Гемара (также транслитерируется как Гемара , или на идиш Геморе ) является неотъемлемой частью Талмуда , включающей в себя коллекцию раввинских анализов и комментариев к Мишне и представленной в 63 книгах. Термин происходит от арамейского слова גמרא и уходит корнями в семитское слово ג-מ-ר (gamar), что означает «завершать» или «завершать». Первоначально Гемара передавалась устно и не допускалась к записи. Однако после того, как Иуда Князь составил Мишну около 200 г. н. э., раввины из Вавилонии и Земли Израиля тщательно изучили эту работу. [1] Их обсуждения в конечном итоге были задокументированы в серии книг, которые стали известны как Гемара. Гемара, объединенная с Мишной, образует полный Талмуд.
Существует две версии Гемары: Вавилонский Талмуд (Талмуд Бавли) и Иерусалимский Талмуд (Талмуд Йерушалми). Вавилонский Талмуд, составленный учеными Вавилонии около 500 г. н. э. и в основном из академий Суры , Пумбедиты и Нехардеи , является наиболее часто цитируемой версией, когда речь идет о «Гемаре» или «Талмуде» без дополнительных уточнений. Основными составителями Вавилонского Талмуда были Равина и Рав Аши .
Иерусалимский Талмуд, также известный как Палестинский Талмуд, был составлен еврейскими учёными в Земле Израиля, в основном из академий Тверии и Кесарии , около 350–400 гг. н. э.
Талмуд состоит из шести седарим , или «порядков», в число которых входят Зераим, Моэд, Нашим, Незикин, Кодшим и Тахарот. [1]
В 1923 году польский раввин Меир Шапиро ввел современную практику под названием « Даф Йоми », или «ежедневная страница», в рамках которой участники ежедневно изучают одну страницу Талмуда циклами, длящимися семь с половиной лет каждый. Эта инициатива гарантирует, что как ученые, так и миряне по всему миру участвуют во всестороннем изучении всего Талмуда. [2]
Гемара и Мишна вместе составляют Талмуд . Таким образом, Талмуд состоит из двух компонентов: Мишны – основного текста; и Гемары – анализа и комментариев, которые «завершают» Талмуд (см. Структура Талмуда ). Маймонид описывает компонент Гемары следующим образом:
понимание и концептуализация окончательного вывода концепции из ее корней, выведение одной концепции из другой и сравнение концепций, понимание [Закона] на основе принципов толкования Торы , пока человек не оценит суть этих принципов и то, как запреты и другие решения, полученные в соответствии с устной традицией (т. е. Мишной), могут быть получены с их помощью... [3]
Раввины Мишны известны как Таннаим (ед. ч. Танна תנא ). Раввины Гемары называются Амораим (ед. ч. Амораим אמורא). Анализ Амораим, записанных как Гемара , таким образом, сосредоточен на прояснении позиций, взглядов и выбора слов Таннаим.
Поскольку, как упоминалось выше, существует две Гемары, на самом деле существует два Талмуда: Иерусалимский Талмуд (иврит: תלמוד ירושלמי , «Талмуд Йерушалми») и Вавилонский Талмуд (иврит: תלמוד בבלי , «Талмуд Бавли»), соответствующие Иерусалимской Гемаре и Вавилонской Гемаре; оба имеют одну и ту же Мишну. Гемара в основном написана на арамейском языке , Иерусалимская Гемара на западноарамейском , а Вавилонская на восточноарамейском , но обе содержат части на иврите . Иногда язык меняется в середине истории.
В узком смысле слово «гемара» относится к освоению и передаче существующей традиции, в отличие от слова «севара» , которое означает получение новых результатов с помощью логики. [4] Оба вида деятельности представлены в « Гемаре» как одно литературное произведение.
Анализ амораимов , как правило, сосредоточен на прояснении позиций, слов и взглядов таннаимов . Эти дебаты и обмены мнениями формируют «строительные блоки» Гемары ; название такого отрывка Гемары — сугья ( סוגיא ; множественное число сугьот ). Сугья обычно включает в себя подробную , основанную на доказательствах разработку Мишны . Каждый аспект текста Мишны рассматривается как предмет тщательного исследования. Этот анализ направлен на исчерпывающее понимание полного смысла Мишны .
В Талмуде сугья представлена как ряд ответных гипотез и вопросов – с талмудическим текстом как записью каждого шага в процессе рассуждения и вывода. Гемара, таким образом, принимает форму диалектического обмена (в отличие от Мишны , излагающей заключенные юридические мнения – и часто различия во мнениях между таннаимами . Диалога здесь мало). Спорящие здесь называются макшан ( вопрошающий, «тот, кто поднимает трудность») и тарцан (отвечающий, «тот, кто ставит прямой»).
Гемара фиксирует семантические разногласия между таннаимами и амораимами . Некоторые из этих дебатов на самом деле велись амораимами , хотя многие из них гипотетически реконструированы редакторами Талмуда. (Часто приписывая более раннему авторитету точку зрения относительно того, как он мог ответить на вопрос : «Вот что мог бы утверждать раввин X...») Лишь в редких случаях дебаты официально закрываются.
Отличительный характер гемары в значительной степени проистекает из сложного использования аргументации и дебатов, описанных выше; эта аналитика «туда и обратно» характеризуется талмудической фразой шакла в'тарья (שקלא וטריא; букв. «брать и бросать»). В каждой сугье любой из участников может ссылаться на библейские, мишнаитские и амораитские доказательства, чтобы построить логическую поддержку своих соответствующих мнений. Процесс дедукции, необходимый для выведения заключения из текста доказательства, часто логически сложен и непрям. «Столкнувшись с утверждением по любому вопросу, изучающий Талмуд начнет поднимать ряд вопросов, прежде чем он удовлетворится тем, что понял его полное значение». [5] Этот анализ был описан как «математический» по подходу; Адин Штейнзальц проводит аналогию между амораями и учеными , исследующими Галаху , где изучаемыми явлениями являются Танах , Мишна , Тосефта и мидраш .
Тексты доказательств, цитируемые для подтверждения или опровержения соответствующих мнений и теорий, будут включать:
Фактические дебаты обычно будут сосредоточены вокруг следующих категорий:
Почему Мишна использует одно слово, а не другое? Если утверждение недостаточно ясно, Гемара стремится прояснить намерение Мишны .
Исследование логических принципов, лежащих в основе утверждений Мишны , и демонстрация того, как разное понимание причин Мишны может привести к различиям в их практическом применении. Какой базовый принцип подразумевается в утверждении факта или в конкретном примере, приведенном в качестве иллюстрации? Если утверждение кажется очевидным, Гемара ищет логическую причину его необходимости. Она стремится ответить, при каких обстоятельствах утверждение верно и какие оговорки допустимы. Все утверждения проверяются на внутреннюю согласованность. См.: Список принципов Талмуда и Категория:Концепции и терминология Талмуда
Разрешение противоречий, кажущихся или фактических, между различными утверждениями в Мишне или между Мишной и другими традициями; например, путем утверждения, что: два конфликтующих источника имеют дело с разными обстоятельствами; или что они представляют взгляды разных раввинов. Различаются ли определенные авторитеты или нет? Если да, то почему они различаются? Если принцип представлен как обобщение, Гемара разъясняет , что включено; если исключение, то что исключено.
Демонстрируя, как постановления или споры Мишны вытекают из толкований библейских текстов, Гемара часто спрашивает, где в Торе Мишна выводит тот или иной закон. См. Талмудическая герменевтика и Устная Тора § Взаимодействие Устного и Письменного Закона .