Феанор ( IPA: [ˈfɛ.anɔr] ) — вымышленный персонаж в произведении Дж. Р. Р. Толкина « Сильмариллион» . Он создаёт письменность Тенгвар , палантир — зоркие камни и три Сильмариля — искусно выкованные драгоценности, которые дают книге название и тему, вызывая разделение и разрушение. Он — старший сын Финвэ , короля эльфов -нолдор , и его первой жены Мириэль.
Сильмариллы Феанора формируют центральную тему Сильмариллиона , поскольку люди и эльфы сражаются с силами зла за их обладание. После того, как Темный Лорд Моргот похищает Сильмариллы, Феанор и его семь сыновей приносят Клятву Феанора , обещая сражаться с любым и каждым — будь то эльф , человек , майя или вала — кто удерживает Сильмариллы.
Клятва повелевает Феанору и его сыновьям наступать на Средиземье , совершая при этом зверства против своих собратьев-эльфов, первое Родоубийство в убежищах Телери. Феанор умирает вскоре после прибытия в Средиземье; его сыновья объединяются ради победы над Морготом и возвращения Сильмарилей, но в итоге наносят еще больший вред эльфам.
Исследовательница Толкина Джейн Ченс считала, что гордость Феанора привела к его падению, наряду с развращением эльфов и людей Морготом, отражающим искушение Адама и Евы Сатаной , и стремление к божественному знанию, как в Эдемском саду . Другие сравнивали Феанора с англосаксонским вождем Биртнотом, чья глупая гордость привела к поражению и смерти в битве при Мэлдоне . Том Шиппи пишет, что гордость — это, в частности, желание создавать вещи, которые отражают их собственную личность, и сравнивает это с собственным желанием Толкина создавать что-то второстепенное . Джон Эллисон далее сравнивает эту творческую гордость с гордостью главного героя романа Томаса Манна 1947 года «Доктор Фаустус» , отмечая, что и этот роман, и собственный легендариум Толкина были ответами на Мировую войну.
Отец Феанора — Финвэ , первый король нолдор ; его мать, Мириэль, умирает, «поглощенная духом и телом», вскоре после рождения его. [1] Феанор «стал самым могущественным во всех частях тела и разума: в доблести, в выносливости, в красоте, в понимании, в мастерстве, в силе и тонкости: из всех Детей Илуватара, и яркое пламя было в нем». Финвэ снова женится и имеет нескольких детей, включая единокровных братьев Феанора Финголфина и Финарфина . Феанор учится у своего тестя Махтана, который был учеником богоподобного Вала Ауле . Он становится ремесленником и кузнецом драгоценных камней, изобретателем письменности тенгвар и создателем магических смотровых камней, палантиров . [T 1]
Феанор, «в величайшем из своих достижений, захватил свет Двух Древ , чтобы создать три Сильмариля , также называемые Великими Драгоценностями, хотя они были не просто сверкающими камнями, они были живыми, нетленными и священными». [T 2] Даже Валар с их божественными силами не могли скопировать их. Фактически, сам Феанор не мог скопировать их, поскольку часть его сущности входит в их создание. Их ценность близка к бесконечности, поскольку они уникальны и незаменимы. Вала «Варда освятила Сильмарили, чтобы с тех пор ни смертная плоть, ни нечистые руки, ни что-либо злое не могли коснуться их, ибо они были бы опалены и иссохли». [T 2]
Феанор ценит Сильмариллы и начинает подозревать Валар и Эльфов , которые, как он считает, жаждут их. Вала Мелькор , недавно освобожденный из заточения и теперь проживающий в Валиноре , видит возможность посеять раздор среди Нолдор. Феанор отказывается общаться с Мелькором, но все равно оказывается втянутым в его заговор. Феанор сердито предупреждает Финголфина не распространять ложь и угрожает убить его. В качестве наказания Валар изгоняют Феанора в его отдаленный дом Форменос на двенадцать лет. Финвэ также удаляется в Форменос. [T 2]
Валар узнают, что Мелькор манипулирует Феанором, и посылают одного из своих, Тулкаса , чтобы схватить Мелькора, но тот уже сбежал. Феанор мудро понимает, что цель Мелькора - заполучить Сильмарили, "и он закрыл двери своего дома перед лицом самого могущественного из всех обитателей Эа " . [T 2] Валар приглашают Феанора и Финголфина в Валинор, чтобы заключить мир. Финголфин предлагает руку своему единокровному брату, признавая место Феанора как старшего. Феанор принимает, но вскоре Мелькор и Унголиант уничтожают Два Древа, [T 3] оставляя Сильмарили единственным уцелевшим светом Дерев. Валар просят Феанора отдать их, чтобы они могли восстановить Деревья. Феанор отвечает: «Возможно, я смогу открыть свои драгоценности, но никогда больше я не сделаю подобных им; и если мне придется сломать их, я разобью свое сердце». [T 4] Он отказывается отдать Сильмарили по собственной воле. Посланники из Форменоса сообщают ему, что Мелькор убил Финвэ и украл Сильмарили. Таким образом, Йаванна не может исцелить Два Древа. [T 4]
За этот поступок Феанор называет Мелькора «Морготом», «Черным Врагом». [T 4] Феанор ругает Великого Врага, обвиняя Валар в деяниях Моргота. [T 4] Он произносит речь в эльфийском городе Тирионе, убеждая большую часть своего народа вернуться в Средиземье, чтобы отомстить за Финвэ и освободиться от Валар. Вместе со своими семью сыновьями они приносят Клятву Феанора: [T 4]
Они поклялись клятвой, которую никто не нарушит и которую никто не должен исполнять, именем даже Илуватара, призвав на них Вечную Тьму, если они не сдержат ее... ...поклявшись преследовать с мщением и ненавистью до самого конца Мира Валу, Демона, Эльфа или Человека, еще не рожденного, или любое существо, великое или малое, доброе или злое, которое время породит до конца дней, кто будет держать, брать или удерживать Сильмариль из своего владения.
Чтобы добраться до Средиземья, Феанор отправляется к берегам Амана и просит помощи у мореплавателей -Тэлери . Когда они отказываются, Феанор приказывает Нолдор украсть корабли. Телери сопротивляются, и многие из них погибают. Битва стала известна как Братоубийство в Альквалондэ, или первое братоубийство. [T 4] Позже его сыновья совершают еще два военных акта против эльфов Средиземья от его имени. В раскаянии Финарфин, третий сын Финвэ, забирает свое войско и возвращается. Их принимают Валар, и Финарфин правит как Верховный король Нолдор в Валиноре. Оставшиеся эльфы, те, кто следует за Феанором и Финголфином , становятся объектом Рока Мандоса , который гласит, что им будет нанесен вред, если они продолжат свое восстание против Валар. Не хватает кораблей, чтобы перевезти всех нолдор через море, поэтому Феанор и его сыновья возглавляют первую группу. [T 4] Прибыв на дальний запад Белерианда , они решают сжечь корабли и оставить Финголфина и его людей позади. Финголфин, разгневанный, возвращается в Белерианд долгим и трудным сухопутным путем, через северные льды. [T 4]
Моргот призывает свои армии из своей крепости Ангбанд и атакует лагерь Феанора в Митриме. Эта битва была названа Битвой под Звездами, или Дагор-нуин-Гилиат , поскольку Солнце и Луна еще не были созданы. Нолдор побеждают в битве. Феанор продвигается к Ангбанду со своими сыновьями. Он приближается к Ангбанду, но попадает в засаду из отряда Балрогов , с немногими Эльфами вокруг него. Он яростно сражается с Готмогом , капитаном Балрогов. Его сыновья нападают на Балрогов с большим отрядом Эльфов и отгоняют их; но Феанор знает, что его раны смертельны. Он трижды проклинает Моргота, но глазами смерти он видит, что его Эльфы без помощи никогда не разрушат темные башни Тангородрима . [ T 4]
Клятва Феанора затрагивает возлюбленных Берена и Лютиэн . Они крадут Сильмариль у Моргота, что приводит к Братоубийству и многолетней вражде среди Эльфов, [T 5] пока Эарендил не уносит Сильмариль на Запад. [T 6] Этот Сильмариль потерян для Сынов Феанора, но два других остаются в короне Моргота. Они тоже украдены, один заканчивается на земле, другой в море. [T 6]
Согласно пророчеству Мандоса, после окончательного возвращения Мелькора и его поражения в Дагор Дагорат мир изменится, и Валар вернут Сильмариллы. Феанор будет освобожден из Чертогов Мандоса и отдаст Йаванне Сильмариллы. Феанор сломает их, а Йаванна возродит Два Древа. Горы Пелори будут сравнены с землей, и свет Двух Древ наполнит мир вечным блаженством. [T 7] [T 8]
.svg/1280px-Cib-gov-uk_(CoreUI_Icons_v1.0.0).svg.png){kind=icon}
Короли Нолдор в Валиноре
Верховные короли нолдор в изгнании (в Средиземье)
Все показанные персонажи — эльфы .
Первоначально Феанор был назван Куруфинвэ («искусный [сын] Финвэ ») на вымышленном языке Толкиена Квенья . Он известен как Феанаро , «дух огня» на Квенья, от fëa («дух») и nár («пламя»). Феанаро — его «материнское имя» или Amilessë , имя, данное матерью эльфа при рождении или через несколько лет после него, и это было одно из их настоящих имен. [T 9]
Толкин написал по крайней мере четыре версии самой Клятвы Феанора, которые можно найти в Истории Средиземья . Три самые ранние версии можно найти в Песнях Белерианда : в аллитерационных стихах (около 1918–1920-х годов), в главе 2, «Стихи, рано заброшенные» Бегство нолдоли из Валинора . Строки 132–141; [2] в рифмованных двустишиях (около 1928 года), в главе 3, « Песнь о Лейтиан ». Песнь VI, строки 1628–1643; и в другой форме, как ее пересказывает Келегорм, третий сын Феанора, в главе 3, «Песнь о Лейтиан». Песнь VI, строки 1848–1857. [3] Более поздняя версия встречается в Кольце Моргота . [4] Феанор входит в число тех главных персонажей, которых Толкин, также использовавший для иллюстраций к своим произведениям , снабдил особым геральдическим приемом . [5]
.jpg/1280px-Brythnoth_statue_Maldon_(cropped).jpg)
Толкиеновский исследователь Джейн Ченс считает, что развращение Морготом эльфов и людей является явно библейским, поскольку оно «отражает развращение Адама и Евы Сатаной ; стремление к власти и богоподобному существованию — это то же самое стремление к познанию добра и зла, которое наблюдалось в Эдемском саду ». [7] Она рассматривает Сильмариллы как символы того же желания. Она определяет желание Феанора быть похожим на Валар в создании «своих собственных вещей» как мятежную гордыню, и что, подобно Мелькору, он «поддается „жадной любви“» к своим творениям, что приводит к его падению. Она указывает, что восстание Феанора перекликается с восстанием нуменорца Ар -Фаразона, а затем в конце Сильмариллиона — с (ангелической) Майей , Сауроном , который становится Темным Властелином Властелина колец . [7]
Филолог Элизабет Солопова предполагает, что образ Феанора был вдохновлён англосаксонским вождём Бирхтнотом , и в частности его появлением в поэме « Битва при Мэлдоне ». В поэме рассказывается, как он погибает в этой битве , которая произошла в 991 году. Толкин написал короткую пьесу в стихах « Возвращение Беорхтнота, сына Беорхтхельма » [T 10] о неуместной гордости персонажа [8] и описал Бирхтнота как введённого в заблуждение «гордыней и неуместным рыцарством, оказавшимися фатальными» и «слишком глупого, чтобы быть героем». [T 11] Феанор также движим «непреодолимой гордостью», которая становится причиной его смерти и смерти бесчисленных последователей. [6]
Толкинист Том Шиппи замечает , что Феанор и его Сильмариллы связаны с темой Сильмариллиона особым образом: грех эльфов — не человеческая гордость, как в библейском падении , а их «желание создавать вещи, которые будут вечно отражать или воплощать их собственную личность». Эта эльфийская форма гордости побуждает Феанора выковывать Сильмариллы и, как предполагает Шиппи, побуждает Толкина писать свои произведения: «Толкин не мог не видеть часть себя в Феаноре и Сарумане , разделяя их, возможно, законное, возможно, недозволенное желание «создавать»». [10]
Джон Эллисон, пишущий в журнале Mallorn Общества Толкиена , проводит сравнение между Феанором и легендой о Фаусте , в частности, версией Томаса Манна в его романе 1947 года «Доктор Фаустус» . По мнению Эллисона, история жизни обоих персонажей — это «гений, окончательно испорченный безумием; творческий порыв оборачивается против своего обладателя и уничтожает его, а вместе с ним и большую часть структуры общества». [9] Он описывает как параллель изображение Манном своего персонажа Фауста Леверкюна в рушащейся нацистской Германии и начало Толкином своей мифологии среди краха Европы до 1914 года в Первой мировой войне . Феанор, пишет он, не является точным эквивалентом доктора Фауста: он не заключает договор с дьяволом ; но и Феанор, и Леверкюн превосходят своих учителей в творческом мастерстве. Эллисон называет Леверкюна «Феанором нашего времени» и комментирует, что мир Толкина, показанный в Феаноре, не является простой битвой добра со злом, а имеет «творческие и разрушительные силы в природе человека... неразрывно связанные; это суть « падшего мира », в котором мы живем». [9] Он добавляет, что Феанор занимает центральное место во всем легендариуме Толкина , «шарнир, на котором вращается вся великая Сказка...». [9]
Как и Шиппи, Эллисон связывает создание Феанором Сильмариллов с тем, что, по его мнению, было собственным убеждением Толкина: что это было «опасным и недопустимым деянием», которое выходило за рамки того, что Создатель предназначал для эльфов. [9] Далее, Эллисон предполагает, что хотя Феанор напрямую не представляет Толкина, в его действии есть что-то, что можно применить к жизни Толкина. Толкин называет Феанора «фей»; Эллисон отмечает, что Толкин анализировал свое собственное имя как tollkühn , с тем же значением. Далее, как пишет Эллисон, Толкин, похоже, чувствовал конфликт между своим собственным «под-творением» и своей католической верой. [9]
Шиппи и исследователь творчества Толкина Верлин Флигер отмечают, что Толкин намеревался сделать родословную руководством к развитию характера. [11] [12] Шиппи пишет, что «Сильмариллион» в этом отношении перекликается со скандинавской мифологией , и что, возможно, нужно изучать генеалогические древа, чтобы ясно увидеть, как все это работает: [11]
Флигер пишет, что огонь Феанора движет его творчеством, создавая прекрасные буквы Феанорского письма и драгоценности, включая, что роково, Сильмариллы. Она комментирует, что Толкин, очень тщательно подбирая слова, называет Феанора и «тонким», по этимологии от латинского sub-tela , «под основой (ткачества)», отсюда и перекрещивающиеся нити утка, идущие против волокон, опасная часть ткани жизни; и «искусным», по этимологии от индоевропейского skel- , «резать», как и Нолдор в целом, склонный вызывать разделение среди Эльфов; и действительно, его выбор, и Сильмариллы, приводят к разделению и войне, к Родоубийству Эльфа Эльфом, краже кораблей Эльфов Телерина в Амане и, в свою очередь, к дальнейшим бедствиям за морем в Белерианде. [13]