.png/1280px-Linguistic_map_of_the_Altaic,_Turkic_and_Uralic_languages_(en).png)
Туранизм , также известный как пантуранизм или пантуранизм , является паннационалистическим политическим движением, построенным вокруг псевдонаучных утверждений о биологических и языковых связях между различными этническими группами Евразии . Он вращается вокруг заброшенного предложения урало-алтайской языковой семьи , которая предполагает, что тюркские , монгольские , тунгусские и уральские народы имеют общее внутреннее и центральноазиатское происхождение и, следовательно, близкие культурные, этнические и языковые связи. Сторонники туранизма предлагают политическое единство между этими группами, главным образом , для противостояния культурному и политическому влиянию индоевропейцев Европы и Южной Азии , а также сино-тибетцев Восточной Азии . Движение возникло в XIX веке для противодействия паннационалистическим идеологиям , таким как пангерманизм [1] , и основывалось на идеях панславизма (например, идея «туранского братства и сотрудничества» была заимствована из панславянской концепции «славянского братства и сотрудничества»).
Концепция урало-алтайской этнической и языковой семьи восходит к лингвистическим теориям Готфрида Вильгельма Лейбница ; по его мнению, не было лучшего метода для определения взаимоотношений и происхождения различных народов Земли, чем сравнение их языков. В своей работе Brevis designatio meditationum de originibus gentium ductis potissimum ex indicio linguarum [2] , написанной в 1710 году, он выводит каждый человеческий язык из одного общего языка-предка. Со временем этот язык-предок разделился на две семьи: яфетическую и арамейскую. Яфетическая семья разделилась еще дальше, на скифскую и кельтскую ветви. Членами скифской семьи были: греческий язык, семья сармато-славянских языков (русский, польский, чешский, далматинский, булгарский, словенский, аварский), семья тюркских языков (турецкий, половецкий , калмыцкий и монгольский), семья финских языков (финский, саамский, венгерский, эстонский, ливский и самодийский). Хотя его теория и группировка были далеки от совершенства, они оказали огромное влияние на развитие лингвистических исследований, особенно в немецкоязычных странах.
Термин « Туран » имеет иранское происхождение [3] [4] и, как полагают, относится к доисторическому человеческому обществу в Центральной Азии. Этот термин широко использовался в научной литературе с 18 века для обозначения Центральной Азии. Европейские ученые заимствовали этот термин из исторических трудов Абу аль-Гази Бахадура ; аннотированный английский перевод его Shajare-i Türk был опубликован в 1729 году и быстро стал часто используемым источником для европейских ученых.
Фридрих Макс Мюллер , немецкий востоковед и филолог, опубликовал и предложил новую группу неарийских и несемитских азиатских языков в 1855 году. В своей работе « Языки театра военных действий на Востоке » он назвал эти языки «туранскими». Мюллер разделил эту группу на две подгруппы: южную и северную. [5] В долгосрочной перспективе его эволюционистская теория о структурном развитии языков, связывающая растущую грамматическую утонченность с социально-экономическим развитием и группирующая языки в «допотопные», «семейные», «кочевые» и «политические» стадии развития, [6] оказалась несостоятельной. Тем не менее, его терминология прижилась, и термины «туранские народы» и «туранские языки» стали частью обиходного языка. Другая предложенная группа, урало-алтайские языки, была позже выведена из подгруппы северной части Мюллера.
Подобно тому, как термин арийский используется для индоевропейского, туранский используется в основном как лингвистический термин, синонимичный урало-алтайскому. [7] Однако урало-алтайская теория была научно опровергнута. Концепции ареальной лингвистики и типологии, даже если в генетическом смысле эти термины могут считаться устаревшими. [8]
Туранизм возник в работах финского националиста и лингвиста Маттиаса Александра Кастрена , который отстаивал эту идеологию. Он пришел к выводу, что финны произошли из Центральной Азии (точнее, из Алтайских гор ) и были далеко не маленьким изолированным народом, а частью более крупного государства, включавшего такие народы, как мадьяры , турки и монголы. [9] Это подразумевает не только единство всех тюркских народов (как в пантюркизме ), но и союз более широкой урало-алтайской семьи, которая, как полагают, включает всех носителей « туранских языков ».
Хотя туранизм является политическим движением за объединение всех урало-алтайских народов, существуют разные мнения об инклюзивности движения. [10] Ранний туранист Зия Гёкальп считал, что туранизм предназначен только для тюркских народов, поскольку другие туранские народы (финны, венгры, монголы и т. д.) слишком отличаются в культурном отношении. [11] Напротив, его современник Лотроп Стоддард дал следующее описание во время Первой мировой войны :
Прямо через всю Северную Европу и Азию, от Балтики до Тихого океана и от Средиземноморья до Северного Ледовитого океана, простирается обширная полоса народов, которым этнологи присвоили название «урало-алтайская раса», но которых более широко называют «туранцами». Эта группа охватывает наиболее широко разбросанные народы — османских турок Константинополя и Анатолии , туркмен Центральной Азии и Персии , татар Южной России и Закавказья , мадьяр Венгрии , финнов Финляндии и Прибалтики , аборигенные племена Сибири и даже далекие монголы и маньчжуры . Хотя они и разнообразны по культуре , традициям и даже внешнему виду, эти народы , тем не менее , обладают некоторыми хорошо выраженными общими чертами. Все их языки похожи, и, что еще важнее, их физический и умственный облик демонстрирует несомненное родство. [12]
Туранизм берет свое начало в финском националистическом движении феннофилов и фенноманов , а также в работах финского националиста и лингвиста Маттиаса Александра Кастрена . Кастрен провел более семи лет полевых работ в Западной и Южной Сибири между 1841 и 1849 годами. Его обширные полевые материалы сосредоточены на обско-угорских, самодийских, кетских и тюркских языках. Он собрал ценную этнографическую информацию, особенно о шаманизме. Основываясь на своих исследованиях, он утверждал, что финские, угорские, самодийские, тюркские, монгольские и тунгусские языки были все из одной «алтайской семьи». Он пришел к выводу, что финны произошли из Центральной Азии (в горах Алтая ), и были далеко не маленьким, изолированным народом, они были частью более крупного государства, включавшего такие народы, как мадьяры , турки , монголы и так далее. На основе своих исследований он отстаивал идеологию туранизма, веру в этническое единство и будущее величие урало-алтайских народов. Как выразился Кастрен:
Я полон решимости показать финской нации, что мы не одинокий народ из болота, живущий в изоляции от мира и от всемирной истории, но на самом деле связаны по крайней мере с одной шестой частью человечества. Написание грамматик не является моей главной целью, но без грамматик эта цель не может быть достигнута. [13]
Кастрен считал, что Россия систематически стремится предотвратить любое развитие в сторону более свободных условий в Финляндии, и сделал из этого вывод, что финны должны начать готовить восстание против России. По его мнению, это должно было быть связано с благоприятным международным кризисом и было бы реализовано как всеобщее восстание против русского правления, в котором примут участие нерусские народы от турок и татар до финнов. Это его политическое видение разделяли и некоторые другие интеллектуалы. [14] Фенноманы, такие как Элиас Лённрот и Захрис Топелиус, разделяли это или даже более смелое видение грядущего величия. Как выразился Топелиус:
Двести лет назад мало кто мог поверить, что славянское племя достигнет того выдающегося (и постоянно растущего) положения, которое оно занимает сегодня в истории культуры. Что, если однажды финское племя, занимающее почти такую же обширную территорию, сыграет на мировой сцене большую роль, чем можно было бы ожидать сегодня? [...] Сегодня люди говорят о панславизме; однажды они могут заговорить о панфинничестве или пансуомизме. В таком панфинском сообществе финская нация должна занимать лидирующее положение из-за своего культурного старшинства [...]. [13]
Венгерский туранизм ( венгерский : Turanizmus ) был романтическим националистическим культурным и политическим движением, которое было наиболее активно со второй половины XIX века по первую половину XX века. [1] Он был основан на вековой и все еще живой национальной традиции об азиатском происхождении мадьяр . Эта традиция была сохранена в средневековых хрониках (таких как Gesta Hungarorum [15] и Gesta Hunnorum et Hungarorum , [16] и Chronicon Pictum ) еще в XIII веке. Эта традиция послужила отправной точкой для научных исследований об этногенезе венгерского народа , которые начались в XVIII веке как в Венгрии , так и за рубежом. Шандор Кёрёши Чома (автор первого тибетско-английского словаря) отправился в Азию с твердой уверенностью, что он сможет найти родственных мадьяр в Туркестане , среди уйгуров . [17] Как научное движение, туранизм занимался исследованиями Азии и ее культуры в контексте венгерской истории и культуры. Политический туранизм зародился в 19 веке в ответ на растущее влияние пангерманизма и панславизма , которые венгры считали очень опасными для государства и нации Венгрии, поскольку в стране проживало большое количество этнических немцев и славян. [1] Политический туранизм был романтическим националистическим движением, которое подчеркивало важность общего происхождения и культурной близости венгров с народами Кавказа, Внутренней и Центральной Азии, такими как турки, монголы, парсы и им подобные, и призывало к более тесному сотрудничеству и политическому союзу с ними как к средству обеспечения и дальнейшего укрепления общих интересов и противодействия неминуемым угрозам, исходящим от политики западных держав, таких как Германия, Британская империя, Франция и Россия.
Идея Венгерского восточного института возникла у Енё Зичи. [18] Эта идея не осуществилась. Вместо этого в 1910 году был создан своего рода лицей под названием Turáni Társaság (Венгерское туранское общество, также называемое Венгерским азиатским обществом). Туранское общество сосредоточилось на Туране как на географическом месте, где могли жить предки венгров.
Движение получило импульс после поражения Венгрии в Первой мировой войне. По условиям Трианонского договора (1920 г.) новое венгерское государство составляло всего 32,7% территории исторической Венгрии до договора, и оно потеряло 58,4% своего общего населения. Более 3,2 миллиона этнических венгров (треть всех венгров) проживали за пределами новых границ Венгрии в государствах-преемниках в репрессивных условиях. [19] Старые венгерские города большого культурного значения, такие как Пожонь (бывшая столица страны), Касса и Коложвар (современные Братислава , Кошице и Клуж-Напока соответственно), были потеряны. В этих обстоятельствах ни одно венгерское правительство не могло выжить, не добиваясь справедливости как для мадьяр, так и для Венгрии. Воссоединение мадьяр стало решающим моментом в общественной жизни и в политической повестке дня. Возмущение заставило многих отвергнуть Европу и обратиться на Восток в поисках новых друзей и союзников, чтобы пересмотреть несправедливые условия договора и восстановить целостность Венгрии.
Разочарование в Европе, вызванное «предательством Запада в Трианоне», и пессимистическое чувство одиночества привели различные слои общества к туранизму. Они пытались искать друзей, родственные народы и союзников на Востоке, чтобы Венгрия могла вырваться из изоляции и вернуть себе заслуженное положение среди наций. Более радикальная группа консервативных, правых людей, иногда даже с антисемитским оттенком, пропагандировала резко антизападные взгляды и превосходство восточной культуры, необходимость провосточной политики и развитие сознания туранского расизма среди венгерского народа. [20]
1 июня 1924 года частными лицами было основано Magyar-Nippon Társaság (Венгерское общество Ниппон) с целью укрепления венгерско-японских культурных связей и обменов. [21]
Туранизм никогда не был принят официально, поскольку он не соответствовал христианско-консервативному идеологическому фону режима, но он использовался правительством как неформальный инструмент для прорыва международной изоляции страны и создания альянсов. Венгрия подписала договоры о дружбе и сотрудничестве с Турецкой Республикой в 1923 году, [22] с Эстонской Республикой в 1937 году, [23] с Финляндской Республикой в 1937 году, [24] с Японией в 1938 году, [25] и с Болгарией в 1941 году. [26]
После Второй мировой войны Советская Красная Армия оккупировала Венгрию. Венгерское правительство было поставлено под прямой контроль администрации оккупационных сил. Все туранистские организации были распущены правительством [ требуется ссылка ] , а большинство туранистских публикаций было запрещено и конфисковано. В 1948 году Венгрия была преобразована в коммунистическое однопартийное государство. Туранизм изображался и поносился как исключительно фашистская идеология, хотя роль туранизма в межвоенном развитии крайне правых идеологий была незначительной. [27]
Традиционная история ссылается на его ранние истоки среди османских офицеров и интеллигенции, обучавшихся и проживавших в имперской Германии 1870-х годов . Тот факт, что многие османские турецкие чиновники осознавали свое чувство «турецкости», конечно, не вызывает сомнений, и роль последующих националистов, таких как Зия Гёкальп , полностью установлена исторически. Как выразился турецкий историк Хасан Бюлент Паксой, возникло стремление, чтобы тюркские народы могли «сформировать политическое образование, простирающееся от Алтайских гор в Восточной Азии до Босфора ». [28] В конце 19-го века работы известного венгерского востоковеда и лингвиста Армина Вамбери способствовали распространению турецкого национализма и туранизма. Вамбери был нанят британским Министерством иностранных дел в качестве советника и агента. Ему хорошо платили за его отчеты о встречах с членами османской элиты и султаном Абдулом Хамидом II , а также за его эссе об османской политике. [29] Османская империя впала в еще более глубокий упадок в течение 19 века. Были попытки реформ и модернизации еще в 1830-х годах ( Танзимат ), но страна была понижена до почти полуколониального состояния на рубеже веков (государство накопило огромное количество долгов, и государственные финансы были переданы под прямой иностранный контроль ), и великие державы свободно охотились на нее, оккупируя или аннексируя части ее территории по своему желанию (например, Кипр ). В то время Российская и Британская империи были антагонистами в так называемой « Большой игре » по развитию влияния в Персии и Средней Азии (Туркестан). Россия и Великобритания систематически раздували соперничающие национализмы многоэтнической империи в своих собственных целях, [30] [31] и это привело к усилению турецкого национализма в результате. Националистическое движение младотурок стремилось к секуляризированному национальному государству и конституционному правительству в парламентской демократии.
Политическая партия младотурок, Комитет Единения и Прогресса , исповедовала туранизм и прославляла турецкую этническую идентичность, а также была предана защите тюркских народов, живущих под иностранным правлением (большинство из них находились под властью России в результате ее огромной территориальной экспансии в XVI и XIX веках), и восстановлению поколебленной национальной гордости Османской империи . [32]
Турецкая версия туранизма была обобщена американскими политиками во время Первой мировой войны следующим образом: «Выше было показано, что турецкая версия туранизма содержит две общие идеи: (a) очистить и укрепить турецкую национальность в пределах Османской империи и (b) связать турок-османов с другими турками в мире. Эти цели сначала преследовались в культурной сфере частной группой «интеллектуалов» и продвигались мирной пропагандой. После 1913 года они приняли политическую форму и были включены в программу CUP» [33] , но поражение Османской империи в Первой мировой войне на короткое время подорвало понятие туранизма. [34]
После Первой мировой войны турецкие националисты и туранисты присоединились к движению басмачей в Средней Азии, чтобы помочь их борьбе против Советов. Самым видным среди них был Энвер-паша , бывший военный министр Османской империи.
Туранизм является важным аспектом идеологии современной Турецкой партии националистического движения (MHP), молодежное движение которой неофициально известно как « Серые волки» . Серый волк (мать-волчица Асена ) был главным символом древних тюркских народов .
После победы Азербайджана в войне с Арменией в 2020 году, одержанной при поддержке Турции, «в социальных сетях воцарилась некая эйфория «Турана» (большого тюркского мира)», — сказал Танчум, старший научный сотрудник Австрийского института европейской политики и политики безопасности и внештатный научный сотрудник Института Ближнего Востока в Вашингтоне. [35]
Некоторые пантуранисты предположили, что коренные американцы могут иметь возможную генетическую и лингвистическую связь с тюркскими и другими кочевыми племенами Азии. Они указали на культуру, танцы и обычаи коренных американцев, как на схожие с теми, что встречаются в Сибири и Северо-Восточной Азии, хотя и изменившиеся после миграции коренных американцев из Сибири в Америку; примеры коренных народов Америки, чьи обычаи приводятся, включают мелунгеонов , а также эскимосов и кечуанцев . [36]
Туранизм характеризуется псевдонаучными теориями. [37] [38] Согласно другим мнениям, научная работа ученых-членов (таких как Йенё Чолноки, Лайош Лигети, Золтан Фельвинци Такач и другие) Венгерского туранского общества принадлежала к передовой научной жизни той эпохи. [39] Согласно туранским или урало-алтайским теориям родства, «туранцы» включают болгар , эстонцев , монголов , финнов и турок . [37] Хотя основные научные теории широко подвергаются сомнению или отвергаются в современной науке, туранизм по-прежнему имеет широкую поддержку в некоторых тюркоязычных странах. Называемые псевдотюркологами , [40] эти ученые клеймят всех евразийских кочевников и основные цивилизации в истории как имеющие тюркское или туранское происхождение. [41] В таких странах туранизм служил формой национальной терапии, помогая своим сторонникам справляться с неудачами прошлого. [42]
иранский термин, применяемый к стране к северо-востоку от Ирана.
применяемый к региону, лежащему к северо-востоку от Ирана и в конечном итоге весьма неопределенно указывающий на страну тюркских народов.
{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link), этнические группы или народы прошлого (гунны, скифы, саки, киммерийцы, парфяне, хетты, авары и другие), которые давно исчезли, а также нетюркские этнические группы, проживающие на территории современной Турции, стали называться турецкими, прототурецкими или туранскими.
По словам Аджи, гунны, аланы, готы, бургунды, саксы, алеманы, англы, лангобарды и многие русские были этническими тюрками (стр. 161). Список не-тюрков относительно короток и, по-видимому, включает только евреев, китайцев, армян, греков, персов и скандинавов... Мирфатых Закиев, председатель Верховного Совета Татарской АССР и профессор филологии, опубликовавший сотни научных работ, утверждает, что прототюркский язык является отправной точкой индоевропейских языков. Закиев и его коллеги утверждают, что обнаружили татарские корни шумерского, древнегреческого и исландского языков и расшифровали этрусские и минойские письмена.