей на форумах очень важна: [7]
Салаверри и Николау отмечают: [9]
Отлучение [...] может быть полным или частичным в зависимости от того , отлучённый от общения с верными во всех или только в некоторых благах, подпадающих под юрисдикцию Церкви, исключен.
Отлучение бывает зарезервированным или незарезервированным. Это разделение влияет на освобождение от порицания . На форуме internum любой духовник может освободить от безоговорочного отлучения; но зарезервированные отлучения могут быть отменены только теми, за кем закон оставляет отпущение грехов, кроме как через индулт или делегирование. [7]
Существует различие между отлучениями, зарезервированными для Папы (они делятся на два класса, в соответствии с которыми они либо специально, либо просто зарезервированы для него), и отлучениями, зарезервированными для епископов или ординариев . Что касается отлучения от церкви ab homine , то отпущение от него по закону сохраняется за судьей, который его наложил. В определенном смысле отлучения могут быть также сохранены с учетом лиц, которые их подвергли; таким образом, отпущение епископам отлучения от церкви in foro externo остается за Папой; опять же, обычай оставляет за ним отлучение государей от церкви . [7]
Существует разница между формальным и материальным отлучением от церкви: [9]
Отлучение от церкви — это порицание или наказание, посредством которого правонарушитель или упрямец исключается из общения верующих до тех пор, пока после отказа от своего неповиновения он не будет оправдан. Формальным можно назвать то , что действует на человека действительно преступного и упрямого. Но можно сказать, что это просто материальное явление, касающееся субъекта, которого из-за непобедимой ошибки считают правонарушителем и упрямцем, хотя на самом деле он таковым не является.
Совершенное отлучение от церкви или совершенное отлучение от церкви определяется следующим образом: [10]
Совершенным мы называем то отлучение , посредством которого Апостольский Престол имеет полное намерение отделить преступника и упрямца от тела Церкви. Поэтому, кроме лишения духовных благ, подпадающих под юрисдикцию Церкви, совершенное отлучение предполагает, как свою особую природу, и это явное намерение отделить кого-либо от тела Церкви. Но так как преобладающее намерение Церкви состоит в том, чтобы «наложить отлучение для исцеления, а не для погибели», то, если своим раскаянием отлученный обретает благодать и милосердие , тем самым его отлучение перестает быть совершенным, хотя юридически он действительно остается отлученным человеком, которого следует избегать, и он не может законно участвовать в общении верных, пока не будет отпущен.
Салаверри и Николау дают следующее резюме богословских взглядов на отлучение от церкви и членство: [11]
Среди католиков распространено мнение , что те, кто был отлучен от Церкви путем полного отлучения, не являются членами Церкви .
а) Что Церковь действительно желает наказывать отлучением от церкви членов-правонарушителей, но de facto не намерена отделять отлученных от тела Церкви, хотя она говорит, что этого следует избегать, придерживаются Д'Эрбиньи , Дикманн, Спасил, Саурас, Баньес , Валентия , Суарес и Гуамьери [ так в оригинале , Гварниери].
б) Среди богословов распространено мнение, что отлученные с частичным отлучением являются членами Церкви.
По мнению Салаверри и Николау, только те, кто был отлучен от церкви «полным, формальным и совершенным отлучением», могут считаться находящимися вне Католической церкви. [12]
Католический священник Джозеф Крупп утверждает, что отлученный от церкви человек по-прежнему считается католиком и по-прежнему имеет все обязанности, вытекающие из этих отношений, включая посещение мессы и тому подобное. Однако эти лица должны воздерживаться от причастия . [3]
Эдвард Н. Питерс утверждает: [13]
Поскольку отлучение может быть наложено только на католика (то есть находящегося в полном общении с Церковью согласно канону 205 [Свода канонического права 1983 года ]), отлучение от церкви лишает человека полноты общения , которое он или она имеет. раньше пользовался. [...] Отлучение от церкви не означает, что человек больше не христианин (поскольку христианское крещение запечатлевает в душе неизгладимый характер ) или больше не католик (ибо, хотя существуют способы отказаться от своей католической идентичности, отлучение от церкви не является одним из их). Однако это означает, что человек лишен преимуществ полного общения с Католической Церковью.
Епископ Томас Папроцкий придерживается той же точки зрения, что и Крупп и Петерс. [14]
Католическая церковь утверждает, что наказание отлучением от церкви является библейским и что и Павел Тарсийский , и апостол Иоанн ссылаются на практику исключения людей из общества, чтобы ускорить их покаяние. Католическая энциклопедия утверждает, что с самых первых дней христианства отлучение от церкви было главным (если не единственным) церковным наказанием для мирян; для провинившихся священнослужителей первым наказанием было низложение от сана, т. е. низведение в ряды мирян . Католическая энциклопедия добавляет, что в первые века христианства отлучение от церкви рассматривалось не как простая внешняя мера, но и как мера, затрагивающая душу и совесть. Это был не просто разрыв внешних связей, которые удерживают человека на своем месте в Церкви; это также разорвало внутреннюю связь, и приговор, вынесенный на земле, считался подтвержденным на небесах . [7]
В средние века отлучение от церкви было аналогом светского имперского запрета или «вне закона» по общему праву . Индивид в некоторой степени был отделен от общения верующих. [15] Формальные акты публичного отлучения иногда сопровождались церемонией, во время которой звонили в колокол (как и в случае с умершими), закрывали Евангелие и гасили свечу - отсюда идиома «осудить колоколом , книгой». и свеча ».
Тех, кто был отлучен от церкви, следовало избегать. Папа Григорий VII был первым, кто смягчил запрет на общение с отлученным от церкви. На соборе в Риме в 1079 году он сделал исключения для членов семьи, слуг и случаев необходимости или пользы. [16] В середине 12-го века Папа Евгений III провел синод , чтобы разобраться с большим количеством еретических групп. Массовое отлучение от церкви использовалось как удобный инструмент для подавления еретиков, принадлежавших к группам, исповедующим убеждения, радикально отличающиеся от тех, которым учила католическая церковь. [17]
Вильгельм Завоеватель отделил церковные дела от судов Сотни , но позволил епископам обращаться за помощью к светским властям. Отлучение от церкви было призвано исправить ситуацию и заставить правонарушителя вернуться в свои ряды. Практика Нормандии предусматривала, что если закоренелый отлученный от церкви оставался в таком положении в течение года и одного дня, его имущество подлежало конфискации по усмотрению герцога. Позже епископам было разрешено подать постановление о заключении человека в тюрьму. С другой стороны, епископы владели светскими полномочиями , которыми король мог воспользоваться, если бы епископ отказался освободить заключенного в тюрьму отлученного от церкви. Право епископа отлучить кого-либо от церкви было ограничено теми лицами, которые проживали на его кафедре. Это часто приводило к спорам о юрисдикции со стороны аббатств, которые утверждали, что освобождены от уплаты налогов. [15] [18]
В 1215 году Четвертый Латеранский собор постановил, что отлучение от церкви может быть назначено только после предупреждения в присутствии подходящих свидетелей и по явной и разумной причине; и что они не должны быть ни наложены, ни отменены для оплаты. [19] На практике отлучения от церкви с последующими судебными приказами, по-видимому, использовались для обеспечения церковной дисциплины и действовали как своего рода наказание за «неуважение к суду». К четырнадцатому веку епископы прибегали к отлучению от церкви тех, кто не выплачивал церковную субсидию, требуемую королем Англии для его войн против Франции . [15]
Тридентский собор постановил , что «отлученные от церкви не являются членами Церкви, потому что они по ее приговору исключены из числа ее детей и не принадлежат к ее общению, пока не покаются » . [7]
In Coena Domini — это повторяющаяся папская булла между 1363 и 1770 годами, ранее выпускавшаяся ежегодно в Риме в Великий четверг (на Страстной неделе ) или позже в Пасхальный понедельник . Он включал запреты на отступничество , ересь и раскол , фальсификацию апостольских записок и папских булл , насилие над кардиналами , папскими легатами , нунциями ; против пиратства , против присвоения товаров, потерпевших кораблекрушение, и против снабжения сарацин и турок военной техникой. Обычай периодической публикации порицаний был древним. Десятый канон Йоркского Собора (1195 г.) предписывал всем священникам трижды в году публиковать порицания за отлучение от церкви лжесвидетельников с колоколом и зажженной свечой. Лондонский совет в 1200 году постановил ежегодно публиковать отлучения от церкви колдунов, лжесвидетельников, поджигателей, воров и виновных в изнасиловании. [20]
С середины пятнадцатого века дуэли по вопросам чести настолько возросли, что в 1551 году Тридентский собор был вынужден принять против них самые суровые наказания. Злоба дуэли в том, что она ставит право в зависимость от судьбы оружия. Дуэли были запрещены; и запрет распространялся не только на руководителей, но и на их секундантов, на врачей, специально приглашенных на место происшествия, и на всех зрителей, не случайно присутствовавших. Отлучение имело место не только тогда, когда стороны действительно ссорились, но и как только они предлагали или принимали вызов. По решению собора, принимавшие участие в дуэли ipso facto отлучались от церкви, а в случае гибели на дуэли должны были быть лишены христианского погребения. Эти церковные наказания впоследствии неоднократно возобновлялись и даже частично ужесточались. Бенедикт XIV постановил, что церковь должна отказывать дуэлянтам в захоронении, даже если они не умерли на поле дуэли и получили отпущение грехов перед смертью. Он объявил самые суровые церковные наказания тем князьям, которые разрешали дуэли между христианами на своих территориях. [21]
Когда король Англии Джон отказался признать Стивена Лэнгтона архиепископом Кентерберийским, он захватил земли архиепископства и другие папские владения. Папа Иннокентий III сначала послал комиссию для переговоров с королем, а когда они не увенчались успехом, наложил на королевство интердикт . Это запрещало духовенству совершать религиозные службы, за исключением крещения молодых и похорон умирающих. В ответ король Джон забрал больше церковных земель и доходов от них. Иннокентий угрожал королю отлучением от церкви и в 1209 году приступил к отлучению короля. [22]
Расширение применения отлучения от церкви привело к злоупотреблениям. Наказание предназначено для того, чтобы вернуть грешника к покаянию. Однако им можно злоупотреблять, использовать его как политический инструмент и даже использовать в целях мести — злоупотребления каноническим правом. В 1304 году Джон Далдерби , епископ Линкольна, отлучил от церкви всех тех жителей Ньюпорта-Пагнелла , которые знали местонахождение своенравного сокола сэра Джеральда Салвейна и не смогли его вернуть. [23]
До второй половины XIX века отлучение от церкви было двух видов: большое и малое: [7]
Малое отлучение действительно было тождественно состоянию кающегося в старину, который до примирения допускался к публичному покаянию. Незначительное отлучение было вызвано незаконным сношением с отлученным, и вначале не делалось исключений ни для одного класса отлученных лиц. Однако из-за многих неудобств, возникающих из-за такого положения вещей, особенно после того, как отлучения от церкви стали столь многочисленными, Мартин V конституцией Ad evitanda (1418 г.) ограничил вышеупомянутые незаконные сношения только с теми, кто формально был назван людьми. их следует избегать и которые поэтому были известны как витанди (лат. vitare — избегать), а также с теми, кто был заведомо виновен в нанесении ударов священнослужителю. [7]
Но поскольку двойная категория малого и большого отлучения от церкви в наше время значительно сократилась, малому отлучению уделялось мало внимания, и в конечном итоге оно прекратило свое существование после публикации конституции Apostolicae Sedis . Последний ничего не сказал о незначительном отлучении (по своей природе отлучение latæ sendentiae особого рода); поэтому канонисты пришли к выводу, что незначительного отлучения от церкви больше не существует. Это заключение было официально утверждено Святой Канцелярией (6 января 1884 г., AD 4). [7]
Со временем количество гипотетических ситуаций, которые моралисты и канонисты рассматривали как ipso facto приводящие к отлучению от церкви latae sendentiae , значительно возросло; Люциус Феррарис (18 век) насчитывает почти 200 таких возможных ситуаций. Главным из них было предназначено защищать католическую веру, церковную иерархию и ее юрисдикцию , и они фигурировали в булле In Coena Domini , публично читаемой каждый год в Риме в Великий четверг . [7]
В преамбуле апостольской конституции Apostolicae Sedis 1869 года Пий IX заявил , что в течение столетий число порицаний latae sendentiae непомерно возросло, что некоторые из них уже нецелесообразны, что многие вызывают сомнения, что они вызывают частые трудности. совести и, наконец, необходимость реформы. Apostolicae Sedis был издан Папой Пием IX 12 октября 1869 года. Он пересматривал список порицаний, которые в каноническом праве автоматически налагались на правонарушителей. Он также сократил их количество и уточнил те, которые сохранились: все отлучения от церкви latæ sendentiae , о которых не упомянули Apostolicae Sedis, были отменены. [7] В документе также подробно описывается, какие отлучения от церкви зарезервированы и для кого. [24]
В XIX веке было еще четыре отлучения от церкви , объявленных после публикации Apostolicae Sedis moderationi : [7]
В Католической энциклопедии начала 20-го века отмечается, что «[в] последнее время» количество действующих отлучений от церкви значительно сократилось, что был введен в действие новый метод освобождения от них и что, таким образом, без изменения характера отлучение от церкви стало стать исключительным наказанием, предназначенным для очень тяжких преступлений, наносящих ущерб христианскому обществу. [7]
Кодекс канонического права 1917 года вступил в силу в 1918 году.
В 1975 году Луи де Норуа назвал это отлучение «самым тяжким и наиболее частым наказанием из всех» и добавил, что отлучение «всегда имеет лечебный эффект». [2]
С 1418 года Католическая церковь формально проводила различие между отлученными от церкви лицами tolerati («терпимыми») и vitandi («которых следует избегать»), когда Папа Мартин V ясно провел это различие в своей апостольской конституции Ad evitanda Scandala . [7] [16]
Это различие «все еще встречалось в каноническом праве еще в начале 20 века, но было исключено из действующего законодательства как неработоспособное, учитывая то, как устроено современное общество». [25]
Кодекс канонического права 1983 года вступил в силу в 1983 году. Кодекс канонов восточных церквей вступил в силу в 1991 году.
В Латинской церкви каноническое право описывает две формы отлучения от церкви. Первый — Ferendae Sententiae . В этом случае отлученный от церкви человек подвергается каноническому процессу или суду, и, если он признан виновным в правонарушениях, заслуживающих отлучения, ему выносится должный приговор. После опубликования приговора этому человеку запрещается активно участвовать в качестве члена католической церкви. Но это редкое событие.
Более распространенным отлучением является так называемое latae sendentiae или то, что иногда называют «автоматическим отлучением», когда кто-то, совершая определенное действие, подвергается наказанию без необходимости проведения какой-либо канонической процедуры. [4] Однако , если закон или предписание прямо предусматривают это, наказание является latae sendentiae , так что оно наступает ipso facto в момент совершения правонарушения ( кан. 1314).
Лицо может быть отлучено от церкви по решению суда (т.е. по решению суда), если оно
Кодекс канонического права 1983 года предусматривает наказание в виде latae sendentiae (автоматического) отлучения от церкви за следующие действия:
Отлучение от церкви бывает либо jure (по закону), либо ab homine (судебным актом человека, т.е. судьей). Первое предусмотрено самим законом, который объявляет, что всякий, виновный в определенном преступлении, подлежит наказанию отлучением от церкви. Второе наносится церковным прелатом либо тогда, когда он издает серьезный приказ под страхом отлучения, либо налагает это наказание по судебному приговору и после суда. [7]
Отлучение от церкви – это акт церковной юрисдикции, правилам которого он следует. Отсюда общий принцип: отлучать от церкви может тот, кто обладает надлежащей юрисдикцией, но только своих подданных. Следовательно, независимо от того, является ли отлучение от церкви jure (по закону) или ab homine (по форме приговора или предписания), оно может исходить от Папы, от епископа своей епархии; и от обычных прелатов религиозных орденов. Но приходской священник не может наложить такое наказание. Субъектами этих различных властей являются те, кто подпадает под их юрисдикцию главным образом на основании постоянного или квазидомициля на их территории; затем по причине правонарушения, совершенного на такой территории; и, наконец, по причине личного права, как в случае с завсегдатаями. Что касается отлучений от церкви ab homine , то отпущение от них по закону сохраняется за обычным человеком, который их наложил. [7]
Никто не может быть подвергнут церковному порицанию, если он не крещен , не является правонарушителем и непокорным . Крещение дает первоначальную юрисдикцию , правонарушение означает совершение проступка, а непокорность указывает на умышленное упорство человека в таком поведении. [28] Поскольку отлучение есть лишение духовных привилегий церковного общества, то могут быть отлучены все, кроме тех, кто по какому-либо праву принадлежит к этому обществу. Следовательно, отлучение может быть применено только к крещеным и живым католикам. Это не относится к язычникам , мусульманам , евреям и другим некатоликам. [7]
Никто не подлежит автоматическому отлучению от церкви за какое-либо правонарушение, если он не по своей вине не знал, что нарушил закон ( 1983 CIC 1323 n. 2) или что к закону было применено наказание (1983 CIC 1324 §1 n). 9). То же самое применимо, если человек был несовершеннолетним, имел несовершенное здравомыслие, был принужден из-за серьезного или относительно серьезного страха, был принужден из-за серьезных неудобств или при определенных других обстоятельствах (1983 CIC 1324). [4]
За исключением редких случаев, когда отлучение назначается на определенный срок, а затем прекращается само по себе, оно всегда снимается путем отпущения грехов. Следует сразу отметить, что, хотя одно и то же слово используется для обозначения таинственного приговора, которым отпускаются грехи , и того, которым снимается отлучение; между этими двумя актами существует огромная разница. Отпущение грехов, отменяющее отлучение от церкви, носит чисто юрисдикционный характер и не содержит в себе ничего сакраментального. Оно восстанавливает раскаявшегося грешника в Церкви; восстанавливает права, которых он был лишен, начиная с участия в таинствах; и именно по этой причине оно должно предшествовать таинственному отпущению грехов, которое с этого момента становится возможным и действенным. После отпущения отлучения судья отправляет отпущенного к духовнику для отпущения ему греха; когда отпущение порицания дается на исповеди, оно всегда должно предшествовать таинственному отпущению грехов, сообразно наставлению Ритуала и самому содержанию формулы таинственного отпущения грехов. [7]
Можно сразу отметить, что основной эффект освобождения от отлучения может быть приобретен без полного восстановления отлученного в прежнем положении. Таким образом, священнослужитель не обязательно мог вернуть утраченное бенефицие; действительно, его можно было допустить только к мирскому причастию. Церковная власть имеет право ставить определенные условия для возвращения преступника, и каждое отпущение от отлучения требует выполнения определенных условий, степень тяжести которых варьируется в зависимости от конкретного случая. [7]
Формула освобождения от отлучения строго не определена, и, поскольку это акт юрисдикции, достаточно, чтобы используемая формула ясно выражала эффект, которого она желает достичь. [7]
Ответ дан в обычных правилах юрисдикции. Право отпускать грехи принадлежит тому, кто может отлучить от церкви и кто наложил закон, а также любому лицу, делегированному им для этой цели, поскольку эта власть, будучи юрисдикционной, может быть делегирована. Во-первых, мы должны различать отлучение от церкви ab homine , которое является судебным, и отлучение от церкви a jure , то есть latae sendentiae . В первом случае отпущение грехов дается судьей, наложившим наказание (или его преемником), другими словами, папой или епископом ( ординарным ), а также начальником указанного судьи, когда он действует в качестве судьи апелляционной инстанции. [7]
Что касается отлучения от церкви latae sendentiae , то право отпускать грехи бывает либо обычным, либо делегированным. Обычная власть определяется самим законом, который указывает, за какой властью закреплено порицание в каждом конкретном случае. Делегированная власть бывает двух видов: власть, предоставляемая на постоянной основе и установленная в законе, и власть, предоставляемая или передаваемая личным действием, например, властью (способностями) Римской пенитенциарии , епископским делегированием для особых случаев или дарованная определенным священникам. [7]
Если канон не оставляет за Святым Престолом снятие наказания , местный Ординарий может отменить отлучение или делегировать эти полномочия священникам своей епархии (что делает большинство епископов в случае аборта). [29]
Кодекс канонического права 1983 года гласит:
Во время Чрезвычайного юбилея милосердия Папа Франциск наделил особо квалифицированных и опытных священников, называемых «Миссионерами милосердия», способностью прощать даже особые грехи , обычно предназначенные для Апостольской тюрьмы Святого Престола . [30] Первоначально их мандат должен был истечь в конце Святого года, но Папа продлил его, разрешив им продолжать свободно выслушивать исповеди в каждой епархии по всему миру и сняв порицания, которые обычно требуют разрешения Папы. [31]
Отлучение от церкви в Латинской церкви регулируется Кодексом канонического права 1983 года ( CIC 1983 года ). Кодекс 1983 года определяет различные грехи, которые влекут за собой наказание в виде автоматического отлучения от церкви: отступничество , ересь , раскол (1983 CIC 1364:1), нарушение священного рода (кан. 1367), физическое нападение на Папу (кан. 1370:1), сакраментальное оправдание соучастника сексуального греха (CIC 1378:1), самовольное рукоположение в епископы (кан. 1382), прямое нарушение печати исповеди (кан. 1388:1) и фактическое совершение аборта . [4]
Отлучение от церкви может быть либо latae cententiae (автоматическим, наступающим в момент совершения преступления, за которое каноническое право налагает такое наказание), либо Ferendae Sententiae (наступающим только в том случае, если оно наложено законным начальником или объявлено приговором церковного суда). [32]
Священник, дарующий отпущение соучастника греха против шестой заповеди Декалога, подвергается отлучению от церкви latae sendentiae , зарезервированному для Апостольского Престола . [33]
Отделение от Церкви как следствие отлучения от церкви является предметом споров в наше время, хотя так было не всегда; Отлучение vitandi явно должно было привести к удалению христианина из тела Церкви. Более того, само слово «отлучение» по своему этимологическому значению как бы указывает на то, что оно действительно удаляет христианина из Церкви. Но другие, такие как епископ Томас Дж. Папроцкий , полагают, что это не так: «отлучение не исключает человека из католической церкви, а просто запрещает отлученному человеку заниматься определенной деятельностью». [6] Эти виды деятельности перечислены в каноне 1331 §1 и запрещают человеку любое служебное участие в совершении жертвы Евхаристии или любых других церемониях богослужения; совершение или принятие таинств; или выполнение каких-либо церковных должностей, служений или функций. [34] [35] Во всяком случае, ясно, что отлученный остается христианином в том смысле, что сохраняет свое крещение, но в то же время отчуждается от Церкви и в этом смысле «извергается вне ее». . Если отлучение в формальном юридическом смысле публично известно, то есть в случае как «объявленного» отлучения от церкви latae sendentia (решенного ответственным церковным судом), так и в случае любого отлучения от церквиferendae sendentia (всегда назначаемого церковным судом) ), любые акты церковного управления со стороны отлученного лица не только незаконны, но и недействительны . [36]
Согласно действующему католическому каноническому праву, отлученные от церкви остаются связанными церковными обязательствами, такими как посещение мессы, даже несмотря на то, что им запрещено принимать Евхаристию и принимать активное участие в литургии (чтение, принесение приношений и т. д.). «Отлученные от церкви теряют права, такие как право на таинства, но они по-прежнему связаны обязательствами закона; их права восстанавливаются, когда они примиряются посредством освобождения от наказания». [37]
Это единственные последствия для тех, кто подвергся отлучению от церкви с опозданием. Например, священник не может публично отказать в причастии тем, кто находится под автоматическим отлучением, пока официально не будет заявлено, что они понесли это наказание, даже если священник знает, что они его понесли. [38] С другой стороны, если священник знает, что на кого-то наложено отлучение или что объявлено автоматическое отлучение (и это уже не просто необъявленное автоматическое отлучение), ему запрещается причащать этого человека [38] . 39] (см. правило 915 ).
В Католической Церкви отлучение от церкви обычно разрешается заявлением о покаянии , исповеданием Символа веры (если преступление было связано с ересью) и Актом веры или возобновлением послушания (если это было соответствующей частью противоправного действия, т.е. акт раскола ) отлучённым и снятие порицания ( освобождение грехов ) священником или епископом, уполномоченным на это. «Отпущение грехов может быть только на внутреннем (частном) форуме или также на внешнем (публичном) форуме , в зависимости от того, будет ли скандал , если человек будет оправдан в частном порядке, но публично считается нераскаявшимся». [40]
Отлучённому от церкви запрещается заниматься некоторыми видами деятельности, перечисленными в каноне 1331 § 1 Кодекса канонического права 1983 года . Эти запрещенные действия включают любое участие служителей в совершении жертвы Евхаристии или любых других церемониях богослужения; совершение и принятие таинств ; и выполнение любых церковных должностей, служений или функций. Более того, человек не может законным образом получить достоинство, должность или другую функцию в Церкви; не может присваивать преимущества достоинства, должности, какой-либо должности или пенсии, которые преступник имеет в Церкви; и ему запрещено пользоваться ранее предоставленными привилегиями. [41]
Салаверри и Николау заявляют, что « внутренние сверхъестественные блага, такие как освящающая благодать и вселенные добродетели, не отнимаются самим порицанием [отлучением]». [9]
Лютер был критически настроен, поскольку считал, что существующая практика сочетает в себе светские и церковные наказания. По мнению Лютера, гражданские наказания находились за пределами церкви и вместо этого были обязанностью гражданских властей. Недуховные искупительные наказания могут применяться и в некоторых других случаях, особенно в отношении духовенства. Их критиковали за то, что они были чрезмерно карательными и неадекватно пастырскими. [42] Например, священнослужителю может быть приказано жить в определенном монастыре в течение определенного периода времени или даже до конца жизни, что сравнимо с домашним арестом . [43] Доступ к электронным устройствам также может быть ограничен для лиц, приговоренных к молитвенной жизни и покаянию . [44]
Одна из реформ кодекса 1983 года заключалась в том, что христиане-некатолики не считаются виновными в том, что они не являются католиками, и не обсуждаются и не рассматриваются как отлученные от церкви католики, виновные в ереси или расколе. [45] Еще одной реформой 1983 года стал список смягчающих обстоятельств в каноне 1324 , которые могли предотвратить отлучение от церкви или смягчить другие наказания.
Те, на кого наложено незначительное отлучение, отстраняются от причастия Евхаристии , а также могут быть отстранены от участия в Божественной литургии . Их могут даже отстранить от входа в церковь, когда там совершается богослужение. В указе об отлучении должны быть указаны точные последствия отлучения и, если необходимо, его продолжительность. [46]
Тем, кто находится под серьезным отлучением от церкви, кроме того, запрещается принимать не только Евхаристию, но и другие таинства, совершать таинства или таинства, исполнять какие-либо церковные должности, служения или функции, и любое такое осуществление ими является недействительным. Их следует отстранить от участия в Божественной литургии и любых публичных богослужениях. Им запрещается пользоваться какими-либо предоставленными им привилегиями, им не могут быть предоставлены какие-либо достоинства, должности, служения или функции в Церкви, они не могут получать никакие пенсии или вознаграждения, связанные с этими санами и т. д., и они лишаются права голосовать или быть избранным. [47]
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : А. Будинон (1909). «Отлучение от церкви». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.Родовые термины положения [
Членами Церкви являются все и только те, кто принял таинство крещения и не отделен от единства исповедания веры или от иерархического единства.
] (особенно вторая ее часть) охватывают самые разные категории людей: «формальные» и «материальные» еретики; «публичные» и «оккультные» — еретики;
«формальные» и «материальные» раскольники;
«полное» и «частичное» отлучение от церкви;
и т. д. Поскольку богословы не все едины в обсуждении некоторых из этих категорий, они расходятся в некоторых богословских ярлыках, которые они прикрепляют к каждой категории, рассматриваемой отдельно.
Во второй части мы полагаем : те лица, отлученные от церкви полным, формальным и совершенным отлучением , то есть для этой цели законно наложенным, также отделяются от тела Церкви.
Поэтому [...] мы не отрицаем, что те люди являются членами Церкви, которые были наказаны только отлучением от церкви, которое является материальным, частичным или несовершенным.
В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .