Фатима бинт Мухаммад ( араб . فَاطِمَة بِنْت مُحَمَّد , 605/15–632 н. э.), широко известная как Фатима аз-Захра ( فَاطِمَة ٱلزَّ ْرَاء ), была дочерью исламского пророка Мухаммеда и его жены Хадиджи . [1] Мужем Фатимы был Али , четвертый из Рашидунских халифов и первый шиитский имам . Сыновьями Фатимы были Хасан и Хусейн , второй и третий шиитские имамы соответственно. [2] [3] Фатиму сравнивают с Марией , матерью Иисуса , особенно в шиитском исламе. [4] [5] Говорят, что Мухаммед считал ее лучшей из женщин [6] [7] и самым дорогим для него человеком. [8] [6] Ее часто рассматривают как высший архетип мусульманских женщин и пример сострадания, щедрости и терпения страданий. [4] Именно благодаря Фатиме род Мухаммеда сохранился до наших дней. [9] [7] Ее имя и эпитеты остаются популярным выбором среди мусульманских девушек. [10] [11]
Когда Мухаммед умер в 632 году, Фатима и ее муж Али отказались признать власть первого халифа Абу Бакра . Супруги и их сторонники считали Али законным преемником Мухаммеда [4] , возможно, имея в виду его заявление в Гадир Хумм . [12] Споры вокруг смерти Фатимы в течение шести месяцев после смерти Мухаммеда. [13] Суннитский ислам считает, что Фатима умерла от горя. [3] Однако в шиитском исламе смерть Фатимы (выкидыш и) стала прямым результатом ее травм во время рейда на ее дом с целью подчинения Али по приказу Абу Бакра. [14] Считается, что предсмертным желанием Фатимы было, чтобы халиф не присутствовал на ее похоронах. [15] [16] Она была похоронена тайно ночью, и точное место ее захоронения остается неопределенным. [17] [18]
Ее наиболее распространенный эпитет — аль-Захра ( букв. «сияющая, сияющая») [6] , который отражает ее благочестие и регулярность в молитве. [19] Шииты считают, что этот эпитет относится к ее изначальному творению из света, который продолжает излучаться во всем творении. [6] Шиит Ибн Бабавахи ( ум. 991 ) пишет, что всякий раз, когда Фатима молилась, ее свет сиял для обитателей небес, как свет звезды сияет для жителей земли. [20] Другие ее титулы на шиитском языке: аль-Хиддика ( букв. «Праведный»), [11] ат-Тахира ( букв. «чистая»), [21] аль-Мубарака ( букв . «благословенная»). ), [21] и аль-Мансура ( букв. «с помощью Бога»). [6] Другой шиитский титул — аль-Мухаддита, учитывая сообщения о том, что ангелы неоднократно разговаривали с Фатимой, [22] [23] [24] похожий на Марию , мать Иисуса . [25]
Фатима также известна как Сайидат Ниса аль-Джанна ( букв. «Хозяйка райских женщин») и Сайидат Ниса аль-Аламин ( букв. «Хозяйка женщин миров») в шиитских и суннитских сборниках хадисов. , включая канонических суннитов Сахих аль-Бухари и Сахих Муслима . [7]
Имя Фатима происходит от арабского корня ftm ( букв. «отнимать от груди») и означает шиитскую веру в то, что она, ее потомство и ее приверженцы ( шииты ) были избавлены от адского огня. [6] [26] [27] Альтернативно, слово Фатима связано в шиитских источниках с Фатиром ( букв. «Создатель», имя Бога) как земным символом божественной творческой силы. [28]
Кунья или почетный титул Фатимы в исламе - Умм Абиха ( букв. « мать своего отца»), что предполагает, что Фатима исключительно заботливо относилась к своему отцу. [29] [30] [31] Умм аль-Айма ( букв. «мать имамов») — кунья Фатимы в двенадцати источниках, [4] поскольку от нее произошли одиннадцать из двенадцати имамов . [32]
Фатима родилась в Мекке в семье Хадиджи , первой из жен Мухаммеда . [1] Основная суннитская точка зрения состоит в том, что Хадиджа родила Фатиму в 605 году нашей эры, в возрасте пятидесяти лет, за пять лет до первых откровений Корана . [2] Это означает, что Фатиме на момент замужества было больше восемнадцати, что было бы необычно для Аравии . [2] [3] Двенадцать источников, однако, сообщают, что Фатима родилась примерно в 612 или 615 году нашей эры, [2] [33] [34] , когда Хадиджа была немного старше. [35] Сообщение суннита Ибн Саада в его «Китаб ат-Табакат аль-Кубра» предполагает, что Фатима родилась, когда Мухаммеду было около тридцати пяти лет. [35]
Суннитская точка зрения состоит в том, что у Фатимы было три сестры по имени Зайнаб , Умм Кульсум и Рукайя , которые не пережили Мухаммеда. [33] С другой стороны, ряд шиитских источников утверждают, что Зайнаб , Рукайя и Умм Кульсум были усыновлены Мухаммедом после смерти их матери Халы, сестры Хадиджи. [33] [4] По словам Аббаса , большинство мусульман-шиитов считают, что Фатима была единственной биологической дочерью Мухаммеда, [33] тогда как Феделе ограничивает это убеждение шиитами-двунадесятниками. [4] Хайдер сообщает, что это убеждение распространено среди шиитов в Южной Азии . [36] У Фатимы также было три брата, все из которых умерли в детстве. [37] [38] [39]
Фатима выросла в Мекке, в то время как Мухаммед и его немногочисленные последователи страдали от жестокого обращения со стороны неверующих. [40] [3] Однажды она бросилась на помощь Мухаммеду, когда на него облили грязью по наущению Абу Джахля , врага Мухаммеда и многобожника . [40] [6] Фатима потеряла мать Хадиджу в детстве. [41] [6] Когда Хадиджа умерла, говорят, что Габриэль спустился к Мухаммеду с посланием, чтобы утешить Фатиму. [3] [6] [42]
Фатима вышла замуж за двоюродного брата Мухаммеда, Али , в Медине около 1 или 2 года хиджры (623-5 гг. н. э.), [42] [14], возможно, после битвы при Бадре . [43] Есть суннитские и шиитские свидетельства того, что некоторые из сподвижников , в том числе Абу Бакр и Умар , ранее просили руки Фатимы, но получили отказ от Мухаммеда, [44] [14] [45] который сказал, что ждет на мгновение, определенное судьбой. [3] Также говорят, что Али не хотел просить Мухаммеда жениться на Фатиме из-за своей бедности. [14] [31] Когда Мухаммед выдвинул Фатиме предложение Али, она промолчала, что было воспринято как молчаливое соглашение. [14] [46] На основании этого доклада, согласие женщины на вступление в брак всегда было необходимо в исламском праве. [47] Мухаммед также предложил Али продать свой щит, чтобы оплатить свадебный подарок ( махр ). [48] [14]
Мухаммед провел свадебную церемонию, [3] и они приготовили строгий свадебный пир с подарками от других мусульман. [3] [49] [50] Шиитские источники зафиксировали, что Фатима пожертвовала свое свадебное платье в брачную ночь. [51] [52] Позже пара переехала в дом рядом с квартирой Мухаммеда в Медине. [3] [6] Их брак продлился около десяти лет до смерти Фатимы. [53] Возраст Фатимы на момент замужества неизвестен, по сообщениям, от девяти до двадцати одного года. [43] [54] [3] [55] Говорят, что Али было около двадцати двух лет. [55] [56]
Как и большинство мусульман, в первые годы ислама пара жила в крайней бедности. [57] [1] В частности, обоим приходилось выполнять тяжелую физическую работу, чтобы выжить. [14] [58] Шиитские источники уточняют, что Али работал на разных работах, а Фатима отвечала за работу по дому. [59] Также сообщается, что Мухаммед научил пару тасбиху , чтобы облегчить бремя их бедности: [60] Тасбих Фатимы состоит из фраз «Аллах-ху Акбар» ( букв. «Бог величайший»), Аль-хамду-лиллах ( букв. «Вся хвала принадлежит Богу») и Субхан-Аллах ( букв. «Бог славен»). [61] Их финансовое положение позже улучшилось после того, как в битве при Хайбаре мусульманам досталось больше земель . [14] [1] Фатиме в какой-то момент дали служанку по имени Фидда. [14]
После битвы при Ухуде Фатима лечила раны своего отца [62] и регулярно посещала могилы, чтобы помолиться за погибших в битве. [3] Позже Фатима отклонила просьбы Абу Суфьяна о посредничестве между ним и Мухаммедом. [62] [3] Фатима также сопровождала Мухаммеда в завоевании Мекки . [3]
Среди прочего, суннит ас-Суюти ( ум. 1505 ) приписывает Мухаммеду, что «Бог приказал мне выдать Фатиму замуж за Али». [14] [51] [56] По словам Веччиа Валььери и Клемма, Мухаммед также сказал Фатиме, что женил ее на лучшем члене своей семьи. [3] [63] В каноническом суннитском сборнике «Муснад Ахмад ибн Ханбал» есть еще одна версия этого хадиса , в которой Мухаммед восхваляет Али как первого в исламе, самого знающего и самого терпеливого из мусульманской общины. [64] Наср пишет, что союз Фатимы и Али имеет особое духовное значение для мусульман, поскольку рассматривается как брак между «величайшими святыми фигурами», окружающими Мухаммеда. [56]
Али больше не женился, пока была жива Фатима. [65] [45] Однако аль-Мисвар ибн Махрама , товарищ, которому было девять лет, когда Мухаммед умер, по-видимому, является единственным рассказчиком предполагаемого предложения руки и сердца Али дочери Абу Джахля в суннитских источниках. Хотя в исламе разрешено многоженство , Мухаммед, как сообщается, запретил этот брак с кафедры, заявив, что не может быть соединения дочери пророка и дочери врага Бога (Абу Джахля). Говорят также, что он хвалил другого своего зятя, возможно, Усмана или Абу аль-Аса . Суфи отмечает, что упоминание третьего халифа Усмана может отражать суннитскую ортодоксальность, согласно которой Усман считается выше своего преемника Али. [66]
Бюлер предполагает, что к суннитским традициям, которые ставят Али в негативном свете, следует относиться с осторожностью, поскольку они отражают политическую повестку дня того времени. [14] В шиитских источниках, напротив, сообщается, что у Фатимы была счастливая семейная жизнь, которая продолжалась до ее смерти в 11 году хиджры . [51] В частности, как сообщается, Али сказал: «Каждый раз, когда я смотрел на нее [Фатиму], все мои тревоги и печаль исчезали». [51]
Сунниты аль-Хаким ан-Нишапури ( ум. 1014 ) и аль-Хорезми ( ум. 1173 [67] ), а также шииты аль-Кади ан-Нуман ( ум. 974 ) и ат-Табари аль-Шиа (ум. 974). одиннадцатый век [68] ), сравнили Фатиму с полной луной, солнцем, скрытым облаками, или солнцем, вышедшим из облаков. Первое выражение представляет собой распространенную метафору красоты в арабском и персидском языках. Шиит аль-Маджлеси ( ум. 1699 ) объясняет, что второе выражение относится к целомудрию Фатимы, тогда как третье выражение относится к ее изначальному свету. [69]
Суфи уточняет, что манеры Фатимы очень напоминали манеры Мухаммеда. [8] По словам Веччиа Валььери, ее походка также была похожа на походку пророка, который также утверждает, что Фатима, должно быть, имела хорошее здоровье из-за рождения нескольких детей, ее тяжелой работы по дому и ее путешествий в Мекку. [3] Ее источники умалчивают о внешности Фатимы, что приводит ее к выводу: «Фатима определенно не была красивой женщиной». [3] Напротив, суннит аль-Хорезми передает слова пророка: «Если бы красота ( хусн ) была человеком, то это была бы Фатима; воистину, она более велика», в то время как некоторые шиитские авторы сравнивали ее с человеческой гурией . [70] [10]
Фатима тяжело пережила утрату после смерти Мухаммеда в 11/632 г. хиджры . [14] [71] Несколько элегий Мухаммеду, приписываемых Фатиме, сохранились и собраны в поэтическом диване . [7] В то же время Фатима также активно оспаривала преемственность Абу Бакра и утверждала, что Али был законным преемником Мухаммеда. [72] [73] [4] Фатима умерла в течение шести месяцев после своего отца, и ее смерть в молодом возрасте является предметом интенсивных споров с обвинениями против Абу Бакра и его союзника Умара , [14] [4], как подробно описано ниже.
Фадак — деревня, расположенная к северу от Медины , на расстоянии двух дней пути. [74] В рамках мирного договора с еврейским племенем половина сельскохозяйственных земель Фадака считалась феей и принадлежала пророку, в соответствии со стихом 59:6 Корана. [74] Есть некоторые свидетельства того, что Мухаммед подарил свою долю Фадака Фатиме, когда был ниспослан стих 17:26, [74] [75] [76] и ее агенты управляли имуществом, когда Мухаммед был жив. [74] Это точка зрения шиитов. Среди суннитов этой точки зрения придерживаются ас-Суюти ( ум. 1505 ) и ад-Захаби ( ум. 1348 ), в то время как аль-Джурджани ( ум. 1078 ) и Ибн Касир ( ум. 1373 ) не уверены, был ли ниспослан этот аят Мухаммед в Медине. [74] Доходы Фадака в основном поддерживали нуждающихся путешественников, бедняков, военные экспедиции и семью Мухаммеда, [74] которым было запрещено получать общую милостыню. [77]
Говорят , что после смерти Мухаммеда в 632 году и в начале его халифата Абу Бакр захватил Фадак у Фатимы [74] [78] , выселив ее агентов, возможно, в качестве демонстрации власти клану Мухаммеда ( Бану Хашим ), который еще не дал присяги. преданность Абу Бакру. [74] Это точка зрения шиитов. Среди суннитов обвинение в узурпации появляется, например, в работах Ибн Хаджара аль-Хайсами ( ум. 1566 ) и Ибн Саада ( ум. 845 ). [74] [78]
Среди прочих суннит аль-Баладхури ( ум. 892 ) сообщает, что Фатима возражала Абу Бакру, говоря, что Фадак был подарком ее отца. Сообщается , что ее муж Али и служанка в доме Мухаммеда по имени Умм Айман дали свои показания в поддержку Фатимы. [74] По некоторым сведениям, Фатима также привела в качестве свидетелей двух своих сыновей. [79] Абу Бакр, однако, не нашел их показаний достаточными для установления права собственности на Фатиму, [74] согласно исламскому закону, в качестве свидетелей потребовались двое мужчин или один мужчина и две женщины. [80] Хетия добавляет, что Фатима могла ожидать, что ее близость с Мухаммедом укрепит ее позицию. [80] В том же духе шииты утверждают, что правдивая Фатима не стала бы претендовать на то, что ей не принадлежало. [81] В другом сообщении Абу Бакр согласился вернуть Фадак Фатиме, но его отговорил его союзник Умар , [74] который разорвал документ, написанный Абу Бакром. [82]
Вероятно, после того, как Абу Бакр отклонил иск Фатимы, она потребовала свое наследство из имения отца. [74] Абу Бакр отверг и это, заявив, что Мухаммед лишил наследства свою семью. [77] В частности, он утверждал, что Мухаммед лично сказал ему, что пророки не оставляют наследства, а то, что они оставляют после себя, является общественной собственностью, которой должен управлять халиф. [14] Абу Бакр изначально был единственным свидетелем этого утверждения, называемого хадисом о наследстве Мухаммеда . [77] [83]
В своей книге «Ат-Табакат аль-кубра » суннитский традиционалист Ибн Саад ( ум. 845 ) приводит хадис о наследовании с двумя цепочками передачи, которые включают многочисленных выдающихся сподвижников Мухаммеда, таких как Умар , Усман и Зубайр . [84] В частности, он включает в эти цепочки некоторых известных хашимитов , таких как Али и Ибн Аббас , которые, как известно, яростно оспаривали это утверждение Абу Бакра в других источниках. [85]
С другой стороны, Суфи считает, что Абу Бакр обычно считается единственным заслуживающим доверия рассказчиком этого хадиса в суннитских источниках, добавляя, что подобные сообщения, приписываемые другим сподвижникам, были отвергнуты суннитами. [86] В этом духе Саджади пишет, что все (достоверные) версии этого хадиса переданы от Абу Бакра, его союзника Умара, его дочери Аиши и Малика ибн Ауса Аль-Хадатана , [74] хотя некоторые первоисточники оспаривают, последний был сподвижником Мухаммеда. [87] Тем не менее, Суфи отмечает, что показания Абу Бакра достаточно сильны, чтобы сунниты могли сделать исключение из коранических правил наследования. [88] Двенадцатиклассники, однако, отвергают подлинность хадиса о наследовании, основанного на их собственных традициях, указывая также на противоречия этого хадиса с Кораном. [74]
Говорят, что в знак протеста Фатима произнесла речь в мечети Пророка , известную как «Проповедь Фадака» , [89] [7] [74] Среди других источников эта проповедь появляется в «Балагат ан-ниса» , сборнике красноречивых высказываний. речи мусульманских женщин, [7] [90] , хотя приписывание этой речи Фатиме отвергается суннитами. [90] Сообщается, что Фатима в своей речи поддержала Али как законного преемника Мухаммеда. [91] Сообщается также, что она отчитала Абу Бакра за отказ от ее наследства [92] [74] и обвинила его в фабрикации (хадисов), [74] [73] заявив, что Мухаммед не мог противоречить Корану. [92] В подтверждение своего утверждения она, как полагают, процитировала стих 27:16 Корана, в котором Соломон наследует от своего отца Давида [75] [93] и стих 19:6, в котором Захария молится о сыне, который унаследует от него и от дома Иакова . [75] [93] Как сообщается в «Балагате» , Фатима также процитировала стихи 8:75 и 33:6 о правах каждого мусульманина на наследство. [94] [95]
Абу Бакр лишил родственников Мухаммеда статуса чистоты, заставив их полагаться на общую милостыню, которую пророк запретил им при жизни. [77] В то же время Абу Бакр позволил вдовам пророка унаследовать его жилище в Медине. В частности, он подарил своей дочери Аише недвижимость в алийской части Медины и в Бахрейне. [96] [83] По словам Аслана , сохраняя свой статус, Абу Бакр мог дать сигнал мусульманской общине, что его дочь Аиша и остальные вдовы Мухаммеда были истинными наследниками Мухаммеда . [97] Маделунг придерживается аналогичной точки зрения. [98]
Маделунг предполагает, что халифат Абу Бакра по своей сути несовместим с сохранением привилегированного статуса родственников Мухаммеда и применением к ним коранических правил наследования. [77] По словам Мавани, если бы Бану Хашим унаследовали материальную собственность Мухаммеда, то можно было бы ожидать, что они также унаследуют духовную власть Мухаммеда. [73] Подобные взгляды высказывают Джафри , Марголиут , Аюб и Лалани, [99] [100] [101] [102] , в то время как Эль-Хибри не рассматривает сагу о Фадаке как простой финансовый спор. [103] По словам Аслана, действия Абу Бакра часто расцениваются как политический шаг, направленный на ослабление клана Мухаммеда и лишение его родственников привилегированного статуса. [97] Аслан также утверждает, что усилия Абу Бакра были направлены на то, чтобы подорвать претензии Али на халифат. Эти усилия, пишет Аслан, частично объясняются убеждением Абу Бакра в том, что халифат должен находиться вне клана Мухаммеда, а частично личной враждой между Абу Бакром и Али. [97] Маделунг, Аббас и Энтони отметили плохие отношения между двумя мужчинами. [104] [105] [106]
Сразу после смерти Мухаммеда в 11/632 г. ансары (уроженцы Медины ) собрались в Сакифе ( букв. «двор») клана Саида . [107] Общепринято считать , что они встретились, чтобы между собой определить нового лидера мусульманской общины . Однако, по мнению Маделунга , отсутствие мухаджирунов ( мигрантов из Мекки ) на этой встрече предполагает, что ансары собрались, чтобы восстановить контроль ансаров над своим городом Мединой, полагая, что мухаджируны в основном вернутся в Мекку после прихода Мухаммеда. смерть. [108] [109]
Абу Бакр и Умар , оба сподвижники Мухаммеда, поспешили на собрание, узнав об этом. [109] После ожесточенной беседы, в ходе которой Умар, вероятно, избил вождя Ансара и заставил его подчиниться, собравшиеся в Сакифе согласились назначить Абу Бакра новым главой общины. [110] Сообщается, что событие Сакифа исключило семью Мухаммеда, которая готовилась его похоронить, и большую часть мухаджирунов. [111] [112] [113] В знак протеста против назначения Абу Бакра аль-Баладхури ( ум. 892 ) сообщает, что Бану Хашим (клан Мухаммеда) и некоторые из его товарищей собрались в доме Фатимы. [114] [111] Среди них были дядя Мухаммеда Аббас и его товарищ Зубайр , согласно Маделунгу. [111] Протестующие, в том числе Фатима, считали, что ее муж Али был законным преемником Мухаммеда, [14] [115] возможно, имея в виду заявление Мухаммеда в Гадир-Хумме . [12] Считается, что Али объяснил эту позицию Абу Бакру. [73] [116]
Сообщается, что после дела Сакифы Абу Бакр поручил своему союзнику Умару обеспечить клятву верности Али. [117] [116] Как отмечает ат-Табари ( ум. 923 ), [118] последний привел вооруженную толпу к резиденции Али и угрожал поджечь дом, если Али и его сторонники не принесут присягу на верность Абу Бакр. [116] [14] [7] [119] Вскоре сцена переросла в насилие, Зубайра разоружили и унесли. [118] [120] Однако толпа отступила без обещания Али после того, как Фатима умоляла их, [116] как сообщается в аль-Имама ва ас-сияса . [121] Альтернативно, аль-Баладхури утверждает, что Али капитулировал и присягнул Абу Бакру сразу после угрозы Умара. [122] Напротив, канонические «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим» сообщают, что Али дал клятву Абу Бакру после смерти Фатимы. [123] Суфи комментирует, что все традиции, за исключением одной, цитируемые ат-Табари и аль-Баладхури, не имеют цепочек передачи, восходящих ко времени конфликта. [124]
Маделунг считает, что Абу Бакр позже объявил бойкот Али и, в более широком смысле, Бану Хашим, чтобы отказаться от поддержки Али. [125] В результате видные люди перестали разговаривать с Али, согласно суннитскому хадису, приписываемому Аише . [125] Хэзлтон также пишет, что Али молился один даже в мечети. [126] Джафри добавляет, что те, кто первоначально поддерживал Али, постепенно повернулись и присягнули на верность Абу Бакру. [127] Судя по всему, на его стороне остались только его жена Фатима и четверо маленьких детей, пишет Хэзлтон, [128] в соответствии с заявлением на этот счет, приписываемым Али в «Нахдж аль-Балага» . [129]
Умар был известен своей суровостью и женоненавистничеством, [130] [131] [117] , особенно в шиитских источниках. [132] «Жесткость Умара» ( шидда ) упоминается в суннитской традиции Аишей как причина, по которой Умар был исключен из предполагаемой попытки примирения между Али и Абу Бакром. [133] Келен описывает случай насилия Умара над своей сестрой, когда она исповедовала ислам (до Умара). [134] Неизвестно, что последовало за вышеупомянутой ссорой в доме Фатимы. [118] [127] [117] [14] Шиитские источники утверждают, что Фатима получила травмы и случился выкидыш во время рейда на ее дом под руководством Умара. [135] В частности, шииты утверждают, что у Фатимы случился выкидыш у ее сына Мухсина , [135] [14] [115] имя которого было выбрано Мухаммедом перед его смертью, согласно Аббасу . [136] Эти утверждения категорически отвергаются суннитами, [136] которые утверждают, что Мухсин умер в младенчестве естественной смертью. [137] [32] [14]
Утверждения о насилии и выкидышах появляются в некоторых шиитских произведениях, [135] включая канонический Китаб аль-Кафи , [138] Камиль аз-зиярат , [139] Китаб аль-Иршад , [140] Тарих аль-Якуби , [ 141] и Далаил аль-Имама. [142] Из них Тарих аль-Якуби не упоминает выкидыш, [141] в то время как Китаб аль-Иршад аль -Муфида ( ум. 1022 ) ничего не говорит о каком-либо насилии. [140] Что касается последнего, учитывая, что аль-Муфид пишет о насилии против Фатимы в других местах, Хетия подозревает, что он воздерживался от спорных тем в своем « Китаб аль-Иршад» , чтобы сделать его доступным для большинства двунадесятников, не провоцируя гнев суннитов. [140] В своей книге «Ас-Сакифа ва Фадак » аль-Джавхари ( ум. 935 [143] ) включает традицию о том, что Умар и его люди сначала угрожали поджечь дом Фатимы. Затем они вошли в дом, несмотря на ее мольбы, и вытеснили Али и его сторонников из дома. [144] В оставшейся части отчета в «Аль-Имама ва ас-сияса» говорится, что Али, по словам Хетии, силой вытащили из дома и угрожали смертью. [145] Муавия ( годы правления 661–680 ), как известно, упомянул о насильственном аресте Али в письме к нему перед битвой при Сиффине . [146]
Маделунг не уверен в возможности применения силы. Тем не менее, он отмечает, что есть свидетельства (в суннитских источниках), что в доме Фатимы был обыск. По словам Маделунга, Али позже неоднократно заявлял, что он бы оказал сопротивление (Абу Бакру), если бы с ним было сорок человек. [118] [147] В качестве альтернативы, Бюлер предлагает относиться к обвинениям в насилии с осторожностью, поскольку они отражают политические программы того времени. [14] Напротив, Вечча Валььери считает, что обвинения шиитов основаны на фактах, даже если они преувеличены. [3] Аббас пишет, что некоторые авторитетные суннитские источники упоминают рейд Умара и ранения Фатимы. [136] Хетия считает, что известны случаи, когда конфиденциальная информация подвергалась цензуре со стороны суннитских авторов, таких как выдающийся юрист Абу Убайд аль-Салам ( ум. 837 ), который, возможно, был обеспокоен праведным представлением сподвижников Мухаммеда. [148] Аналогичные обвинения появились против ат-Табари и аль-Масуди ( ум. 956 ). [149] В этом духе Лукас и Суфи отмечают склонность суннитов сводить к минимуму и нейтрализовать конфликты между сподвижниками после Мухаммеда, [150] [151] особенно по поводу дела Сакифы, [148] [152] [153] в то время как эти конфликты возможно, было усилено в шиитских записях. [152]
И ат-Табари, и аль-Масуди отмечают, что Абу Бакр сожалел о событиях после того, как Сакифа лежал на смертном одре. [149] В частности, ат-Табари утверждает, что Абу Бакр хотел бы, чтобы он «никогда и ничему не открывал дом Фатимы, даже несмотря на то, что они заперли его в знак неповиновения». [122] Судя по всему, это деликатное признание было подвергнуто цензуре суннитским писателем Абу Убайдом аль-Саламом в его « Китаб аль-амваль» . [148] Сожаление Абу Бакра также цитируется шиитом аль-Якуби ( ум. 897-8 ). [141] Суннитские источники почти единодушны, [154] [15] что Али присягнул Абу Бакру после смерти Фатимы. [112] [106] Когда стало ясно, что мусульмане не поддерживают его дело в целом, Али, как говорят, отказался от своих претензий на халифат ради единства зарождающегося ислама, [155] [156] [157] По словам Мавани, страна столкнулась с внутренними и внешними угрозами. [15] В частности, Джафри отмечает, что Али отклонил предложения по насильственному преследованию халифата, [156] включая предложение Абу Суфьяна . [158] Говоря о халифате Абу Бакра, Маделунг пишет, что позже среди Бану Хашим стало распространяться стихотворение, заканчивающееся словами: «Конечно, нас обманули самым чудовищным образом». [159] Али запретил поэту читать ее, добавив, что благополучие ислама для него дороже всего остального. [160]
В отличие от жизни Мухаммеда, [106] [15] Али, как полагают, ушел из общественной жизни во время халифатов Абу Бакра, Умара и Усмана. [56] Энтони описывает это изменение в позиции Али как молчаливое порицание первых трёх халифов. [106] Хотя он, как сообщается, консультировал Абу Бакра и Умара по государственным и религиозным вопросам, [56] [161] взаимное недоверие и враждебность Али к Абу Бакру и Умару хорошо задокументированы, [97] [162] [105] хотя в основном преуменьшается или игнорируется в суннитских источниках. [163] Их разногласия были воплощены во время заседаний избирательного совета в 644 году, когда Али отказался подчиняться старшинству первых двух халифов. [15] [106] Распространенный суннитский аргумент заключается в том, что Али никогда бы не продолжил свои отношения с Умаром, если бы последний организовал рейд на дом Али. [164] По словам Аббаса, типичным ответом шиитов является то, что Али отказался от своих прав и проявил сдержанность ради зарождающегося ислама. [165]
Фатима умерла в 11/632 г., через шесть месяцев после смерти Мухаммеда. [14] [166] Согласно шиитским и суннитским источникам, ей в то время было 18 или 27 лет соответственно. [33] Точная дата ее смерти неизвестна, но шииты обычно отмечают ее смерть 13 Джумада II . [167] Сунниты верят, что Фатима умерла от горя после смерти Мухаммеда. [3] [4] Шиитский ислам, однако, считает, что травмы Фатимы во время рейда Умара непосредственно стали причиной ее выкидыша и смерти вскоре после этого. [14] [4] [136]
Аль-Табари упоминает о страданиях Фатимы в ее последние дни. [13] Шиитские традиции аналогичным образом описывают агонию Фатимы в ее последние дни. [168] В частности, исмаилитский правовед ан-Нуман аналогичным образом передает хадис пятого имама о том, что «что бы ни делали с ней люди», Фатима оказалась прикованной к постели, в то время как ее тело истощалось до тех пор, пока это стало похоже на призрак. [169] Этот хадис, похоже, содержит упоминание о травмах Фатимы во время рейда. [169] Аюб описывает Фатиму как символ тихого страдания в исламском благочестии. [170] В частности, шииты-двунадесятники верят в искупительную силу боли и мученичества, которые пережили Ахль аль-Байт , включая Фатиму, для тех, кто сочувствует их божественному делу и страданиям . [21] [171] [172]
Многочисленные источники сообщают, что Фатима так и не примирилась с Абу Бакром и Умаром, [133] [173] [106] [15] частично основываясь на традиции на этот счет в каноническом суннитском сборнике «Сахих аль-Бухари» . [174] [175] Есть сообщения о том, что Абу Бакр и Умар посетили Фатиму на ее смертном одре, чтобы извиниться, что Маделунг считает самообличающим. [133] Как сообщается в «Аль-Имама ва ас-сияса» , [176] Фатима напомнила двум посетителям слова Мухаммеда: «Фатима — часть меня, и тот, кто злит ее, разгневал меня». [13] [176] Затем умирающая Фатима сказала этим двоим, что они действительно разозлили ее и что вскоре она подаст жалобу Богу и Его пророку Мухаммеду. [75] [177] Есть также суннитские сообщения о том, что Фатима примирилась с Абу Бакром и Умаром, хотя Маделунг предполагает, что они были изобретены, чтобы устранить негативные последствия гнева Фатимы. [133]
Следуя ее воле, Али ночью тайно похоронил Фатиму [17] [115] и спрятал участок ее захоронения. [17] По словам суннита ат-Табари, ее предсмертным желанием было, чтобы Абу Бакр не присутствовал на похоронах, [16] [13] [15] и эта просьба была выполнена Али. [97] Считается, что желание Фатимы противоречит общепринятой практике мусульман, которым рекомендуется присутствовать на похоронах. [178] В шиитских источниках ее желание тайного захоронения рассматривается как признак отстранения дочери Мухаммеда от мусульманской общины, которая в значительной степени не поддержала ее против Абу Бакра. [179]
Видный традиционалист -двунадесятник ат-Туси ( ум. 1067 ) сообщает отчет о захоронении, в котором ярко описываются страдания Али после смерти его жены, приписываемые их сыну Хусейну . [179] Аль-Муфид ( ум. 1022 ), другой известный ученый-двунадесятник, включает в свои «Ихтисы» родственную традицию, приписываемую Джафару ас-Садику , шестому имаму . Эта традиция описывает, что на следующее утро Абу Бакр и Умар отругали Али за тайное захоронение Фатимы. Узнав, что это было желание Фатимы, в сообщении говорится, что Умар угрожал найти и эксгумировать тело Фатимы, а затем повторно похоронить ее после погребальной молитвы . [180] Согласно этому сообщению, то, что помешало Умару материализовать свою угрозу, было предупреждение Али: «Ей-богу, пока я жив и [мой меч] Зульфикар находится в моих руках, ты не доберешься до нее, и ты знаешь лучше [не делать этого]». [180] Для Хетии интерпретация заключается в том, что потеря Фатимы была настолько травмирующей для Али, что он впервые пригрозил Умару расправой, несмотря на свою предыдущую сдержанность. [181]
Точное место захоронения Фатимы в Медине остается неопределенным, [18] [14] [4] [17] с часто противоречивыми сообщениями. [10] Двумя наиболее вероятными местами ее могилы являются кладбище аль-Баки и ее дом, который позже был присоединен к мечети Пророка . [166] [1] Прежнее место, как сообщается, поддерживается желанием ее сына Хасана быть похороненным рядом с его матерью. [182] С другой стороны, суннит ас-Самхуди ( ум. 1533 ) заключает, что Хасан похоронен рядом со своей бабушкой Фатимой бинт Асад , а не со своей матерью Фатимой. [183] Эта неопределенность в шиитских источниках еще раз подчеркивает недовольство Фатимы мусульманской общиной. [184]
У Фатимы остались два сына, Хасан и Хусейн , и две дочери, Зайнаб и Умм Кульсум . [14] [3] Споры вокруг судьбы ее третьего сына Мухсина . Некоторые канонические шиитские источники сообщают, что Мухсин умер в результате выкидыша после нападения Умара на дом Фатимы. [135] Альтернативно, сунниты считают, что Мухсин умер в младенчестве естественной смертью. [14] [4] [136] Именно через Фатиму потомство Мухаммеда распространилось по всему мусульманскому миру. [14] Потомкам Фатимы даются почетные титулы сайид ( букв. «господин или сэр») или шариф ( букв. «благородный») и пользуются уважением мусульман. [185] [4] [186] Династия Фатимидов ( годы правления 909–1171 ) в Северной Африке заявляла о своем происхождении от Фатимы через исмаилитского имама Мухаммада ибн Исмаила , [187] хотя это утверждение было оспорено. [188]
Хотя имя Фатимы не упоминается в Коране, в классических толкованиях с ней связаны некоторые стихи. [189]
Примером является стих 3:61 Корана. После безрезультатных дебатов об Иисусе с христианской делегацией из Наджрана в 631-2 октября 2010 г. было решено провести мубухала , во время которой обе стороны молились, чтобы наложить Божье проклятие на того, кто был лжецом. Сообщается, что именно тогда Мухаммед получил стих 3:61 Корана, также известный как стих Мубахала , [190] [191] [192] который гласит:
И тому, кто будет спорить с тобой по этому поводу, после познания, которое пришло к тебе [об Иисусе], скажи: «Придите! Призовем наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих. Тогда давайте молитесь усердно, чтобы наложить проклятие Божие на лжецов». [193]
Маделунг утверждает, что «наши сыновья» в аяте Мубахала должны относиться к внукам Мухаммеда, Хасану и Хусейну . В этом случае, продолжает он, было бы разумно также включить в это дело их родителей, Али и Фатиму. [194] Маделунг пишет, что их включение Мухаммедом в этот важный ритуал, должно быть, повысило религиозный статус его семьи. [194] Аналогичную точку зрения высказывает Лалани. [195]
Среди присутствующих на стороне Мухаммеда шиитские традиции единодушны в том, что «наши женщины» относятся к Фатиме, а «мы» относятся к Али. [196] В частности, поскольку в этом стихе Али упоминается как личность Мухаммеда, шииты считают, что первый пользуется тем же авторитетом, что и последний. [197] Напротив, в большинстве суннитских отчетов ат-Табари имена участников события не упоминаются, в то время как некоторые другие суннитские историки согласны с шиитской точкой зрения. [194] [198] [192] В некоторых сообщениях о мубахале добавляется, что Мухаммад, Али, Фатима, Хасан и Хусейн стояли под плащом Мухаммеда, и поэтому эти пятеро известны как Ахль аль-Киса ( букв. «Люди в плаще»). '). [199] [200] Считается, что в том же случае Мухаммед также называл их Ахль аль-Байт, согласно шиитским и некоторым суннитским источникам, [201] [200] включая канонические Сахих Муслим и Сунан аль- Тирмизи . [202]
Последний отрывок стиха 33:33, также известный как стих очищения , [203] гласит:
Аллах желает лишь удалить с тебя скверну, о Ахль аль-Байт, и полностью очистить тебя. [204]
Мусульмане расходятся во мнениях относительно того, кто принадлежит к Ахль аль-Байт ( буквально «домашние люди») и какие политические привилегии или обязанности у них есть. [205] Шиитский ислам ограничивает Ахль аль-Байт Ахль аль-Киса , а именно Мухаммедом, Фатимой, Али, Хасаном и Хусейном. [206] [207] В суннитском исламе существуют различные взгляды, хотя типичным компромиссом является включение в Ахль аль-Байт также жен Мухаммеда. [208] Аят очищения рассматривается в шиитском исламе как свидетельство непогрешимости Ахль аль-Байт. [209]
Большинство традиций, цитируемых ат-Табари ( ум. 923 ) в его толковании, отождествляют Ахль аль-Байт в аяте очищения с Ахль аль-Кисой , а именно с Мухаммедом, Али, Фатимой, Хасаном и Хусейном. [209] [210] [200] Эти традиции также цитируются некоторыми другими ранними суннитскими авторитетами, в том числе Ахмадом ибн Ханбалом ( ум. 855 ), аль-Суюти ( ум. 1505 ), аль-Хафизом аль-Кабиром, [211] и Ибн Касир ( ум. 1373 ). [212] В каноническом суннитском сборнике «Суннан ат-Тирмизи» сообщается, что Мухаммад ограничил Ахль аль-Байт Али, Фатимой и двумя их сыновьями, когда ему был ниспослан аят очищения. [213] Согласно шиитским и некоторым суннитским источникам, в случае мубахала Мухаммад собрал Али, Фатиму и их сыновей под свой плащ и называл их Ахль аль-Байт, [201] [200] включая канонических Сахиха Муслима и Сунан ат-Тирмизи . [202] Вечча Вальери пишет, что Мухаммад читал последний отрывок аята очищения каждое утро, когда проходил мимо дома Фатимы, чтобы напомнить ее домочадцам о молитве фаджр . [3] Эту структуру Ахль аль-Байт повторяют Вечча Вальери и Джафри , [3] [214] и единогласно сообщают в шиитских источниках. [208]
Возможно, потому, что более ранние предписания в аяте очищения адресованы женам Мухаммеда, [205] некоторые суннитские авторы, такие как Ибн Касир, включают жен Мухаммеда в Ахль аль-Байт. [209] Ряд суннитских хадисов, в том числе некоторые, рассказанные Ибн Аббасом и Икримой , также поддерживают включение жен Мухаммеда в Ахль аль-Байт. [215] Эту точку зрения разделяют Гольдзихер и его соавторы. [209] В качестве альтернативы, Лиман утверждает, что только те жены пророков, которые являются матерями их преемников, учитываются Кораном в их ахль аль-байт . [207]
Стих 42:23 Корана, также известный как стих Мавадда , включает в себя отрывок
[О Мухаммад!] Скажи: «Я не прошу от тебя никакой награды за это, кроме любви среди родственников». [216]
Слово «родственники» ( аль-курба ) в этом аяте интерпретируется шиитами как Ахль аль-Байт. [217] Ибн Исхак ( ум. 767 ) передает, что пророк указал аль-Курбой как свою дочь Фатиму, ее мужа Али и двух их сыновей, Хасана и Хусейна. [218] Как цитирует Маделунг, Хасан ибн Али сослался на стих Мавадды в своей инаугурационной речи как халиф после убийства своего отца в 661 году, заявив, что он принадлежал к Ахль аль-Байту, «чью любовь Он [Бог] сделал обязательным в Своей Книге [Коране]…» [219]
Шииты часто цитируют аят Мавадды о возвышенном статусе Ахль аль-Байт. [220] У шиитов-двунадесятников привязанность в этом стихе также влечет за собой подчинение Ахль аль-Байт как источнику экзотерического и эзотерического руководства. [221] [217] Считается, что это послушание приносит пользу в первую очередь верным, цитируя следующий отрывок из стиха 34:47, [218] который содержит отрывок: «Скажи: «Я не прошу у вас никакой награды; будь твоим ( фа-хува ла-кум )»» [222] Некоторые суннитские комментаторы согласны с шиитской точкой зрения, в том числе Байдави , ар-Рази, [223] и Ибн Магхазили. [218] Однако большинство суннитских авторов отвергают шиитскую точку зрения и предлагают различные альтернативы. [216] Точка зрения, которой придерживается ат-Табари, состоит в том, что стих Мавадды предписывает мусульманам любить пророка из-за их кровного родства с ним. [220] [224] В качестве альтернативы, Маделунг предполагает, что стих Мавадда требует любви к родственникам в целом. [220]
Стихи 76:5-22 связаны с Фатимой в большинстве шиитских и некоторых суннитских источниках, включая работы шиитов ат-Табарси ( ум. 1153 ), суннитов аль-Куртуби ( ум. 1273 ) и аль-Алуси (ум . 1273 ) . 1854 ) . [225] Согласно этим экзегетам, стихи 76:5-22 были ниспосланы Мухаммеду после того, как Фатима, Али, Хасан, Хусейн и их служанка Фидда раздавали единственную за день еду нищим, пришедшим к ним домой, в течение трех дней подряд. . [226] [197] В частности, стихи 76:7-12 гласят:
Они выполняют свои обеты и боятся дня, зло которого широко распространено, и дают пищу, несмотря на то, что любят ее, нищим, сиротам и пленникам. «Мы кормим вас только для Лика Божия. Мы не желаем от вас никакого вознаграждения или благодарности. Воистину мы боимся от нашего Господа мрачного, бедственного дня». Итак, Бог защитил их от зла того Дня, даровал им сияние и радость и наградил их за терпение Садом и шелком. [227]
Кораническая похвала Марии в стихе 3:42 была повторена Фатиме на основе пророческого хадиса, в котором Фатима, Хадиджа , Мария и Асия названы выдающимися женщинами всех времен. [228] [229] [4]
Тогда ангелы сказали: «О Мария, поистине Бог избрал тебя, очистил тебя и выбрал тебя среди женщин мира». [229]
Особенно в шиитской литературе существует сильная параллель между Фатимой и Марией, [229] [136] до такой степени, что одним из шиитских эпитетов Фатимы является Марьям аль-Кубра ( букв. «Мария, великая»). [229] [230] [10] Как и в случае с Марией, некоторые ранние источники сообщают, что ангелы неоднократно разговаривали с Фатимой. [22] [23] Обе рассматриваются как матери возвышенных потомков: Мария родила Иисуса, а Фатима является матерью имамов. [228] Фатима превосходит Марию по чистоте и божественному благоволению в шиитских писаниях [228] [10] и в некоторых суннитских источниках. [231] Например, шиит Ибн Шахр Ашуб ( ум. 1192 ), цитируя высказывание «Честь женщин – через отцов», утверждает о превосходстве Фатимы, дочери Мухаммеда, над Марией, дочерью Имрана . [232] Чтобы примирить превосходство Фатимы со стихом 3:42 выше, «женщины мира» в этом стихе интерпретируются как женщины времен Марии большинством шиитов и некоторыми суннитскими экзегетами. [231]
Стих 24:35 Корана, также известный как стих Света, часто ассоциируется с Фатимой в шиитских толкованиях. [233] [10] Стих Света начинается так:
Бог есть Свет неба и земли, притча о Свете Его подобна нише, а внутри нее Светильник, Светильник заключен в Стекло, Стекло как бы яркая звезда. [233]
Согласно шиитскому аль-Кулайни ( ум. 941 ), Фатима в этом стихе является одновременно нишей, в которой находится лампа (т. е. имамы), и мерцающим стеклом для божественного света. [234]
Канонический суннитский сборник «Сахих аль-Бухари» приписывает Мухаммеду: «Фатима — часть меня, и тот, кто злит ее, злит и меня». [13] Подобные версии этого хадиса встречаются и в других шиитских и суннитских источниках. [3] [235] Суннит ас-Суюти передает от Мухаммеда, что «Кто любит (моё) потомство, того любит Бог; того, кто злится [на них], Бог гневается на них». [6] Шиит Ибн Бабавахи аналогичным образом передает от Мухаммеда: «Воистину, Бог злится, когда Фатима злится, и доволен, когда она довольна». [236] [13]
Другой пророческий хадис в «Сахих аль-Бухари» возводит Фатиму в повелительницу всех женщин на земле и в раю. [16] Также известно, что Мухаммед назвал Фатиму, Хадиджу, Марию и Асию четырьмя выдающимися женщинами всех времен. [228] Всякий раз, когда приходила Фатима, Мухаммед вставал, приветствовал ее и просил сесть рядом с ним. [6] [136] Покидая Медину , Фатима была последним человеком, с которым Мухаммед попрощался, и она была первой, которую он посетил по возвращении. [6] Ее манеры были описаны как похожие на манеры Мухаммеда. [237] Пророк утверждал, что Фатима будет первым человеком, который войдет в рай, и, как и Мария, она будет ходатайствовать за тех, кто чтит ее и ее потомков. [1] [7]
Дочери Абу Бакра Аише приписывается, что Фатима была самой любимой из женщин для пророка, а Али был для него самым любимым из мужчин, по мнению суннитов аль-Хакима ан-Нишапури и ат-Тирмизи ( ум. 892 ). и шиитский аль-Кади ан-Нуман, среди других. [8] Похожую традицию приводит суннит ас-Суюти. [6] Существуют также конкурирующие традиции об Абу Бакре-Айше, а не об Али-Фатиме, хотя Спеллберг полагает, что они были распространены позже по политическим причинам. [238]
Жена Мухаммеда Умм Салама рассказывает, возможно, в самой ранней версии [239] хадиса аль-Киса , что Мухаммед собрал Али, Фатиму, Хасана и Хусейна под свой плащ и помолился: «О Боже, это мой ахл аль-байт ( букв . «люди моего дома») и мои ближайшие члены семьи; удалите с них осквернение и полностью очистите их», - таким образом, ссылаясь на аят 33:33 Корана, [240] [205] , известный также как аят очищения. . [203] Сообщения суннитов Ибн Касира, ас-Суюти и шиитов Табатабаи ( ум. 1981 ) продолжают, что Умм Салама спросила Мухаммеда: «Я с тобой, о Посланник Бога?» но получил отрицательный ответ: «Получишь добро. Получишь добро». [204] В суннитских источниках также существует версия этого хадиса, где Умм Салама включена в Ахль аль-Байт. [208] В другой суннитской версии служанка Мухаммеда Ватила бинт аль-Аска упоминается в Ахль аль-Байт. [241]
Хотя Фатима почиталась как высший архетип мусульманских женщин, [4] она также приобрела современное значение как символ женщины-борца за свободу и защитницы угнетенных. [242] В книге «Судьба есть судьба » иранский философ Шариати изображает Фатиму как «символ ответственной, борющейся женщины, стоящей лицом к лицу со своим временем и судьбой своего общества». [243] Фатима также почитается за ее сострадание, щедрость и терпеливые страдания всеми мусульманами, особенно шиитами . [4] [244] [245] Первый полнометражный фильм о Фатиме, действие которого происходит при жизни и после смерти Мухаммеда, называется « Госпожа Небесная» , снятый в 2020 году Просвещенным Королевством. [246] Премьера фильма состоялась 10 декабря 2021 года в США. [247]
Иранцы отмечают годовщину рождения Фатимы 20 Джумада аль-Тани как День матери . [6] [248] В этот день баннеры с надписью «Я Фатима» (О! Фатима) вывешиваются на правительственных зданиях, частных зданиях, общественных улицах и окнах автомобилей. [249] Григорианская дата для этого меняется каждый год.
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Данные из Викиданных
