Палестинский национализм — это национальное движение палестинского народа , выступающее за самоопределение и суверенитет над регионом Палестины . [1] Первоначально сформированный в начале 20-го века в противовес сионизму , палестинский национализм позже интернационализировался и присоединился к другим идеологиям; [2] таким образом, он отверг оккупацию палестинских территорий правительством Израиля после Шестидневной войны 1967 года . [3] Палестинские националисты часто опираются на более широкие политические традиции в своей идеологии , такие как арабский социализм и этнический национализм в контексте мусульманского религиозного национализма . Связанные с этим убеждения сформировали правительство Палестины и продолжают это делать.
В более широком контексте арабо-израильского конфликта в 21 веке палестинские националистические цели включали прекращение статуса беженца для лиц, отделенных от своих родных земель во время палестинского изгнания и бегства 1948 года , сторонники утверждают, что « право на возвращение » существует либо на оккупированных территориях, либо на обеих этих территориях, а также в местах внутри самого Израиля. Националисты также работали над продвижением конкретных причин с точки зрения жизни нынешних жителей, таких как свобода собраний , трудовые права , право на здравоохранение и право на перемещение . Разногласия между националистами часто вызывают напряженные противостояния по поводу конкретных идеологических целей, примером чего является пропасть между исламистскими палестинцами, выступающими за более авторитарное государство [ необходима ссылка ] по сравнению с центристскими и светскими палестинцами, поддерживающими демократическое самоопределение . Палестинцы, выступающие за ненасильственное сопротивление, также часто сталкиваются с теми, кто выступает за политическое насилие и участвует в нем как внутри, так и за пределами Израиля .
Закари Дж. Фостер утверждал в статье Foreign Affairs 2015 года , что «основываясь на сотнях рукописей, исламских судебных записей, книг, журналов и газет периода Османской империи (1516–1918), кажется, что первым арабом, использовавшим термин «палестинец», был Фарид Жорж Кассаб, православный христианин из Бейрута ». Он также объяснил, что в книге Кассаба 1909 года « Палестина, эллинизм и клерикализм» мимоходом отмечалось, что «православные палестинские османы называют себя арабами и на самом деле являются арабами», несмотря на то, что в остальной части книги они описывают арабоговорящих жителей Палестины как палестинцев». [4] Газета палестинских арабов-христиан Falastin обращалась к своим читателям как к палестинцам с момента своего основания в 1911 году в период Османской империи. [5] [6]
.png/1280px-Filastin_1936_issue_(cropped).png)
Позже Фостер пересмотрел свою точку зрения в статье 2016 года, опубликованной в Palestine Square , утверждая, что уже в 1898 году Халиль Бейдас использовал термин «палестинец» для описания арабских жителей региона в предисловии к книге, которую он перевел с русского на арабский. В книге « Описание Святой Земли Акима Олесницкого » Бейдас объяснил, что летние сельскохозяйственные работы в Палестине начинались в мае со сбора урожая пшеницы и ячменя. Прожив все лето без дождя вообще — опустошив водные цистерны и высохнув реки и источники — «палестинский крестьянин с нетерпением ждет наступления зимы, чтобы дожди этого сезона увлажнили его окаменелые поля». Фостер объяснил, что это первый случай в современной истории, когда термин «палестинец» или «филастинец» появляется в арабском языке. Однако он добавил, что термин «палестинец» уже использовался десятилетиями ранее в западных языках британским консулом в Иерусалиме Джеймсом Финном в 1846–1863 годах ; немецким лютеранским миссионером Иоганном Людвигом Шнеллером (1820–1896), основателем Сирийского приюта ; и американцем Джеймсом Уэллсом. [7]
В своей книге 1997 года « Палестинская идентичность: построение современного национального сознания » историк Рашид Халиди отмечает, что археологические слои, которые обозначают историю Палестины, охватывающую библейский, римский, византийский, омейядский, фатимидский, крестоносный, айюбидский, мамлюкский и османский периоды, составляют часть идентичности современного палестинского народа, как они пришли к ее пониманию за последнее столетие, [8] но высмеивает попытки некоторых палестинских националистов попытаться «анахронично» вписать в историю националистическое сознание, которое на самом деле является «относительно современным». [9] Халиди подчеркивает, что палестинская идентичность никогда не была исключительной, при этом «арабизм, религия и местные привязанности» играли важную роль. [10] Он утверждает, что современная национальная идентичность палестинцев имеет свои корни в националистических дискурсах, которые возникли среди народов Османской империи в конце 19 века, которые обострились после демаркации современных границ национальных государств на Ближнем Востоке после Первой мировой войны . [10] Он признает, что сионизм сыграл свою роль в формировании этой идентичности, хотя «серьезной ошибкой является предположение, что палестинская идентичность возникла главным образом как ответ на сионизм». [10] Халиди описывает арабское население Британской подмандатной Палестины как имеющее «пересекающиеся идентичности», с некоторыми или многими выражающими лояльность деревням, регионам, проектируемой нации Палестины, альтернативе включения в Великую Сирию , арабскому национальному проекту, а также исламу . [11] Он пишет, что «местный патриотизм пока нельзя было описать как национализм национального государства». [12]
Израильский историк Хаим Гербер, профессор исламской истории в Еврейском университете в Иерусалиме , прослеживает арабский национализм до религиозного лидера XVII века, муфтия Хайр ад-Дина ар-Рамли (1585–1671), который жил в Рамле . Он утверждает, что религиозные указы Хайр ад-Дина ар-Рамли ( фетва , множественное число фетва ), собранные в окончательную форму в 1670 году под названием аль-Фатава аль-Хайрия , свидетельствуют о территориальном осознании: «Эти фетвы являются современной записью того времени, а также дают комплексный взгляд на аграрные отношения». В сборнике 1670 года упоминаются концепции Филастин , Биладуна (наша страна), аль-Шам (Сирия), Миср ( Египет ) и Дияр ( страна ), в смыслах, которые, по-видимому, выходят за рамки объективной географии. Гербер описывает это как «зародышевое территориальное сознание, хотя здесь имеется в виду скорее социальное сознание, чем политическое». [13]
Барух Киммерлинг и Джоэл Мигдал считают арабское восстание 1834 года в Палестине первым событием, сформировавшим палестинский народ, [14] тогда как Бенни Моррис подтверждает, что арабы в Палестине оставались частью более крупного панисламистского или панарабского национального движения. [15]
В своей книге «Конфликт между Израилем и Палестиной: Сто лет войны » Джеймс Л. Гелвин утверждает, что «палестинский национализм возник в межвоенный период в ответ на сионистскую иммиграцию и поселения». [16] Однако это не делает палестинскую идентичность менее легитимной: «Тот факт, что палестинский национализм развился позже сионизма и, по сути, в ответ на него, никоим образом не умаляет легитимности палестинского национализма и не делает его менее обоснованным, чем сионизм. Все национализмы возникают в противовес «другим». Зачем еще нужно было бы указывать, кто вы? И все национализмы определяются тем, чему они противостоят». [16]
Бернард Льюис утверждает, что палестинские арабы Османской империи возражали против сионистов не как палестинская нация, поскольку сама концепция такой нации была неизвестна арабам региона в то время и возникла лишь позднее. Даже концепция арабского национализма в арабских провинциях Османской империи «не достигла значительных масштабов до начала Первой мировой войны». [17]
Дэниел Пайпс утверждает, что «в начале 1920 года не существовало «палестинского арабского народа», но к декабрю он оформился в форму, узнаваемо похожую на сегодняшнюю». Пайпс утверждает, что с выделением Британского мандата в Палестине из Великой Сирии арабы нового мандата были вынуждены извлекать максимум пользы из своего положения и поэтому начали определять себя как палестинцев . [18]
Бенни Моррис соглашается, предполагая, что возникновение палестинской национальной идентичности можно проследить через последовательные послевоенные Палестинские арабские конгрессы . Первый конгресс , состоявшийся в январе 1919 года, постановил, что «Мы рассматриваем Палестину как часть Арабской Сирии», в то время как третий , собравшийся в декабре 1920 года, призвал британцев создать «местное правительство», не упоминая больше «Южную Сирию». [19]
Распад Османской империи сопровождался ростом чувства арабской идентичности в арабских провинциях империи, особенно в Сирии , которая, как считается, включает в себя как северную Палестину , так и Ливан . Это развитие часто рассматривается как связанное с более широкой реформистской тенденцией, известной как аль-Нахда («пробуждение», иногда называемое «арабским ренессансом »), которая в конце 19 века привела к переопределению арабской культурной и политической идентичности с объединяющей чертой арабского языка . [20]
При османах арабское население Палестины в основном считало себя османскими подданными. Однако в 1830-х годах Палестина была оккупирована египетским вассалом османов Мухаммедом Али и его сыном Ибрагимом-пашой . Восстание палестинских арабов было спровоцировано народным сопротивлением против жестких требований призывников, поскольку крестьяне прекрасно понимали, что призыв на военную службу был не более чем смертным приговором. Начиная с мая 1834 года мятежники захватили много городов, среди которых были Иерусалим , Хеврон и Наблус . В ответ Ибрагим-паша послал армию, окончательно разгромив последних мятежников 4 августа в Хевроне. [14]
В то время как арабский национализм , по крайней мере в ранней форме, и сирийский национализм были доминирующими тенденциями наряду с сохраняющейся лояльностью Османскому государству, палестинская политика была отмечена реакцией на иностранное господство и рост иностранной иммиграции, особенно сионистской . [21]
Египетская оккупация Палестины в 1830-х годах привела к разрушению Акры , и, таким образом, политическое значение Наблуса возросло. Османы вернули себе контроль над Палестиной у египтян в 1840–41 годах. В результате клан Абд аль-Хади, который возник в Аррабахе в регионе Сахл Арраба на севере Самарии , стал известным. Верные союзники Джеззар-паши и Туканов, они получили губернаторство в Джабаль-Наблусе и других санджаках . [22]
В 1887 году был создан Мутассарифлик (Мутасаррифат) Иерусалима как часть политики Османского правительства, разделившего вилайет Великой Сирии на более мелкие административные единицы. Администрация мутасаррифата приобрела отчетливо местный вид. [23]
Мишель Компос отмечает, что «позже, после основания Тель-Авива в 1909 году, конфликты из-за земли переросли в явное национальное соперничество». [24] Сионистские амбиции все чаще рассматривались палестинскими лидерами как угроза, в то время как случаи покупки земель сионистскими поселенцами и последующее выселение палестинских крестьян усугубляли проблему.
Программы четырех палестинских националистических обществ «Джамьят аль-Иха' валь-Афаф» («Братство и чистота»), «Аль-Джамийя аль-Хайрия аль-Исламия» (Исламское благотворительное общество), «Ширкат аль-Иктиссад аль-Фаластини аль-Араби» ( букв. Арабская палестинская экономическая ассоциация) и Ширкат аль-Тиджара аль-Ватания аль-Иктисадийя (букв. Национальная экономическая торговая ассоциация) были опубликованы в газете «Филастин» в июне 1914 года в письме Р. Абу аль-Салуда. У четырех обществ есть сходство в функциях и идеалах; продвижение патриотизма, образовательных устремлений и поддержка национальной промышленности. [25]
Палестинские арабы A'ayan («знатные») были группой городской элиты на вершине палестинской социально-экономической пирамиды, где сочетание экономической и политической власти доминировало в политике палестинских арабов на протяжении всего периода Британского мандата. Господство A'ayan поощрялось и использовалось в период Османской империи, а позднее, британцами в период Мандата, чтобы выступать в качестве посредников между властью и народом для управления местными делами Палестины.
Семья аль-Хусайни была главной силой в восстании против Мухаммеда Али , который правил Египтом и Палестиной вопреки Османской империи . Это укрепило отношения сотрудничества с вернувшейся османской властью. Семья приняла участие в борьбе с семьей Кайси в союзе с сельским лордом из района Иерусалима Мустафой Абу Гошем , который часто конфликтовал с племенем. Вражда постепенно происходила в городе между кланом и кланом Халиди, возглавлявшим Кайси, однако эти конфликты касались городских позиций, а не соперничества Кайси-Ямани. [26]
Хусейни позже возглавили движения сопротивления и пропаганды против младотурок , которые контролировали Османскую империю, и в большей степени против правительства Британского мандата и ранней сионистской иммиграции. [26] Джамаль аль-Хусайни был основателем и председателем Палестинской арабской партии (ППА) в 1935 году. Эмиль Гури был избран генеральным секретарем, и занимал эту должность до конца Британского мандата в 1948 году. В 1948 году, после того как Иордания оккупировала Иерусалим, король Иордании Абдалла отстранил Хаджа Амина аль-Хусайни от должности Великого муфтия Иерусалима и запретил ему въезд в Иерусалим.
Семья Нашашиби имела особенно сильное влияние в Палестине в период британского мандата с 1920 по 1948 год. [27] На протяжении всего этого периода они конкурировали с хусайнитами за доминирование на политической сцене палестинских арабов. [28] Как и в случае с другими аайянами, их отсутствие идентификации с палестинским арабским населением позволило им подняться в качестве лидеров, но не в качестве представителей палестинской арабской общины. [29] Семью Нашашиби возглавлял Рагиб Нашашиби , который был назначен мэром Иерусалима в 1920 году. [30] Рагиб был влиятельной политической фигурой в течение всего периода британского мандата и помог сформировать Партию национальной обороны в 1934 году. [31] Он также занимал пост министра в иорданском правительстве, губернатора Западного берега, члена иорданского сената и первого военного губернатора в Палестине.
Семья Тукан , родом из северной Сирии, возглавлялась Хаджем Салихом Пашой Туканом в начале восемнадцатого века и была конкурентом семьи Нимр в Джабаль Наблусе (подрайон Наблуса и Дженина). Члены семьи Тукан занимали пост мутасаллима ( губернатора подрайона) дольше, чем любая другая семья в восемнадцатом и девятнадцатом веках. Соперничество между Туканами и семьей Нимр продолжалось до 1820-х годов. [32]
Авни Абд аль-Хади из семьи Абд аль-Хади. Абд аль-Хади были ведущей семьей землевладельцев в палестинских округах Афула , Байсан , Дженин и Наблус. Авни основал Хизб аль-Истикляль ( Партию независимости ) как филиал панарабской партии. Рушди Абд аль-Хади поступил на британскую административную службу в 1921 году. Амин Абд аль-Хади вступил в SMC в 1929 году, а Тахсин Абд аль-Хади был мэром Дженина. Некоторые члены семьи тайно продали свои доли в деревне Зир'ин Еврейскому национальному фонду в июле 1930 года, несмотря на националистическое противодействие такой продаже земли. Феминистка и активистка Тараб Абд аль-Хади была женой Авни Абд аль-Хади. Дворец Абд аль-Хади, построенный Махмудом Абд аль-Хади в Наблусе, является свидетельством могущества и престижа семьи.
Другие A'ayan были семьи Халиди, семьи аль-Даджани и семьи аль-Шанти. Взгляды A'ayan и их союзников в значительной степени сформировали расходящиеся политические позиции палестинских арабов в то время. В 1918 году, когда палестинские арабские национальные движения набирали силу в Иерусалиме, Яффо , Хайфе , Акре и Наблусе , Ареф аль-Ареф присоединился к Хаджу Амину, его брату Фахри аль-Хусейни, Исхаку Дарвишу, Ибрагиму Дарвишу, Джамалю аль-Хусейни , Камелю аль-Будейри и шейху Хасану Абу аль-Соуду в создании Арабского клуба.
После прибытия британцев во всех крупных городах было создано несколько мусульманско-христианских ассоциаций . В 1919 году они объединились для проведения первого Палестинского арабского конгресса в Иерусалиме. Его основными платформами были призыв к представительному правительству и оппозиция Декларации Бальфура .
Соглашение Фейсала-Вейцмана привело к тому, что палестинское арабское население отвергло сирийско-арабо-националистическое движение во главе с Фейсалом (на которое многие ранее возлагали свои надежды) и вместо этого стало агитировать за то, чтобы Палестина стала отдельным государством с арабским большинством. Для достижения этой цели они потребовали выборного собрания. [33] В 1919 году в ответ на опасения палестинских арабов по поводу включения декларации Бальфура в процесс было основано тайное общество al-Kaff al-Sawada' (Черная рука, его название вскоре было изменено на al-Fida'iyya , Самопожертвователи), которое позже сыграло важную роль в тайной антибританской и антисионистской деятельности. Обществом управляли семьи al-Dajjani и al-Shanti , при этом Ибрагим Хаммани отвечал за обучение, а 'Isa al-Sifri разработал секретный код для переписки. Первоначально общество базировалось в Яффо, но затем его штаб-квартира была перенесена в Наблус , а иерусалимским филиалом руководил Махмуд Азиз аль-Халиди . [34]
После апрельских беспорядков произошло событие, которое превратило традиционное соперничество между кланами Хусейни и Нашашиби в серьезный раскол [35] с долгосрочными последствиями для аль-Хусайни и палестинского национализма. По словам сэра Луиса Болса , на военную администрацию было оказано большое давление со стороны сионистских лидеров и чиновников, таких как Дэвид Йеллин, с целью уволить мэра Иерусалима Мусу Каззима аль-Хусайни, учитывая его участие в беспорядках Наби Муса в марте предыдущего года. Полковник Сторрс , военный губернатор Иерусалима, уволил его без дальнейшего расследования, заменив его Рагибом. Это, согласно отчету Пэйлин, «оказало глубокое влияние на его единоверцев, определенно подтвердив убеждение, которое они уже сформировали из других доказательств, что гражданская администрация была всего лишь марионеткой сионистской организации». [36]
Верховный комиссар Палестины Герберт Самуэль , в качестве противовеса Нашашиби, получившим пост мэра Иерусалима, помиловал Хаджа Амина и Арефа аль-Арефа и 20 декабря 1921 года учредил Верховный мусульманский совет (ВМС) или Верховный мусульманский шариатский совет. [37] ВМС должен был иметь власть над всеми мусульманскими вакфами (религиозными фондами) и шариатскими (религиозно-правовыми) судами в Палестине. Члены совета должны были избираться коллегией выборщиков и назначать Хаджа Амина президентом совета с полномочиями по найму всех мусульманских должностных лиц по всей Палестине. [38] Англо-американский комитет назвал его мощной политической машиной. [39]
Хадж Амин редко делегировал полномочия, поэтому большую часть исполнительной работы совета выполнял Хадж Амин. [39] Непотизм и фаворитизм играли центральную роль в пребывании Хаджа Амина на посту президента SMC, Амин аль-Тамими был назначен исполняющим обязанности президента, когда Хадж Амин находился за границей. Секретарями были назначены Абдаллах Шафик и Мухаммад аль-Афифи, а с 1928 по 1930 год секретарем был родственник Хаджа Амина Джамал аль-Хусайни , Саад ад-Дин аль-Хатиб, а позже еще один родственник Хаджа Амина Али аль-Хусайни и Аджадж Нувайхид, друз был советником. [39]
Именно в период британского мандата произошла политизация Стены Плача . [40] Беспорядки у Стены Плача в 1928 году повторились в 1929 году, однако насилие в последовавших беспорядках , в результате которых погибло 116 палестинских арабов, 133 еврея и 339 получили ранения, было удивительным по своей интенсивности. [41]
Изз ад-Дин аль-Кассам основал банду «Черная рука» в 1935 году. Изз ад-Дин погиб в перестрелке с британскими войсками. [42] [43] Он был популярен в палестинском националистическом фольклоре за свою борьбу с сионизмом . [44]
Великое восстание 1936–1939 годов — восстание палестинских арабов на территории Британского мандата в Палестине в знак протеста против массовой еврейской иммиграции.
Абд аль-Кадир аль-Хусайни , лидер восстания, был членом Палестинской арабской партии , который занимал пост ее генерального секретаря и стал главным редактором партийной газеты « Аль-Лива» [45], а также других газет, включая « Аль-Джамиа аль-Исламия» . [46] В 1938 году Абд аль-Кадир был сослан, а в 1939 году бежал в Ирак , где принял участие в перевороте Рашида Али аль-Гайлани .
Мухаммад Нимр аль-Хавари , начавший свою карьеру как преданный последователь Хаджа Амина, порвал с влиятельной семьей Хусейни в начале 1940-х годов. [47] Британцы оценили численность военизированного скаутского движения аль-Наджада , возглавляемого аль-Хавари, в 8000 человек до 1947 года. [48]
Нашашиби порвали с Арабским высшим комитетом и Хаджем Амином вскоре после того, как 7 июля 1937 года было опубликовано содержание доклада Палестинской королевской комиссии , в котором был объявлен план территориального раздела. [49]
Раскол в рядах Арабского высшего комитета (это была не более чем группа «традиционных видных деятелей») между сторонниками и сторонниками раздела привел к тому, что Хадж Амин взял под контроль АГК и при поддержке Лиги арабских государств отверг план, однако многие палестинцы, в основном клан Нашашиби и Арабская палестинская коммунистическая партия , приняли этот план. [50]
Восстание 1936–1939 годов привело к дисбалансу сил между еврейской общиной и палестинской арабской общиной, поскольку последняя была в значительной степени разоружена. [49]
Аль-Кадир переехал в Египет в 1946 году, но тайно вернулся в Палестину, чтобы возглавить Армию Священной войны (AHW) в январе 1948 года, и был убит во время рукопашного боя с Хаганой ; где AHW захватили холм Кастал на дороге Тель-Авив - Иерусалим 8 апреля 1948 года. [51] Смерть аль-Кадира стала фактором потери боевого духа среди его войск, Гури, не имевший опыта военного командования, был назначен командующим AHW. Фаузи аль-Кавукджи , во главе Арабской освободительной армии, остался единственным видным военачальником. [52]
В сентябре 1948 года в контролируемом Египтом секторе Газа было провозглашено Всепалестинское правительство , которое сразу же получило поддержку членов Лиги арабских государств, за исключением Иордании. Хотя было объявлено, что юрисдикция правительства охватывает всю бывшую Подмандатную Палестину , его эффективная юрисдикция была ограничена сектором Газа . [53] Премьер-министром администрации, размещенной в Газе, был назначен Ахмед Хильми-паша , а президентом — Хадж Амин аль-Хусейни , [54] бывший председатель Высшего арабского комитета .
Однако всепалестинское правительство не имело никаких существенных полномочий и фактически находилось в Каире. В 1959 году оно было официально объединено с Объединенной Арабской Республикой указом Насера, что подорвало любую надежду палестинцев на самоуправление. С созданием в 1948 году Государства Израиль , наряду с миграцией палестинского исхода , общий опыт палестинских беженцев- арабов отразился в угасании палестинской идентичности. [55] Институты палестинской национальности медленно появлялись в диаспоре палестинских беженцев . В 1950 году Ясир Арафат основал Ittihad Talabat Filastin . [56] После арабо-израильской войны 1948 года большая часть клана Хусейни переехала в Иорданию и страны Персидского залива . Многие главы семей, которые остались в Старом городе и северных кварталах Восточного Иерусалима, бежали из-за враждебности с иорданским правительством, которое контролировало эту часть города; Убийца короля Абдаллы был членом подпольной палестинской организации во главе с Даудом аль-Хусейни. [57] [ нужен лучший источник ] [ сомнительно – обсудить ]
Движение ФАТХ , которое исповедовало палестинскую националистическую идеологию , согласно которой палестинцы будут освобождены действиями палестинских арабов, было основано в 1954 году членами палестинской диаспоры — в основном профессионалами, работавшими в странах Персидского залива, которые были беженцами в Газе и отправились учиться в Каир или Бейрут . Среди основателей были Ясир Арафат , который был главой Всеобщего союза палестинских студентов (GUPS) (1952–1956) в Каирском университете , Салах Халаф , Халиль аль-Вазир , Халед Яшрути был главой GUPS в Бейруте (1958–1962). [58]
Организация освобождения Палестины была основана на встрече 422 палестинских национальных деятелей в Иерусалиме в мае 1964 года, в соответствии с более ранним решением Лиги арабских государств ; ее целью было «освобождение» «Палестины» в границах, которые она имела во время британского мандата . [59] Первоначальный Устав ООП (изданный 28 мая 1964 года [60] ) гласил, что «Палестина в ее границах, которые существовали во время британского мандата, является неотъемлемой региональной единицей», и стремился «запретить... существование и деятельность» сионизма. [61] Устав также призывал к праву на возвращение и самоопределение для палестинцев.
Поражение, понесенное арабскими государствами в Шестидневной войне в июне 1967 года , привело к тому, что Западный берег , Восточный Иерусалим и сектор Газа оказались под военным контролем Израиля.
Ясир Арафат, провозгласил битву при Караме (май 1968) победой (по- арабски «караме» означает «достоинство») и быстро стал палестинским национальным героем; изображался как тот, кто осмелился противостоять Израилю. Массы молодых арабов вступили в ряды его группы ФАТХ. Под давлением Ахмад Шукейри ушел из руководства ООП, и в июле 1969 года ФАТХ присоединился к ООП и вскоре стал ее контролировать. Ожесточенные палестинские партизанские бои и артиллерийские обстрелы Иордании вынудили Армию обороны Израиля отступить и дали палестинским арабам важный моральный подъем. Израиль называл свою армию неукротимой армией, но это был первый шанс для арабов заявить о победе после поражения в 1948, 1953 и 1967 годах. После битвы ФАТХ начал участвовать в общинных проектах, чтобы добиться народной принадлежности. [62] После битвы при Караме произошло последующее увеличение силы ООП. [63] [64]
В 1974 году ООП призвала к созданию независимого государства на территории подмандатной Палестины . [65] Группа использовала партизанскую тактику для нападения на Израиль со своих баз в Иордании , Ливане и Сирии , а также из сектора Газа и Западного берега. [66]
В 1988 году ООП официально одобрила решение о создании двух государств, при котором Израиль и Палестина будут жить бок о бок на определенных условиях, таких как превращение Восточного Иерусалима в столицу палестинского государства и предоставление палестинцам права на возвращение на земли, оккупированные палестинцами до войн с Израилем 1948 и 1967 годов. [67]
Первая интифада (1987–1993) стала еще одним водоразделом в палестинском национализме, поскольку она вывела палестинцев Западного берега и Газы на передовую линию борьбы. Объединенное национальное руководство восстания (UNLU; араб. al-Qiyada al Muwhhada ) мобилизовало низовую поддержку восстания. [68]
В 1987 году интифада застала ООП врасплох, руководство за рубежом могло лишь косвенно влиять на события. [68] Возникло новое местное руководство, UNLU, включавшее многие ведущие палестинские фракции. Беспорядки, изначально спонтанные, вскоре перешли под местное руководство со стороны групп и организаций, лояльных ООП, которые действовали на оккупированных территориях; ФАТХ, Народный фронт , Демократический фронт и Палестинская коммунистическая партия . [69] UNLU был центром социальной сплоченности, которая поддерживала постоянные беспорядки. [70]
После того, как в 1988 году король Иордании Хусейн провозгласил административное и юридическое отделение Западного берега от Иордании, [71] UNLU организовался для заполнения политического вакуума. [72]
Во время интифады ХАМАС нарушил монополию ООП как единственного политического представителя палестинского народа. [73]
Некоторые израильтяне устали от постоянного насилия Первой интифады, и многие были готовы пойти на риск ради мира. [74] Некоторые хотели реализовать экономические выгоды в новой глобальной экономике. Война в Персидском заливе (1990–1991) во многом убедила израильтян в том, что оборонительная ценность территории была переоценена, и что иракское вторжение в Кувейт психологически снизило их чувство безопасности. [75]
Возобновление израильско-палестинского поиска мира началось в конце холодной войны , когда Соединенные Штаты взяли на себя ведущую роль в международных делах. После распада Советского Союза западные наблюдатели были настроены оптимистично, как писал Фрэнсис Фукуяма в статье под названием « Конец истории ». Была надежда, что окончание холодной войны возвестит о начале нового международного порядка. Президент Джордж Буш- старший в своей речи 11 сентября 1990 года говорил о «редкой возможности» двигаться к « новому мировому порядку », в котором «страны мира, восток и запад, север и юг, смогут процветать и жить в гармонии», добавив, что «сегодня новый мир борется за то, чтобы родиться». [76]
Требования местного палестинского и израильского населения несколько отличались от требований палестинской диаспоры, которая до этого составляла основную базу ООП, в том смысле, что они были в первую очередь заинтересованы в независимости , а не в возвращении беженцев . Итоговое Соглашение Осло 1993 года закрепило веру в решение о двух государствах в основном палестинском движении, в отличие от первоначальной цели ООП, решения о одном государстве , которое подразумевало уничтожение Израиля и замену его светским, демократическим палестинским государством. Идея впервые серьезно обсуждалась в 1970-х годах и постепенно стала неофициальной переговорной позицией руководства ООП при Арафате, но она все еще оставалась запретной темой для большинства, пока Арафат официально не признал Израиль в 1988 году под сильным давлением со стороны Соединенных Штатов. Однако вера в окончательную необходимость уничтожения Израиля и/или его сионистского основания (т.е. его существования как специфически еврейского государства ) по-прежнему поддерживается многими, например, религиозно мотивированным движением ХАМАС, хотя руководство ООП уже не поддерживает ее. [ требуется ссылка ]
В 1993 году с передачей возросшего контроля над мусульманскими святынями в Иерусалиме от Израиля к палестинцам председатель ООП Ясир Арафат назначил Сулеймана Джабари Великим муфтием. Когда он умер в 1994 году, Арафат назначил Экриму Саида Сабри . Сабри был отстранен в 2006 году президентом Палестинской национальной администрации Махмудом Аббасом , который был обеспокоен тем, что Сабри был слишком сильно вовлечен в политические дела. Аббас назначил Мухаммеда Ахмада Хусейна , который считался умеренным политическим деятелем.
_45.jpg/1280px-Demonstrations_in_solidarity_with_Sheikh_Jarrah_in_Amman,_Jordan_(9_May_2021)_45.jpg)
Предложения о палестинском государстве относятся к предлагаемому созданию независимого государства для палестинского народа в Палестине на земле, которая была оккупирована Израилем после Шестидневной войны 1967 года и до этого года Египтом ( Газа ) и Иорданией ( Западный берег ). Предложения включают сектор Газа , который контролируется фракцией ХАМАС Палестинской национальной администрации , Западный берег, который управляется фракцией ФАТХ Палестинской национальной администрации , и Восточный Иерусалим , который контролируется Израилем в соответствии с претензией на суверенитет. [77]
«От реки до моря» — популярный палестинский политический лозунг, который является его частью. Он относится к земле, которая находится между рекой Иордан и Средиземным морем , и часто использовался в заявлениях арабских лидеров. [78] [79] Его также скандируют на пропалестинских протестах и демонстрациях, [80] где за ним часто следует или предшествует фраза «Палестина будет свободной». [81] [82]
«Палестина от реки до моря» была заявлена как Палестина ООП [ 65] с момента ее создания в 1964 году до подписания соглашений в Осло . [83] Первоначально претензии ООП были установлены на территориях, контролируемых Государством Израиль до войны 1967 года, то есть объединенной Прибрежной равнине , Галилее , долине Израэль , долине Арава и пустыне Негев , но исключая Западный берег ( тогда контролируемый Иорданией) и сектор Газа ( оккупированный между 1959 и 1967 годами Египтом). В несколько иной манере «Палестина от реки до моря» по-прежнему заявлена ХАМАС , [84] [85] имея в виду все районы бывшей Подмандатной Палестины .
Некоторые группы в ООП придерживаются более панарабских взглядов, чем ФАТХ, и сам ФАТХ никогда не отказывался от арабского национализма в пользу строго палестинской националистической идеологии. Некоторые из панарабистов оправдывают свои взгляды, утверждая, что палестинская борьба должна быть острием более широкого панарабского движения. Например, марксистский НФОП рассматривал «палестинскую революцию » как первый шаг к арабскому единству, а также как неотделимую от глобальной антиимпериалистической борьбы. При этом, однако, среди основных палестинских фракций, похоже, существует общий консенсус в том, что национальное освобождение имеет приоритет над другими лояльностями, включая панарабизм, исламизм и пролетарский интернационализм . [ требуется ссылка ]
В более позднем повторении этих событий панисламские настроения, воплощенные « Братьями-мусульманами» и другими религиозными движениями, также спровоцировали бы конфликт с палестинским национализмом. Около 90% палестинцев являются мусульманами-суннитами , [ где? ] [ нужна цитата ] и, хотя они никогда не отсутствовали в риторике и мышлении светских фракций ООП, исламские политические доктрины или исламизм , не стали значительной частью палестинского движения до подъема ХАМАС в 1980-х годах . [ нужна цитата ]
Ранние исламские мыслители рассматривали национализм как безбожную идеологию, подменяющую Бога « нацией » как объектом поклонения и почитания. Борьба за Палестину рассматривалась исключительно через религиозную призму, как борьба за возвращение мусульманских земель и святых мест Иерусалима . Однако более поздние события, не в последнюю очередь в результате симпатии мусульман к палестинской борьбе, привели к тому, что многие исламские движения приняли национализм как законную идеологию. В случае с ХАМАС, палестинским ответвлением «Братьев-мусульман». [ требуется ссылка ]
В том же году в Хайфе была основана газета «Аль-Кармил» «с целью противодействия сионистской колонизации...», а в 1911 году начала публиковаться газета «Фаластин», впервые называя своих читателей «палестинцами».
Как и подобает его названию, Фаластин регулярно обсуждал вопросы, связанные с Палестиной, как если бы это было отдельное образование, и в своих статьях против сионистов обращался к своим читателям как к «палестинцам».
Всего два года назад он [Саддам Хусейн] заявил по иракскому телевидению: «Палестина — арабская страна, и ее необходимо освободить от реки до моря, и все сионисты, эмигрировавшие на землю Палестины, должны покинуть ее».
Исключением был Фейсал аль-Хусайни, который заявил в своей речи в Бейруте в 2001 году: «Мы можем проиграть или победить [тактически], но наши глаза будут продолжать стремиться к стратегической цели, а именно к Палестине от реки до моря».
Таким образом, лозунг МАБ «Палестина должна быть свободной от реки до моря» теперь повсеместно звучит на антиизраильских демонстрациях в Великобритании...
