Памирцы [а] — восточно- иранская этническая группа, родом из Центральной Азии , проживающая преимущественно в Таджикистане ( Горный Бадахшан ), Афганистане ( Бадахшан ), Пакистане ( Гилгит-Балтистан ) и Китае ( Такскорганский Таджикский автономный округ ). Они говорят на множестве разных языков, среди которых выделяются языки восточноиранской Памирской языковой группы. Языки шугни - рушанской группы, наряду с вахи , являются наиболее распространёнными памирскими языками.
Происхождение памирцев связывают с экспансией кочевых саков , которая, вероятно, происходила в несколько волн, разными путями, причем в заселении Памира принимали участие разные ираноязычные общины, возникшие за пределами региона . [1] [5] [6] Самым ранним, вероятно, была миграция предков народа вахи , близких к синьцзянским сакам, переселившихся с Восточного Памира . Западный Памир, оборонявшийся от нашествия восточных кочевников, с середины III века до нашей эры стал восточным форпостом Греко-Бактрийского царства , а с середины I века нашей эры — Кушанской империи . [6] [7] Кочевое скотоводство развивалось на Восточном Памире, а земледелие и скотоводство развивались на Западном Памире. [6] На Памире до сих пор сохранились остатки древних крепостей и пограничных укреплений бактрийского и кушанского периодов. [7]
Василий Бартольд ( ум. 1930 ) в своем труде «Туркестан» упоминает, что в X веке эти области ( Вахан , Шикинан ( Шугнан ) и Керран (вероятно, Рушан и Дарваз ) уже были заселены язычниками, однако в политической сфере, вероятно, были порабощены мусульманами . Массовая миграция особенно усилилась после V и VI веков из-за движения тюрков в Среднюю Азию (а впоследствии и монголов ), от которых оседлое иранское население бежало в ущелья, не привлекательные для дикого скотоводства. [8] В 12 веке Бадахшан был присоединен к государству Гуридов . [9] В 10-16 веках Вахан, Шугнан и Рушан вместе с Дарвазом (последние два были объединены в 16 веке) управлялись местными жителями . феодальные династии и фактически были независимыми [10] [11] [12] .
В 1895 году Бадахшан был разделен между Афганистаном , находившимся под британским влиянием, и Бухарским эмиратом , находившимся под протекторатом Царской Российской империи . [6] [13] [11] Центральные земли Бадахшана, однако, остались на афганской стороне демаркационной линии. [13] [14] 2 января 1925 года советское правительство решило создать новое географическое и политическое образование, известное в наше время как Горно-Бадахшанская автономная область (ГБАО). В советский период памирцы, как правило, были отстранены от властных должностей в республике, за некоторыми исключениями, в частности, Шириншо Шотемуром , шугни , который занимал должность председателя Центрального исполнительного комитета Таджикской Советской Социалистической Республики в 1930-е годы; и Назаршо Додхудоев , рушани , который занимал пост председателя Президиума Верховного Совета Таджикистана в 1950-х годах. [15] Грамотность населения ГБАО выросла с 2% в 1913 году до почти 100% в 1984 году. Памир входил в число лучших регионов Советского Союза по количеству людей с высшим образованием. [16]
В переписи 1926 года памирцы были отнесены к «горным таджикам», в переписях 1937 и 1939 годов они выступали как отдельные этнические группы в составе таджиков , в переписях 1959, 1970 и 1979 годов они были отнесены к таджикам. [6] В конце 1980-х годов памирская идентичность еще больше укрепилась благодаря усилиям по повышению статуса памирских языков и продвижению литературы на памирских языках, а также «заявлениям о суверенитете и республиканском статусе Бадахшана», выдвинутым памирскими интеллектуалами. [15] В 1991 году, после распада Союза Советских Социалистических Республик (СССР), ГБАО осталась частью новой независимой страны Таджикистан . [13]
4 марта 1991 года в Душанбе была создана памирская организация «Лаъли Бадахшан» ( букв. « Рубин Бадахшана » ) . [17] [18] [19] Основателем этой организации был Атобек Амирбеков, памирец, уроженец Хорога , работавший в Душанбинском педагогическом институте преподавателем и заместителем декана. [17] [19] Костяк организации составили студенты столичных высших учебных заведений и памирская молодежь, проживающая в таджикской столице. [18] Основной задачей Лали Бадахшана было представление культурных интересов памирского народа и пропаганда большей автономии ГБАО. Группа также участвовала и организовывала многочисленные демонстрации в Душанбе и Хороге в течение первого года независимости Таджикистана. [17]
В Душанбе была создана еще одна памирская организация «Носири Хусрав», которая, согласно ее программе, занималась исключительно религиозными вопросами. [18]
Хотя советские этнографы называли памирцев «горными таджиками», большинство памирской интеллигенции считают себя принадлежащими к отдельному и своеобразному этносу. [20] В Китае те же люди официально считаются таджиками. Не так давно то же самое наблюдалось в Афганистане, где они были идентифицированы как таджики, но совсем недавно афганское правительство переквалифицировало их в памирцев. [21]
Зороастризм распространился на Памире с конца I тысячелетия до нашей эры (в Шугнане и Вахане зороастрийские храмы действовали до позднего средневековья ).
Город Сикашим [современный Ишкашим как с таджикской, так и с афганской стороны] является столицей региона Вахан (гасаби-йи нахийят-и Вахан). Его жители — огнепоклонники (габракан) и мусульмане, и там живет правитель (малик) Вахана. Кхамдуд [Хандут в современном афганском Вахане] — это место, где расположены идолопоклонники вахи (бутхана-йи Вахан). [22]
Распространение исмаилизма связано с пребыванием на Памире Насира Хосрова ( ум. 1088 ), фатимида Худжата Хорасана , скрывавшегося от суннитского фанатизма в Шугнане. [6] [23] [24] Как утверждает Лидия Моногарова, одной из основных причин принятия памирцами исмаилизма можно считать их крайнюю толерантность к различным верованиям по сравнению с другими сектами ислама . [25] В результате такие термины, как Дават-и Насир или Дават-и Пир Шах Насир, являются распространенными обозначениями среди исмаилитов в таджикском и афганском Бадахшане, северных районах Пакистана и некоторых частях провинции Синьцзян в Китае . [23] [26] Исмаилиты Бадахшана и их ответвленные общины в регионе Гиндукуша, ныне расположенном в Хунзе и других северных районах Пакистана, считают Насира основателем своих общин. [24]
В период сокрытия ( даур ас-сатр ), который продолжался в истории исмаилитов на протяжении нескольких столетий (от распада Аламута до возрождения Анджудана ), некоторые элементы двунадесятнических шиитских и суфийских идей смешались с исмаилитскими идеями. вера памирцев. [27] Признавая своими вождями Мухаммеда , его дочь Фатиму , зятя Али и внуков Хасана и Хусейна , памирцы называют свою религию « Дин-и Панджтани » ( букв. « религия пяти личностей » ) и воспринимают себя как как последователи этой религии, которую они называют «Панджани». [28] [29] [30] . Ярлык Чорёри (буквально с таджикского «четыре друга») используется памирскими исмаилитами для обозначения мусульман-суннитов, признающих первых четырех халифов ( Абу Бакра , Умара , Усмана и Али). [31] Использование термина Дин-и Панджтани, местного эквивалента термина «шиит» в контексте Бадахшана, выражает преданность шиитам в целом и исмаилизму в частности. [32]
Среди современных иранских языков те, на которых говорят на Памире, принадлежат к той же группе, что и древние языки саков, а некоторые, возможно, непосредственно произошли от диалектов древности. [33] Памирцы лингвистически различаются на группы Шугни - Рушани , Вахи , Сариколи и Ишкашими . [11] Родные языки памирских народностей относятся к юго-восточной ветви иранских языков. [34] [33] Однако, согласно Энциклопедии Ираника , памирские языки и пушту принадлежат к северо-восточной иранской ветви. [35]
Хотя памирские языки относятся к одной группе восточноиранских языков, они исключают общее понимание между собой. [34] Таджикский язык , называемый памирцами форси ( персидский ), использовался для общения как между ними, так и с соседними народами. [34] [36] [37]
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )