Стелы майя (единственное число стелы ) — памятники, созданные цивилизацией майя древней Мезоамерики . Они состоят из высоких резных каменных столбов и часто сочетаются с низкими круглыми камнями, называемыми алтарями, хотя их фактическая функция неясна. [2] Многие стелы были выполнены в виде низкого рельефа , [3] хотя простые памятники встречаются по всему региону майя. [4] Скульптура этих памятников распространилась по всей территории майя в классический период (250–900 гг. н. э.), [2] и эти пары скульптурных стел и круглых алтарей считаются отличительной чертой классической цивилизации майя. [5] Самая ранняя датированная стела, найденная на месте в низменностях майя, была обнаружена в великом городе Тикаль в Гватемале . [6] В классический период почти каждое королевство майя в южных низменностях воздвигло стелы в своем церемониальном центре. [4]
Стелы стали тесно связаны с концепцией божественного царствования и пришли в упадок одновременно с этим институтом. Производство стел майя началось около 400 г. до н.э. и продолжалось до конца классического периода, около 900 г., хотя некоторые памятники повторно использовались в постклассический период ( ок. 900–1521). В крупном городе Калакмуль в Мексике возведено наибольшее количество стел, известное из всех городов майя , по меньшей мере 166, хотя они очень плохо сохранились. [7]
Сотни стел были записаны в регионе майя [8] , демонстрируя широкие стилистические вариации. [4] Многие из них представляют собой вертикальные плиты из известняка , высеченные на одной или нескольких гранях, [4] с имеющимися поверхностями, украшенными рельефными фигурами и иероглифическим текстом . [3] Стелы в некоторых местах имеют гораздо более трехмерный вид там, где это позволяет местный камень, например, в Копане и Тонине . [4] Простые стелы, похоже, не были окрашены и не покрыты лепным декором, [9] но большинство стел майя, вероятно, были ярко окрашены в красный, желтый, черный, синий и другие цвета. [10]
Стелы, по сути, представляли собой каменные знамена , поднятые для прославления короля и записи его деяний, [11] хотя самые ранние примеры изображают мифологические сцены. [12] Образы развивались на протяжении всего классического периода: ранние классические стелы (ок. 250–600 гг.), отображающие немайяские характеристики, начиная с 4-го века, с появлением изображений, связанных с центральным мексиканским мегаполисом Теотиуаканом . [13] Это влияние уменьшилось в V веке, хотя некоторые незначительные ссылки на Теотиуакан продолжали использоваться. [14] В конце V века короли майя начали использовать стелы, чтобы отметить конец календарных циклов . [15] В эпоху поздней классики (ок. 600–900) были представлены изображения, связанные с мезоамериканской игрой в мяч , что еще раз демонстрирует влияние центральной Мексики. [16] К « Терминальной классике » институт божественного царствования пришел в упадок, и короли майя стали изображаться со своими подчиненными лордами. [17] Когда классический период подошел к концу, стелы перестали возводиться, а последние известные примеры были воздвигнуты в 909–910 годах. [18]
Функция стелы майя была центральной в идеологии царской власти майя с самого начала классического периода до самого конца терминальной классической эпохи (800–900 гг.). [20] Иероглифические надписи на стелах классического периода в Пьедрас-Неграс сыграли ключевую роль в расшифровке письма: стелы были сгруппированы вокруг семи различных структур, и каждая группа, по-видимому, отображала жизнь конкретного человека, с празднуются ключевые даты, такие как рождение, свадьба и военные победы. По этим стелам эпиграфист Татьяна Проскурякова смогла определить, что они содержат детали царских правителей и их сподвижников, а не священников и богов , как предполагалось ранее. [21]
Эпиграф Дэвид Стюарт первым предположил, что майя считали свои стелы те тун , «каменные деревья», хотя позже он изменил свое прочтение на лакамтун , что означает «камень знамени», [23] от лакама , означающего «знамя» на нескольких языках майя и тун. означает «камень». [24] По мнению Стюарта, это может относиться к стелам как к каменным версиям вертикальных стандартов, которые когда-то стояли на видных местах в центрах городов майя, как это изображено на древних граффити майя . [24] Имя современных лакандонских майя, вероятно, является колониальным искажением этого слова. [25]
Стелы майя часто располагались, чтобы произвести впечатление на зрителя, образуя линии или другие композиции в церемониальном центре города. Города майя с историей резьбы по камню , которая восходит к ранней классике, предпочитали сочетать свои стелы с круглым алтарем, который, возможно, представлял собой срезанный ствол дерева и использовался для совершения человеческих жертвоприношений , учитывая преобладание жертвенных изображений на таких памятниках. . [26] Альтернативная интерпретация этих «алтарей» заключается в том, что на самом деле это были троны, которые использовались правителями во время церемониальных мероприятий. [27] Археологи полагают, что они, вероятно, также служили ритуальными постаментами для курильниц , церемониальных костров и других подношений. [4]
Основной целью стелы было прославление короля. [11] Многие стелы майя изображают только царя города и описывают его действия иероглифическим письмом . Даже если изображенный человек не является самим королем, текст или сцена обычно связывают субъекта с королем. [28] Открыто заявляя о важности и могуществе короля для общества, стела изображала его богатство, престиж и происхождение, а также изображала его, владеющего символами военной и божественной власти. [11] Стелы воздвигались в ознаменование важных событий, особенно в конце 20-летнего цикла кятуна по календарю майя , или в ознаменование четверти или половины кятуна . [29] Стела не просто обозначала период времени; утверждалось, что он физически воплощал тот период времени. [30] Иероглифические тексты на стелах описывают, как некоторые календарные церемонии требовали от короля исполнения ритуального танца и кровопускания . [4] В Тикале группы близнецов пирамид были построены в честь окончания катана и отражали космологию майя . Эти группы владели пирамидами на восточной и западной сторонах, которые символизировали рождение и смерть Солнца. На южной стороне располагалось девятидверное здание, символизирующее подземный мир . На северной стороне находилась обнесенная стеной ограда, символизирующая небесную область; его оставили открытым небу. Именно в этом небесном ограждении была помещена пара стел-алтаря, алтарь являлся подходящим троном для божественного царя. [31] Калакмуль практиковал традицию, которая была необычной для майя, а именно возведение двойных стел, изображающих короля и его жену. [7]
Иконография стел оставалась достаточно стабильной в классический период, поскольку эффективность пропагандистского послания памятника зависела от четкой узнаваемости его символики для зрителя . [11] Однако временами изменение социально-политического климата приводило к изменению иконографии. [32] Стелы были идеальным форматом для общественной пропаганды, поскольку, в отличие от более ранних архитектурных скульптур, они были персонализированы для конкретного короля, могли быть расположены в общественных местах и были портативными, что позволяло их перемещать и переустанавливать в новом месте. Важной особенностью стел было то, что они смогли пережить разные этапы архитектурного строительства, в отличие от самой архитектурной скульптуры. [33] Благодаря возможности изображать опознаваемого правителя, несущего элитные товары, сопровождаемого иероглифическим текстом и совершающего действия на службе королевству, стелы стали одним из наиболее эффективных способов ведения общественной пропаганды в низменностях майя . [34] В Копане 7-го века король Чан Имикс Кавиил воздвиг серию из семи стел, которые обозначили границу самой плодородной земли в долине Копан, площадью примерно от 25 до 30 квадратных километров (от 9,7 до 11,6 квадратных миль). [35] Помимо обозначения границы, они определили сакральную геометрию города и указали на важные места божеств в церемониальном центре Копана. [36]
Считалось, что стелы наделены святостью и, возможно, даже содержат в себе божественную душеподобную сущность, которая почти делала их живыми существами. [37] Некоторым, очевидно, были даны индивидуальные имена в иероглифических текстах, и они считались участниками ритуалов, проводимых в их месте. [38] Такие ритуалы в классический период, по-видимому, включали ритуал связывания калтуна, в ходе которого стелу оборачивали лентами связанной ткани . [39] Этот ритуал был тесно связан с календарной церемонией окончания катана . [40] Ритуал калтун изображен вырезанным на черепе пекари , хранящемся в качестве погребального подношения в Копане. В сцене показаны два дворянина, стоящие по бокам пары стела-алтарь, где стела, кажется, была перевязана тканью. [39] Акт обертывания или связывания священного предмета имел большое религиозное значение в Мезоамерике и хорошо засвидетельствован среди майя вплоть до наших дней. Точное значение этого действия неясно, но оно может заключаться в защите связанного объекта или в сохранении его священной сущности. Переплет стел может быть связан с современной практикой киче-майя заворачивать небольшие гадательные камни в связку. [37]
Стела не просто считалась нейтральным портретом, она считалась «принадлежащей» субъекту, независимо от того, был ли этот субъект человеком или богом. Стела 3 из Эль-Сапоте в Гватемале - небольшой памятник, датируемый ранним классическим периодом. На передней части стелы изображен портрет бога дождя Якшала Чаака , «Чаак чистой воды». [41] В сопроводительном тексте описывается, как было посвящено само божество Яшла Чаак, а не только его изображение на стеле. [42] Это можно понимать как подразумевающее, что стела рассматривалась как воплощение божества, а также верно и в отношении тех стел с королевскими портретами, которые считались сверхъестественным воплощением правителя, которого они представляли. [43] Стела, в сочетании с любым сопутствующим алтарем, была вечным постановлением королевской церемонии в камне. [44] Дэвид Стюарт заявил, что стелы «не просто напоминают о прошлых событиях и королевских церемониях, но служат для увековечивания ритуального акта в вечности», [30] таким образом приписывая магическую эффективность изображениям на стелах. Точно так же стелы с королевскими портретами могли быть магическим продолжением королевской личности (« уба » «сам»), чрезвычайно мощными подтверждениями политической и религиозной власти. [45] Стелы с изображениями нескольких людей, например, нескольких дворян, выполняющих ритуал, или короля с его военными пленниками, вероятно, были исключениями из этой идеи о стеле как священном воплощении предмета. [30]
Иногда, когда к власти приходил новый король, старые стелы почтительно закапывали и заменяли новыми или же их ломали. [46] Когда город майя был захвачен соперником, победители разграбили его. Одним из наиболее ярких археологических свидетельств такого вторжения является разрушение стел побежденного города, которые были разбиты и разрушены. [47] В конце доклассического периода, около 150 г. н.э., такая судьба, судя по всему, постигла важный город Эль-Мирадор , где большинство стел были найдены разбитыми. [48]
Иногда за скульптуру стел отвечали королевские ремесленники; в некоторых случаях эти скульпторы на самом деле были сыновьями королей. [49] В других случаях вполне вероятно, что пленные ремесленники из побежденных городов были привлечены к работе по возведению стел в честь победителей, о чем свидетельствует скульптурный стиль одного города, появившийся на памятниках его завоевателя вскоре после его поражения. Похоже, это имело место в Пьедрас-Неграс, где Стела 12, изображающая военнопленных, подчиняющихся победившему королю, вырезана в стиле Помоны, побежденного города. Археологи полагают, что то же самое могло произойти и с Киригуа после неожиданного поражения своего повелителя Копана. [50]
Стелы обычно изготавливались из добытого в карьерах известняка , хотя в районе южных майя предпочтение отдавалось другим типам камня. [51] Вулканический туф использовался в Копане для изготовления трехмерных стел. [52] И известняк, и туф легко обрабатывались при первой добыче и затвердевании под воздействием элементов. [51] В Киригуа использовался твердый красный песчаник , который не мог воспроизвести трехмерность Копана, но имел достаточную прочность, чтобы короли города могли воздвигнуть самые высокие отдельно стоящие каменные памятники в Америке . [52] Майя не имели вьючных животных и не пользовались колесом; [53] поэтому только что добытые каменные блоки приходилось перевозить на роликах по дамбам майя . Доказательства этого были обнаружены на самих дамбах, где были обнаружены катки. [54] Блокам придавалась окончательная форма, пока они были еще мягкими, а затем со временем они естественным образом затвердевали. [10] Камень обычно добывался на месте, но иногда его перевозили на большие расстояния. [52] Калакмуль в Мексике был одним из двух могущественных городов, которые формировали политический ландшафт классического периода, вторым был Тикаль. [55] Он импортировал черный сланец для одной стелы из гор Майя , расположенных на расстоянии более 320 километров (200 миль). [52] Хотя Калакмуль воздвиг наибольшее количество стел, известных в любом городе майя, они были вылеплены из известняка низкого качества и подверглись сильной эрозии, что сделало большинство из них неразборчивыми. [7] Стелы могли быть значительных размеров; Стела Киригуа E имеет длину 10,6 метра (35 футов) от основания до вершины, включая 3-метровую (9,8 фута) заглубленную часть, удерживающую ее на месте. [56] Этот конкретный памятник претендует на звание крупнейшего отдельно стоящего каменного памятника в Новом Свете и весит около 59 тонн (65 коротких тонн). [57] Стела 1 в Ишкуне — один из самых высоких памятников в бассейне Петен , ее высота составляет 4,13 метра (13,5 футов), не считая погребенной части, ширина — примерно 2 метра (6,6 фута), а ширина — 0,39 метра (1,3 фута). толстый. [58]
Стелы майя обрабатывались каменными долотами и, вероятно, деревянными молотками. Молотки изготавливались из кремня и базальта и использовались для придания формы более мягким камням, используемым для изготовления стел, а мелкие детали дорабатывались с помощью долот меньшего размера. Первоначально большинство из них, вероятно, были ярко окрашены в красный, желтый, черный, синий и другие цвета с использованием минеральных и органических пигментов . В Копане и некоторых других городах майя на памятниках были обнаружены следы этих пигментов. [10]
Обычно все стороны стелы были украшены человеческими фигурами и иероглифическим текстом, причем каждая сторона составляла часть единой композиции. [3] Неукрашенные стелы в виде простых плит или каменных колонн встречаются по всему региону майя. [4] Судя по всему, они никогда не были раскрашены и не были украшены накладной лепной скульптурой. [9]
Скульптурная традиция майя, создавшая стелы, возникла полностью сформировавшейся, и ей, вероятно, предшествовали скульптурные деревянные памятники. [71] Однако традиция возведения стел возникла в другом месте в Мезоамерике, среди ольмеков на побережье Мексиканского залива . В позднем доклассическом периоде он затем распространился на перешеек Теуантепек и на юг вдоль Тихоокеанского побережья в такие места, как Чьяпа-де-Корсо , Исапа и Такалик-Абадж , где на стелах начали вырезаться даты мезоамериканского длинного календаря . Хотя в Исапе на стелах изображались мифологические сцены, в Такалик-Абадже стали изображать правителей в раннеклассических позах майя, сопровождаемых календарными датами и иероглифическими текстами. Также в Такалик-Абае и Исапе эти стелы начали сочетаться с круглыми алтарями. [12] Примерно к 400 г. до н.э., ближе к концу среднего доклассического периода, ранние правители майя воздвигали стелы, которые прославляли их достижения и подтверждали их право на власть. [72] В Эль-Портоне в долине Салама в высокогорной Гватемале была возведена резная сланцевая стела (Памятник 1), сильно разрушенные иероглифы , по-видимому, являются очень ранней формой письменности майя и, возможно, даже самым ранним известным примером письменности майя. Он был связан с простым алтарем в типичной паре стела-алтарь, которая стала распространенной на территории майя. [73] Стела 11 из Каминальджую, крупного горного города доклассической эпохи, относится к среднему доклассическому периоду и является самой ранней стелой, изображающей постоянного правителя. Скульптурные доклассические стелы из Каминальджую и других городов региона, таких как Чалчуапа в Сальвадоре и Чокола в низменностях Тихого океана, как правило, изображают политическую преемственность, жертвоприношения и войну . [74]
На этих ранних стелах правители изображались воинами или в масках и головных уборах божеств майя , сопровождаясь текстами, в которых записывались даты и достижения во время их правления, а также фиксировались их отношения с предками. [75] Стелы стали выставлять на больших церемониальных площадях, предназначенных для демонстрации этих памятников с максимальным эффектом. [10] Возведение стел распространилось с Тихоокеанского побережья и прилегающих горных районов по всей территории майя. [76] Развитие стел майя совпадает с развитием божественного царства среди классических майя. [10] В южной части майя стелы позднего доклассического периода впечатляли зрителя достижениями короля и его правом на управление, тем самым укрепляя его политическую и религиозную власть. [77]
В среднедоклассическом городе Накбе в центральной низменности скульпторы майя создавали одни из самых ранних стел равнинных майя, изображающих богато одетых людей. [78] Joker123 Стела Накбе 1 датируется примерно 400 годом до нашей эры. Он был разбит на части, но первоначально представлял собой две искусно одетые фигуры, стоящие лицом друг к другу, и, возможно, представляет собой передачу власти от одного правителя к его преемнику, однако он также имеет черты, напоминающие миф о близнецах -героях майя . самое раннее известное их представление. [79] Около 200 г. до н. э. в огромном близлежащем городе Эль-Мирадор начали возводить памятники, похожие на стелы, с надписями, которые кажутся глифами, но до сих пор не читаются. [80] Стелы, датируемые поздним доклассическим периодом, также известны из стоянок Эль-Тинтал, [81] Сивал, [82] и Сан-Бартоло [83] в Гватемале, а также Актункана [84] и Кахаль-Печа [85] в Белизе. .
На тихоокеанском побережье Эль-Бауля Стела 1 имеет иероглифический текст с датой, соответствующей 36 году нашей эры. [86] На нем изображен правитель со скипетром или копьем, перед которым стоит двойной столбец иероглифического текста. [74] В Такалик Абае находятся две стелы (Стела 2 и Стела 5), изображающие передачу власти от одного правителя к другому; на обоих изображены две искусно одетые фигуры, стоящие лицом друг к другу, между которыми находится столбец иероглифического текста. [87] Длинный счет на стеле 2 датирует ее самое позднее I веком до нашей эры, [88] тогда как на стеле 5 есть две даты, последняя из которых - 126 год нашей эры. [89] Стела была связана с захоронением человеческой жертвы и других подношений. [81] Стела 13 в Такалик Абае также относится к позднему доклассическому периоду; У его основания было обнаружено массивное подношение, состоящее из более чем 600 керамических сосудов, а также 33 обсидиановых призматических лезвий и других артефактов . И стела, и подношение были связаны с близлежащей королевской гробницей позднего доклассического периода . [90] В Куэльо в Белизе около 100 г. н. э. на открытой площади была воздвигнута простая стела. [81]
В самом конце доклассического периода, около 100–300 гг. н.э., города в высокогорье и на Тихоокеанском побережье перестали возводить скульптурные стелы с иероглифическими текстами. [91] Это прекращение производства стел было наиболее ярким симптомом общего упадка в регионе в то время. Этот упадок был связан с вторжением народов с западных горных районов в сочетании с катастрофическим извержением вулкана Илопанго , которое серьезно повлияло на весь регион. [92]
В центральных низменностях Петена возникновение индивидуального правления в таких городах, как Тикаль, потребовало развития новых форм общественного имиджа. Доклассические образы в основном включали анонимную, безличную скульптуру как архитектурный элемент. Существующие доклассические стили архитектурной скульптуры Петена были объединены с особенностями горных традиций и традиций Тихоокеанского побережья для создания раннеклассической стелы майя. [33] Элементы, ранее встречавшиеся в архитектурных скульптурах, такие как гигантские маски, украшающие доклассические пирамиды, были адаптированы для использования на стелах. Например, так называемый «Бог-Шут» был перенесен на головной убор правителя, изображенного на стеле Тикаль 29, [34] которая содержит самую старую дату Длинного счета, когда-либо найденную в низинах майя – 292 г. н.э. [93] В некоторых городах майя первое появление стел соответствовало основанию династического правления . [11]
Стандартная форма стелы майя, включающая искусство, календарные даты и иероглифический текст на королевском памятнике, начала возводиться в низменностях майя только после 250 года нашей эры. [94] В конце 4-го века появились изображения, не относящиеся к майя, связанные с гигантским мегаполисом Теотиуакан в Мексиканской долине . [13] Это иностранное влияние наблюдается в Тикале, Уахактуне , Рио-Асуле и Эль-Сапоте, все они находятся в департаменте Петен в Гватемале. В Тикале это было инициировано королем Яксом Нууном Айином I , оттуда оно распространилось на его вассальные города. [95] В V веке от этих изображений, тесно связанных с Теотиуаканом, отказался сын Якса Нуун Айина I Сиядж Чан Кавиил II , который вновь представил изображения, связанные с Тихоокеанским побережьем и прилегающим нагорьем. [96] Незначительные ссылки на Теотиуакан продолжались, например, в форме военных эмблем Теотиуакана. [14] Его Стела 31 была первоначально возведена в 445 году, но позже была сломана и найдена похороненной в центре города, почти прямо над его могилой. [97] На нем изображена коронация Сияджа Чана Кавиила II, а его отец парит над ним как сверхъестественное существо и выполнен в традиционном стиле майя. [98] По бокам стелы вырезаны два портрета его отца в стиле немайя, одетого как воин Теотиуакана, с центрально-мексиканским копьеметателем атлатлем, не принятым майя, и со щитом, украшенным лицо мексиканского бога шутника123 Тлалока . [99] На реверсе стелы имеется длинная иероглифическая надпись, подробно описывающая историю Тикаля, включая вторжение в Теотиуакан , которое основало Яш Нуун Айин I и его династию. [100]
В ранний классический период цари майя начали посвящать новую стелу или другой памятник, чтобы отметить конец каждого цикла катуна (что соответствует 7200 дням, чуть менее 20 сидерических лет ). [101] В Тикале первым, кто сделал это, был король Кан Читам, правивший в конце V века. Стела 9 из города - первый датированный памятник, возведенный в честь определенного периода времени, она была воздвигнута в 475 году. [102]
В поздней классике скульптурные изображения правителей на стелах остались почти такими же, как в ранней классике, выступая в профиль на переднем плане и заполняя почти все доступное пространство, ограниченное рамкой. [103] Изображения, связанные с мезоамериканской игрой в мяч, начали появляться в низменностях майя в позднем классическом периоде. [16] Короли майя изображаются как воины в костюмах мексиканского нагорья, включая такие элементы, как иностранный бог Тлалок и теотихаканский змей . Такие изображения появляются в поздней классике на стелах из Наранхо , Пьедрас-Неграс и городов Петексбатун Дос-Пилас и Агуатека . В Дос-Пиласе пара стел изображает короля города в костюме, образующем пару ягуара и орла, что характерно для культа мексиканских воинов. [104] К 790 году стелы возводились майя по всей центральной и южной низменности майя, площадь которой составляла 150 000 квадратных километров (58 000 квадратных миль). [105]
На севере Коба , на восточной стороне полуострова Юкатан , воздвигнуто как минимум 23 большие стелы. Хотя их стиль сильно разрушен, тексты связывают их с городами бассейна Петен. [106] На южной окраине региона майя Копан разработал новый стиль горельефов стел, и в 652 году двенадцатый король Чан Имикс Кавиил организовал серию этих стел, чтобы определить сакральную геометрию города и прославить свою королевское правление и его предки. [107] Его сын и преемник Уаксакладжуун Убаа Кавиил развил этот новый стиль горельефной скульптуры и воздвиг серию замысловато украшенных стел на Большой площади города, что приблизило резьбу стел к полному круглому трехмерному изображению. скульптура. [108] Оба этих короля сосредоточили внимание на своих собственных изображениях на своих стелах и подчеркнули свое место в династической последовательности, чтобы оправдать свое правление, возможно, связанное с разрывом династической последовательности со смертью одиннадцатого короля Копана. [109]
После того, как Киригуа победил своего повелителя Копана в 738 году, он привез массивные блоки красного песчаника из карьеров в 5 километрах (3,1 мили) от города и вылепил серию огромных стел, которые были самыми большими монолитными памятниками, когда-либо возведенными майя. [110] Стела E имеет высоту более 10 метров (33 фута) и весит более 60 тонн. Эти стелы имели квадратное поперечное сечение и были украшены всеми четырьмя гранями. На этих стелах обычно изображены два изображения короля Киригуа, спереди и сзади, с более низким рельефом, чем тот, что был найден в Копане. [111] Они представляют собой очень сложные панели с иероглифическим текстом, которые являются одними из наиболее искусно выполненных из всех надписей майя на камне. Стелы хорошо сохранились и демонстрируют высокую точность работы скульпторов. [112]
Упадок возведения стел связан с упадком института божественного царствования, который начался в позднем доклассическом периоде. Первоначально на стелах изображался король с символами власти, иногда стоящий над побежденными врагами, а иногда в сопровождении своих жен или наследника. [113] Согласно Терминальной классике, короли делили стелы с подчиненными лордами, которые также играли заметную роль в изображенных событиях. [17] Это отражало децентрализацию власти и торг между высокопоставленной знатью, чтобы король мог сохранить власть, но привело к постепенному ослаблению правления короля. По мере того как позиции короля становились слабее, а позиции его вассалов и подчиненных становились сильнее, последние начали возводить свои собственные стелы - функция, которая раньше была исключительной прерогативой самого короля. Некоторые из этих подчиненных отделились и образовали свои собственные мелкие государства, но даже это длилось недолго, и они также перестали ставить памятники. [114]
В районе реки Пасион в Петене правителей стали изображать на стелах в виде игроков в мяч. Сейбал был первым местом в регионе, где правители были изображены таким образом. [115] Семнадцать стел были воздвигнуты в Сейбале между 849 и 889 годами и представляют собой смесь майя и иностранных стилей, в том числе лорда, носящего клювовидную маску Эхекатля , центрального мексиканского бога ветра, с речевым свитком в мексиканском стиле, выходящим из рот. Некоторые из них имеют стилистическое сходство с нарисованными фресками в Какаштле , месте, не принадлежащем майя, в центральном мексиканском штате Тласкала . Этот гибридный стиль, по-видимому, указывает на то, что короли Сейбала были правителями майя, приспосабливавшимися к меняющимся политическим условиям, принимая сочетание символов, происходящих как из равнинных майя, так и из источников центральной Мексики. [116] Некоторые из наиболее внешне выглядящих стел даже несут календарные глифы, не принадлежащие майя. [117] Стелы в Оккинтоке , на севере региона Пуук полуострова Юкатан, делили лицевую сторону стелы на три уровня, каждый из которых содержал разные сцены, обычно с одинокой фигурой, которая могла быть либо мужчиной, либо мужчиной. женский. [118] Изображение человеческой фигуры отличалось от формального обращения на юге и представляло собой упрощенные, грубые изображения, лишенные индивидуальности среди социально-политических и религиозных символов. [119]
По мере того как крах классических майя охватил регион майя, город за городом перестали возводить стелы, отражающие их династические достижения. [113] В важном городе Калакмуль две стелы были воздвигнуты в 800 г. и еще три в 810 г., но это были последние, и город погрузился в молчание. [120] В Ошкинтоке последняя стела была воздвигнута в 859 году. [121] Стела 11, датированная 869 годом, была последним памятником, когда-либо воздвигнутым в некогда великом городе Тикаль. [122] Последними известными стелами майя с календарной датой «длинного счета» являются памятник Тонина 101, воздвигнутый в 909 году в ознаменование окончания к'атуна в этом году, [123] и стела 6 из Ицимте, датированная 910 годом. [124]
В Копане ритуальные подношения клались вокруг городских стел по крайней мере до 1000 года, что может представлять собой подношения выжившей элиты, которая все еще помнила своих предков, или может быть связано с тем, что горные майя все еще считали город местом паломничества даже после того, как он был пришел в упадок. [125] Небольшое количество скульптурных стел когда-то стояло в Серро-Квиак в Гватемальском нагорье и, предположительно, было воздвигнуто Мамом Майя в 13-м или 14-м веке. [126] В Ламанаи в Белизе стелы классического периода были переставлены на две небольшие постклассические платформы, датируемые 15 или 16 веком. [127] В Ла-Мильпе, также в Белизе, примерно во время контактов с испанцами в конце 16-го века крошечные остатки населения майя начали приносить в подношения стелам керамику периода завоевания, возможно, пытаясь призвать предков на помощь. противостоять испанскому натиску. [128] Простая стела в группе R-близнецов пирамид в Тикале была удалена местными жителями некоторое время во время постклассического периода; сопровождающий его алтарь также был перенесен, но оставлен на некотором расстоянии от первоначального места. [129] Некоторые простые стелы были воздвигнуты в Топоксте в районе озер Петен в Гватемале в постклассическом периоде; возможно, они были оштукатурены и раскрашены. Это может представлять собой возрождение церемоний окончания катуна , которые происходили в классический период, и отражало связи с северным Юкатаном. [130]
Одно из самых ранних описаний стел майя принадлежит Диего Гарсиа де Паласио, испанскому колониальному чиновнику, который описал шесть стел в Копане в письме королю Испании Филиппу II , написанном в 1576 году . [131] Хуан Галиндо , губернатор Петена, посетил Копан в 1834 году и заметил там скульптурные стелы с горельефами. [132] Пять лет спустя американский дипломат Джон Ллойд Стивенс и британский художник Фредерик Катервуд прибыли в раздираемую войной Центральную Америку и отправились в Копан, описывая пятнадцать стел в книге Стивенса « Случаи путешествий в Центральной Америке, Чьяпасе и Юкатане» , опубликованной в 1841 году. [133] Стивенс и Катервуд заметили наличие красного пигмента на некоторых стелах Копана . [134] Стивенс безуспешно пытался купить руины Киригуа и купил Копан за 50 долларов США (1400 долларов США в 2024 году) с идеей отправить стелы в Нью-Йорк для показа в новом музее. [135] В этом случае ему помешали переправить памятники по реке Копан из-за обнаружения непроходимых порогов, и все стелы остались на месте. [136] Пока Стивенс был занят в другом месте, Катервуд провел краткое исследование стел в Киригуа, но обнаружил, что их очень трудно рисовать без камеры- люсиды из-за их большой высоты. [137] Амбросио Тут, губернатор Петена, и полковник Модесто Мендес , главный магистрат, посетили руины Тикаля в 1848 году в сопровождении Эусебио Лары, который нарисовал там некоторые памятники. [138] В 1852 году Модесто Мендес обнаружил Стелу 1 и Стелу 5 в Ишкуне. [139] Английский исследователь Альфред Модслей прибыл в Киригуа в 1881 году и очистил растительность от стел, а затем отправился дальше, чтобы увидеть стелы в Копане. [140] В начале 20 века экспедиция Института Карнеги под руководством американского майяниста Сильвануса Морли обнаружила стелу в Уахактуне. Этот период ознаменовал переход от усилий отдельных исследователей к усилиям учреждений, которые финансировали археологические исследования, раскопки и реставрацию. [141]
Известные коллекции стел, выставленные на всеобщее обозрение, включают впечатляющую серию памятников 8-го века в Киригуа и 21 стелу, собранную в музее скульптур в национальном парке Тикаль, оба из которых являются объектами Всемирного наследия в Гватемале. [143] Калакмуль в Мексике — еще один объект Всемирного наследия, который также включает в себя множество стел, считающихся выдающимися образцами искусства майя . [144] Копан в Гондурасе, также внесенный в список Всемирного наследия, только в центре объекта находится более 10 искусно вырезанных стел. [145]
Museo Nacional de Arqueología y Etnología («Национальный музей археологии и этнологии») в городе Гватемала демонстрирует ряд прекрасных стел, в том числе три стелы 9-го века из Мачакилы , стелу 8-го века из Наранхо и другие стелы из Икстутца , Каминальхую . , Ла-Амелия , Пьедрас-Неграс, Сейбал, Тикаль, Уахактун и Уканал . [146] Museo Nacional de Antropología («Национальный музей антропологии») в Мехико выставлено небольшое количество стел майя. [147] Музей человека Сан-Диего в Калифорнии содержит копии стел из Киригуа, которые были сделаны в 1915 году для Тихоокеанско-Калифорнийской выставки. [148]
На многих археологических объектах майя стелы выставлены в своих первоначальных местах, в Гватемале они включают, помимо прочего, Агуатека , [149] Дос Пилас , [150] Эль Чал , [151] Ишкун , [152] Накум , [153] ] Сейбал, [154] Такалик Абадж, [155] Уахактун, [156] и Яджа . [157] В Мексике стелы можно увидеть в Яшчилане , [158] и в музее в Тонине. [159]
В наше время стелы оказались под угрозой из-за грабежа с целью продажи на международном рынке искусства. [160] Многие стелы находятся в отдаленных районах, и их размер и вес не позволяют их удалить в целости и сохранности. Чтобы разрезать или сломать стелу для облегчения транспортировки, используются различные методы, в том числе электропилы, долота, кислота и тепло. Когда памятник хорошо сохранился, грабители пытаются отрезать ему лицо для транспортировки. Даже в случае успеха это приводит к повреждению надписей по бокам стелы. В худшем случае этот метод приводит к полному фрагментированию лица стелы, а все подлежащие восстановлению скульптуры удаляются для продажи. В прошлом американские музеи и частные коллекционеры приобретали прослеживаемые фрагменты известных памятников . [161] Когда такие памятники вынимаются из первоначального контекста, их историческое значение теряется. [160] Хотя музеи оправдывали приобретение фрагментов стел тем, что такие предметы лучше сохраняются в учреждении, ни одна стела не была продана в таком хорошем состоянии, как она была на своем первоначальном месте. После 1970 года количество стел майя, доступных на арт-рынке Нью-Йорка, резко сократилось из-за ратификации договора с Мексикой, гарантирующего возврат украденных доколумбовых скульптур, вывезенных из страны после даты ратификации. [161] В начале 1970-х годов некоторые музеи, такие как музей Пенсильванского университета , отреагировали на международную критику тем, что больше не покупали археологические артефакты, у которых нет юридически подтвержденной истории, включая место происхождения, предыдущих владельцев и лицензию на экспорт. Гарвардский университет также ввел аналогичную политику в начале 1970-х годов. [162]
В 1972 году изначально хорошо сохранившаяся Стела 5 в Ишкуне была разбита на куски мародерами, которые нагревали ее до тех пор, пока она не разбилась, а затем украли различные части. [163] Несколько оставшихся фрагментов памятника были спасены археологом Яном Грэмом и переданы в мэрию Долорес , Петен, где они в конечном итоге использовались в качестве строительного материала, а затем снова были обнаружены, на этот раз Атласом археологии Гватемалы. в 1989 году и переехали в свою археологическую лабораторию. [163] На соседнем участке Икстонтон , в 7,5 км (4,7 миль) от Ишкуна, большая часть стел была ограблена до того, как о существовании этого места было сообщено властям Гватемалы. К моменту посещения археологами этого места в 1985 году осталось всего две стелы. [164]
В 1974 году торговец доколумбовыми артефактами по имени Холлинсхед организовал незаконное вывоз Стелы Мачакила 2 из джунглей Гватемалы. Он и его сообщники были привлечены к ответственности в Соединенных Штатах в соответствии с Законом о национальной украденной собственности, и они были первыми людьми, осужденными на основании этого закона со ссылкой на национальные законы о наследстве. [165] В законе говорится:
«Любой, кто перевозит, передает или передает в межгосударственной или внешней торговле любые товары… стоимостью 5000 долларов США или более, зная, что они были украдены, преобразованы или похищены обманным путем… [s]будет оштрафован по этому закону». титул или тюремное заключение на срок не более десяти лет, или и то и другое... «[кто] ни получает, владеет, скрывает, хранит, обменивает, продает или распоряжается какими-либо товарами... которые пересекли границу штата или Соединенных Штатов после того, как были украдены, незаконно переоборудованы или взяты, зная, что они были украдены, незаконно переоборудованы или взяты (подлежит штрафу или тюремному заключению)» [ 166]
Первоначально этот закон был призван препятствовать обращению с украденным имуществом, но несколько судов постановили, что Национальный закон о похищенном имуществе имеет достаточно широкую сферу применения, чтобы применяться к товарам, ввозимым в Соединенные Штаты из иностранного государства, и, следовательно, применим в случае украденные культурные ценности . [165]
Согласно законодательству Гватемалы, стелы майя и другие археологические артефакты являются собственностью правительства Гватемалы и не могут быть вывезены из страны без его разрешения. В случае со Стелой Мачакила 2 памятник был хорошо известен до того, как его украли, и его незаконное снос было легко доказать. [165] Саму стелу разрезали на части, отпилили лицо и перевезли на фабрику по упаковке рыбы в Белизе , где ее упаковали в коробки и отправили в Калифорнию. [167] Там он был конфискован Федеральным бюро расследований после того, как был выставлен на продажу различным учреждениям. [63] Украденная часть стелы была возвращена в Гватемалу и сейчас находится на хранении в Национальном музее археологии и этнологии в Гватемале. [167]
Мародерство связано с экономической и политической стабильностью владеющей страны, при этом уровень грабежей возрастает во время кризисов. Также оказывается, что у коллекционеров произведений искусства есть стелы или их части, украденные по заказу, просматривая археологические книги и каталоги в поисках желаемых произведений. Примеры этого можно найти в Агуатеке и Эль-Перу , в департаменте Петен в Гватемале , где были вырезаны только лучше сохранившиеся иероглифы и человеческие лица. [168]
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )