stringtranslate.com

Пантюркизм

Солнце, полумесяц и звезда на голубом фоне.
Флаг Организации тюркских государств
Флаг ошибочно отнесен к Тюркскому каганату [а]

Пантюркизм ( турецкий : Pan-Türkizm ) или тюркизм (турецкий: Türkçülük или Türkizm ) — политическое движение , возникшее в 1880-х годах среди тюркских интеллектуалов, живших в российском регионе Казани ( Татарстан ), Южном Кавказе (современный Азербайджан). ) и Османской империи (современная Турция ) с целью культурного и политического объединения всех тюркских народов . [5] [6] [7] [8] [9] Туранизм — тесно связанное движение, но это более общий термин, поскольку тюркизм применим только к тюркским народам. Однако исследователи и политики, погрязшие в пантюркской идеологии, использовали эти термины как синонимы во многих источниках и литературных произведениях. [10]

Хотя многие тюркские народы имеют общие исторические, культурные и языковые корни, возникновение пантюркского политического движения является феноменом XIX и XX веков. [11] Османский поэт Зия Гёкальп определил пантюркизм как культурную, академическую, философскую [12] и политическую [13] концепцию, выступающую за единство тюркских народов. Идеологически она основывалась на социальном дарвинизме . [14] [15] [16] Пантюркизм характеризуется псевдонаучными теориями, известными как псевдотюркология.

Имя

В исследовательской литературе термин «пантюркизм» используется для описания политического, культурного и этнического единства всех тюркских народов . «Тюркизм» стал употребляться с приставкой «пан-» (от греч. πᾶν, пан = весь). [17]

Сторонники используют последнее как точку сравнения, поскольку «тюркский» - это языковое, этническое и культурное различие, а не описание гражданства. Это отличает его от термина «турецкий», который официально используется по отношению к гражданам Турции. Пантюркские идеи и движения за воссоединение стали популярны после распада Советского Союза в странах Центральной Азии и других тюркских странах.

История

Демонстрация с флагами
Пантюркистский митинг в Стамбуле , март 2009 г.

Развитие и распространение

В 1804 году татарский богослов Габденнасир Курсави написал трактат , призывающий к модернизации ислама. Курсави был джадидом (от арабского слова джадид , «новый»). Джадиды поощряли критическое мышление, поддерживали образование и выступали за равенство полов, выступали за толерантность к другим конфессиям, выступали за тюркское культурное единство и выступали за открытость к культурному наследию Европы. [18] Движение джадидов было основано в 1843 году в Казани . Его целью была реализация полусекулярной программы модернизации и реализация программы образовательной реформы, обе программы подчеркивали национальную (а не религиозную) идентичность турок. До того, как они основали свое движение в 1843 году, джадиды считали себя мусульманскими подданными Российской империи , и этого убеждения они придерживались до тех пор, пока движение джадидов не распалось. [19]

После того как джадиды присоединились к движению Вяиси , они выступали за национальное освобождение. После 1907 года многие сторонники тюркского единства иммигрировали в Османскую империю.

Газета «Тюрк» в Каире издавалась изгнанниками из Османской империи после приостановки действия османской конституции 1876 года и преследований либеральной интеллигенции. Это была первая публикация, в названии которой использовалось этническое обозначение. [20] Юсуф Акчура анонимно опубликовал «Три типа политики» ( Üç tarz-ı siyaset ) в 1904 году, самый ранний манифест пантюркского национализма. [20] Акчура утверждал, что надэтнический союз, поддерживаемый османами, был нереальным. Панисламская модель имела свои преимущества, но мусульманское население находилось под колониальным правлением, которое выступало против объединения. Он пришел к выводу, что этническая турецкая нация потребует развития национальной идентичности; пантурецкая империя отказалась бы от Балкан и Восточной Европы в пользу Центральной Азии . Первая публикация «Трех типов политики» вызвала негативную реакцию, но она стала более влиятельной после третьей публикации в 1911 году в Стамбуле. Османская империя уступила свою африканскую территорию Королевству Италии и вскоре потеряла Балканы. В результате пантурецкий национализм стал более осуществимой (и популярной) политической стратегией. [ нужна цитата ]

В 1908 году к власти в Османской Турции пришёл Комитет Союза и Прогресса , и империя приняла националистическую идеологию. Это контрастировало с преимущественно мусульманской идеологией, восходящей к 16 веку, когда султан был халифом своих мусульманских земель. Лидеры, поддерживавшие пантюркизм, бежали из России и переехали в Стамбул , где возникло сильное пантюркское движение; турецкое пантюркское движение росло и трансформировалось в националистическое, этнически ориентированное движение, стремившееся заменить халифат государством . После падения Османской империи некоторые из них пытались заменить многокультурную и многонациональную империю Турецким содружеством, сторонники этой идеи находились под влиянием национализма младотурков . Такие лидеры, как Мустафа Кемаль Ататюрк, признали, что такая цель невозможна, заменив пантюркистский идеализм формой национализма, направленной на сохранение существования анатолийского ядра. [ нужна цитата ]

« Тюрк Юрду Дергиси» ( «Журнал турецкой родины ») был основан в 1911 году Акчурой . Это было самое важное тюркское издание того времени, «в котором, наряду с другими тюркскими изгнанниками из России, [Акчура] пытался привить сознание культурного единства всех тюркских народов мира». [20]

В 1923 году Зия Гёкальп , известный поэт и теоретик идеологии тюркизма, написал свою книгу « Принципы тюркизма» и идеализировал единство тюркских народов , назвав Туран целью тюркизма. [21]

Ярким ранним представителем пантюркизма был Энвер-паша (1881–1922), военный министр Османской империи и исполняющий обязанности главнокомандующего во время Первой мировой войны . Позже он стал лидером движения басмачей (1916–1934) против российской и советской власти в Средней Азии . Во время Второй мировой войны нацисты основали Туркестанский легион , который в основном состоял из солдат, надеявшихся после войны основать независимое среднеазиатское государство. Немецкая интрига не принесла плодов. [10]

Когда в 1923 году была создана Турецкая республика под руководством Мустафы Кемаля Ататюрка , интерес к пантюркизму снизился, поскольку Ататюрк в целом отдавал предпочтение Зии Гёкальпу , а не Энвер-паше. [22] [23] Пантюркистские движения получили некоторый импульс в 1940-х годах благодаря поддержке, которую они получили от нацистской Германии , которая стремилась использовать пантюркизм в качестве рычага, чтобы подорвать российское влияние в попытке приобрести ресурсы Средней Азии в ходе Второй мировой войны . [24] На развитие пантюркистской и антисоветской идеологии в некоторых кругах повлияла нацистская пропаганда в этот период. [25] [26] Некоторые источники утверждают, что Нихал Атсиз пропагандировал нацистские доктрины и сделал стрижку в стиле Гитлера . [27] Алпарслан Тюркеш , ведущий пантюркист, во время войны занимал прогитлеровскую позицию [28] и установил тесные связи с нацистскими лидерами в Германии. [29] Несколько пантюркских группировок в Европе, очевидно, имели связи с нацистской Германией (или ее сторонниками) в начале войны, если не раньше. [24] Турко-татары в Румынии сотрудничали с « Железной гвардией» , румынской фашистской организацией. [24] Хотя архивы турецкого правительства, относящиеся ко времени Второй мировой войны, не были рассекречены, уровень контактов можно установить из немецких архивов. [24] Десятилетний турецко-германский договор о дружбе был подписан в Анкаре 18 января 1941 года. [24] Официальные и полуофициальные встречи между послом Германии Францем фон Папеном и другими немецкими официальными лицами и турецкими официальными лицами, включая генерала Х.Э. Эркилета ( (24) Среди турецких официальных лиц были генерал Али Фуад Эрдем и Нури-паша (Киллигил), брат Энвер-паши . . [24]

Пантюркисты в это время не получали поддержки со стороны турецкого правительства, и 19 мая 1944 года Исмет Инёню произнес речь, в которой осудил пантюркизм как «опасную и болезненную демонстрацию новейших времен», заявив при этом, что турецкие Республика «сталкивалась с усилиями, враждебными существованию республики», и те, кто защищает эти идеи, «принесут только беды и катастрофы». Нихала Атсыза и других видных лидеров пантюркиста предстали перед судом и приговорили к тюремному заключению за заговор против правительства. Зеки Велиди Тоган был приговорен к десяти годам лишения свободы и четырем годам ссылки, Реха Огуз Тюрккан был приговорен к пяти годам и десяти месяцам тюремного заключения и двум годам ссылки, Нихал Атсыз был приговорен к шести годам, шести месяцам и 15 дням тюремного заключения. и 3 года ссылки. Другие были приговорены к тюремному заключению на срок от нескольких месяцев до четырех лет. [30] [31] Но подсудимые обжаловали приговоры, и в октябре 1945 года приговоры всем осужденным были отменены Кассационным военным судом. [32]

Пока Эркилет обсуждал военные действия, Нури-паша рассказал немцам о своем плане создания независимых государств, которые были бы союзниками (а не сателлитами ) Турции. Эти государства будут сформированы тюркоязычным населением, которое проживало в Крыму , Азербайджане , Центральной Азии , северо-западном Иране и северном Ираке . Нури-паша предложил помочь пропагандистским усилиям нацистской Германии в этом направлении. Однако правительство Турции также опасалось за выживание тюркских меньшинств в СССР и заявило фон Папену, что не может присоединиться к Германии , пока СССР не будет разгромлен. Турецкое правительство, возможно, опасалось советской мощи, которая удерживала страну от войны. На менее официальном уровне тюркские эмигранты из Советского Союза сыграли решающую роль в переговорах и контактах между Турцией и Германией; среди них были видные пантюркистские активисты, такие как Зеки Велиди Тоган , Мамед Амин Расулзаде , Мирза Бала, Ахмет Джафероглу, Саид Шамиль и Аяз Ишаки . Несколько татарских воинских частей, состоявших из тюркоязычных из тюрко-татарских и кавказских регионов СССР, ранее бывших военнопленными немцев, присоединились к ним и воевали против Советов. Члены этих татарских воинских частей обычно воевали как партизаны в надежда, что они смогут обеспечить независимость своей родины и создать пантюркский союз. Подкрепленные части насчитывали несколько сотен тысяч. Турция заняла осторожную позицию на правительственном уровне, но пантюркисты были возмущены бездействием турецкого правительства, поскольку считали, что оно упускает прекрасную возможность для достижения целей пантюркизма. [24]

Критика

Пантюркизм часто воспринимается как новая форма турецких имперских амбиций. Некоторые считают расистскими и шовинистическими молодых турецких лидеров, которые считали, что они смогут вернуть престиж Османской империи, поддерживая пантюркистскую идеологию . [33] [34]

Пантюркистские взгляды на историю Армении

Клайв Фосс, профессор древней истории Массачусетского университета в Бостоне , критически отмечает, что в 1982 году: «Армянское досье в свете истории» Джемаль Анадол пишет, что иранские скифы и парфяне — это тюрки. По словам Анадола, армяне приветствовали турок в регионе; их язык представляет собой смесь, не имеющую корней, и их алфавит смешанный, состоящий из 11 символов, заимствованных из древнетюркского алфавита. Фосс называет эту точку зрения историческим ревизионизмом : «Турецкие писания были тенденциозными: история рассматривалась как оказывающая полезную услугу, доказывающая или поддерживающая точку зрения, и поэтому она рассматривается как нечто гибкое, которым можно манипулировать по своему желанию». [35] Он заключает: «Представление, которое, по-видимому, прочно укоренилось в Турции, что армяне были кочующим племенем без дома, у которого никогда не было собственного государства, на самом деле, конечно, совершенно не имеет под собой никакого основания. Логическое следствие» Общепринятое мнение, что армянам нет места в Турции, и никогда там не было. Результат был бы тот же, если бы сначала была высказана точка зрения, а история была бы написана по заказу. кажется, это произошло, поскольку большинство турок, выросших при республике, были воспитаны так, чтобы верить в высший приоритет турок во всех частях истории, и игнорировать всех армян, они были явно преданы забвению». [36]

Пантюркистские взгляды в Азербайджане

Казим Карабекир сказал

Цель всех турков – объединиться с тюркскими границами. История предоставляет нам сегодня последнюю возможность. Для того, чтобы исламский мир не был навсегда фрагментирован, необходимо, чтобы кампания против Карабаха не затихла. По сути, донесите до азербайджанских кругов, что кампанию следует проводить с большей решимостью и жесткостью. [37]

Западный Азербайджан — термин, используемый в Азербайджанской Республике для обозначения Армении . Согласно теории «Весь Азербайджан» , современная Армения и Нагорный Карабах когда-то были населены азербайджанцами . [38] Его утверждения основаны на убеждении, что нынешняя Армения находилась под властью тюркских племен и государств, начиная с позднего средневековья до Туркменчайского договора , который был подписан после русско-персидской войны 1826–1828 годов . Концепция была одобрена правительством Азербайджана и его нынешним президентом Ильхамом Алиевым , заявившим, что Армения является частью древней тюркской, азербайджанской земли. Турецкие и азербайджанские историки утверждают, что армяне являются чужеродными, а не коренными жителями Кавказа и Анатолии. [39] [40] [41] [42] [43]

Во время существования Азербайджанской ССР в составе Советского Союза пантюркистские политические элиты Баку , верные коммунистическому делу, изобрели национальную историю, основанную на существовании азербайджанского национального государства, которое доминировало на территориях к северу и югу от Баку. река Аракс , которая предположительно была разорвана ирано - российским заговором в Туркменчайском договоре 1828 года . постсоветская Азербайджанская Республика . [44] Поскольку Советский Союз был закрытым обществом, и его люди не знали о реальных реалиях, касающихся Ирана и его азербайджанских граждан, элиты Советского Азербайджана продолжали лелеять и продвигать идею «единого Азербайджана» в своей деятельности. [45] Эта романтическая мысль привела к созданию ностальгических литературных произведений, известных как «литература тоски»; примерами этого жанра являются, например, «Туманный Тебриз » Мамеда Саида Ордубади и «Грядущий день» Мирзы Ибрагимова . [45] Как правило, произведения, относящиеся к жанру «литература тоски», характеризовались изображением жизни иранских азербайджанцев как страданий, вызванных подавлением со стороны «фарсов» (персов), и повествованием вымышленных историй об иранских азербайджанцах, ожидающих в тот день, когда их «братья» с «севера» придут и освободят их. [45] Произведения этого жанра, как поясняет историк и политолог Заур Гасымов, «являлись примерами вопиющего азербайджанского национализма , клеймящего «разделение» нации по реке Аракс, а также осуждения экономической и культурной эксплуатации Иранские азербайджанцы и т. д.». [46] Гасымов добавляет: «Важным побочным продуктом этого литературного жанра была резко сформулированная антииранская риторика. Терпимость и даже поддержка этой антииранской риторики со стороны коммунистических властей были очевидны». [46]

Националистические политические элиты постсоветского Азербайджана, будучи наследниками этого менталитета, созданного во время советской власти, выдвинули эту «миссию» по достижению «единого Азербайджана» как политическую цель первостепенной важности. [45] Президент Азербайджана Абульфаз Эльчибей (1992–93) посвятил свою жизнь выполнению этой миссии, и он, в тандеме с другими пантюркистскими элитами, начал кампанию за этническое пробуждение иранских азербайджанцев. [45] Возможно, именно благодаря этим идеям Эльчибей был избран президентом на первых президентских выборах в новой стране в 1992 году. [45] Многие описывают его и его правительство как проводящих пантюркскую и антииранскую политику. [47] [48] [49] [50] Помимо пантюркистского руководства, националистические интеллектуалы и азербайджанские СМИ также включили вопрос « Южного Азербайджана » в свою основную политическую повестку дня. [45] Согласно одному из опросов азербайджанской прессы, в 1995-1996 годах вопрос об иранских азербайджанцах освещался больше, чем любая другая тема, контролируемыми государством и независимыми СМИ молодой республики Азербайджана. [45] С 1918 года политические элиты с пантюркистскими настроениями на территории современной Азербайджанской Республики полагались на концепцию этнического национализма , чтобы создать антииранское чувство этнической принадлежности среди иранских азербайджанцев. [51] Иранско-азербайджанские интеллектуалы, которые пропагандировали иранскую культурную и национальную идентичность и высказывали реакцию на ранние пантюркистские претензии в отношении иранского азербайджанского региона, были названы предателями «азербайджанской нации» в пантюркистских СМИ Азербайджанской Республики. . [52]

Ахмад Каземи, автор книги «Безопасность на Южном Кавказе» , заявил Стратегическому совету по международным отношениям Ирана в интервью 2021 года, что «Азербайджан стремится создать так называемый пантурецкий иллюзорный Зангезурский коридор на юге Армении под предлогом создания связности в регионе», утверждая, что «этот коридор несовместим ни с одной из нынешних геополитических и исторических реалий региона». [53]

Российские взгляды на пантюркизм

В кругах царской России пантюркизм считался политической, ирредентистской и агрессивной идеей. [54] Тюркским народам в России угрожала турецкая экспансия, [ нужны разъяснения ] , а И. Гаспринского и его последователей обвиняли в том, что они являются турецкими шпионами. После Октябрьской революции отношение большевиков к тюркизму не отличалось от отношения Российской империи. На 10-м съезде большевистской Коммунистической партии в 1921 году партия «осудила пантюркизм как спуск к буржуазно-демократическому национализму». Появление пантюркизма в советской пропаганде сделало его одним из самых пугающих политических ярлыков в СССР. Самым распространенным обвинением, использовавшимся при смертельных репрессиях против образованных татар и других тюркских народов в 1930-е годы, было обвинение в пантюркизме. [55]

В Соединенных Штатах и ​​остальной части Нового Света

Пантюркисты, такие как Реха Огуз Тюрккан, открыто заявляли, что доколумбовые цивилизации были тюркскими цивилизациями, а также утверждали, что современные коренные американцы являются тюркскими народами, а также действия, которые турецкие лоббистские группы проводили с целью привлечь коренных американцев на службу. более широкой повестки дня тюркского мира вызвали критику и вызвали обвинения в том, что турецкое правительство фальсифицирует историю коренных американцев в угоду турецким империалистическим амбициям. [56] [57] [58] [59] [60] Согласно статье Полата Кая, опубликованной Турецким культурным фондом , точное происхождение коренных американцев остается неясным, и хотя широко распространено мнение, что они мигрировали из Азии. Однако точная связь между коренными американцами и другими тюркскими народами остается спорной.

Идея также обсуждалась во франкоязычном мире, отмечая, что, будучи победителями в Первой мировой войне, Англия и Франция «расчленили арабскую часть» Османской империи и поделили ее между собой, что еще больше оттолкнуло Турцию. Потеря арабских нефтяных месторождений ограничила превращение Турции в нефтяную державу на мировой арене; по-французски названный «le panturquisme», авторы утверждают, что он возник как способ вернуть часть утраченной славы после поражения Османской империи в войне и потери престижа в регионе. [61]

Псевдонаучные теории

Не существует такого понятия, как курдский народ или нация. Они всего лишь носители турецкой культуры и обычаев. Воображаемый регион, предложенный в качестве нового Курдистана, — это регион, который был заселен прототюрками. На ум сразу приходят шумеры и скифы . [62]

— Орхан Тюркдоган — профессор социологии Технического университета Гебзе

Пантюркизм характеризуется псевдонаучными теориями, известными как псевдотюркология . [63] [64] Несмотря на то, что их отвергли в серьезных исследованиях, ученые, продвигающие такие теории, часто известные как псевдотюркологи, [63] в последнее время появились среди всех тюркских национальностей. [65] [66] Ведущим среди них является Мурад Аджи, который утверждает, что двести тысяч лет назад в Горном Алтае жили «передовые люди тюркской крови» . Предполагается, что эти высокие и светловолосые турки основали первое в мире государство Идель-Урал 35 000 лет назад и мигрировали до Америки . [65] Согласно теориям, подобным «Тезису по истории Турции» , продвигаемому псевдоучеными, тюркские народы, как предполагается, мигрировали из Центральной Азии на Ближний Восток в эпоху неолита . Хетты , шумеры , вавилоняне и древние египтяне здесь отнесены к тюркскому происхождению. [64] [65] [66] [67] Курганные культуры раннего бронзового века вплоть до более поздних времен также обычно приписываются тюркским народам пантюркскими псевдоучеными, такими как Исмаил Мизиев. [68] Нетюркские народы, обычно классифицируемые как тюркские, турецкие, прототюркские или туранские, включают гуннов , скифов , саков , киммерийцев , мидийцев , парфян , паннонских аварцев , кавказских албанцев и различные этнические меньшинства в тюркских странах, такие как курды . [68] [69] [70] [66] [67] Аджи также считает аланов , готов , бургундов , саксов , алеманнов , англов , лангобардов и многих русских тюрками. [65] Только несколько выдающихся народов в истории, таких как евреи , китайцы , армяне , греки , персы и скандинавы, считаются Аджи нетюркскими. [65] Филолог Мирфатых Закиев., бывший Председатель Верховного Совета Татарской АССР , опубликовал сотни «научных» работ на эту тему, предполагая тюркское происхождение шумерского , греческого , исландского , этрусского и минойского языков. Закиев утверждает, что «пратюркский язык является отправной точкой индоевропейских языков ». [65] Не только народы и культуры, но и выдающиеся личности, такие как Святой Георгий , Петр Великий , Михаил Кутузов и Федор Достоевский , провозглашаются «тюркскими по происхождению». [65] Предполагается, что тюркские народы когда-то были «благожелательными завоевателями» народов большей части Евразии, которые, таким образом, обязаны им «огромным культурным долгом». [65] [71] Псевдонаучная теория солнечного языка утверждает , что все человеческие языки являются потомками прототюркского языка и была разработана президентом Турции Мустафой Кемалем Ататюрком в 1930-х годах. [72] Кайрат Закирьянов считает японский и казахский генофонды идентичными. [73] Некоторые турецкие ученые (Шевкет Кочсой, Озкан Изги, Эмель Есин) утверждают, что династия Чжоу имела тюркское происхождение. [74] [75] [76] [77]

Филип Л. Коль отмечает, что вышеупомянутые теории являются не чем иным, как «невероятными мифами». [68] Тем не менее, продвижение этих теорий «приняло масштабные масштабы» в таких странах, как Турция и Азербайджан . [69] Пантюркистская лженаука, часто связанная с отрицанием геноцида греков , ассирийцев и армян , получила широкую государственную и поддерживаемую государством неправительственную поддержку и преподается на всем пути от начальной школы до высших университетов в таких странах. [70] Турецкие и азербайджанские студенты проникаются учебниками, в которых выдвигаются «абсурдно раздутые» утверждения, в которых говорится, что все евразийские кочевники , включая скифов , и все цивилизации на территории Османской империи , такие как Шумер , Древний Египет , Древняя Греция , и Византийской империи , имели тюркское происхождение. [78] Константин Шейко и Стивен Браун объясняют возрождение такой псевдоистории формой национальной терапии, помогающей ее сторонникам справиться с неудачами прошлого. [65]

Известные пантюркисты

Пантюркистские организации

Азербайджан

Казахстан

Турция

Узбекистан

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Согласно «Книге Чжоу» и «Книге Суй» (позже повторенной в «Истории северных династий» ), Гектюрки воздвигли знамя туг , украшенное золотой головой волка, чтобы показать, что они не забыли свое происхождение от прародительницы-волчицы. [1] [2] [3] Туг — знамя, сделанное из конского волоса и основанное на китайских знаменах из волос яка (纛стандартный китайский dú < среднекитайский * dok ) [4]

Рекомендации

  1. ^ Чжоушу том. 50. цитата: «旗纛之上，施金狼頭。…… 蓋本狼生,志不忘舊。»
  2. ^ Суйшу Том. 84 текст: «故牙門建狼頭纛，示不忘本也。»
  3. ^ Бэйши том. 99: раздел Текст Tujue: «故牙門建狼頭纛，示不忘本也。»
  4. ^ Клаусон, Джерард (1972). Этимологический словарь турецкого языка до XIII века. Издательство Оксфордского университета. п. 464
  5. ^ Фишман, Джошуа; Гарсия, Офелия (2011). Справочник по языку и этнической идентичности: континуум успехов и неудач в усилиях по языковой и этнической идентичности. Том. 2. Издательство Оксфордского университета. п. 269. ИСБН 978-0-19-539245-6. Общепризнано, что пантюркизм, движение, целью которого было политическое и/или культурное объединение всех тюркских народов, возник среди тюркских интеллектуалов, живших в России, как либерально-культурное движение в 1880-х годах.
  6. ^ «Пантюркизм». Британская онлайн-энциклопедия . Британская энциклопедия. 2009 . Проверено 19 июля 2009 г. Политическое движение конца 19 — начала 20 веков, имевшее своей целью политическое объединение всех тюркоязычных народов Османской империи , России , Китая , Ирана , Афганистана .
  7. ^ Ландау, Джейкоб (1995). Пантюркизм: от ирредентизма к сотрудничеству. Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-20960-3.
  8. ^ Джейкоб М. Ландау, «Радикальная политика в современной Турции», BRILL, 1974.
  9. ^ Роберт Ф. Мелсон , «Геноцид армян» в книге Кевина Рейли (редактор), Стивена Кауфмана (редактор), Анжелы Бодино (редактор) «Расизм: глобальный читатель (источники и исследования по мировой истории)», М. Е. Шарп (январь 2003 г.) ). стр. 278: «Придя к выводу, что их либеральный эксперимент провалился, лидеры CUP обратились к пантюркизму, ксенофобской и шовинистической разновидности национализма , стремившейся создать новую империю, основанную на исламе и турецкой этнической принадлежности».
  10. ^ аб Искандер Гилязов, «Пантюрκизм, Пантуранизм и Германия. Архивировано 4 октября 2006 г. в Wayback Machine », журнал «Татарстан», № 5-6, 1995 г. (на русском языке).
  11. ^ «Пантюркизм». Британская энциклопедия . Проверено 2 апреля 2016 г.
  12. ^ Гёкальп, Зия; Деверо, Роберт (1968). Принципы тюркизма. Э. Дж. Брилл. п. 125. ИСБН 9789004007314. Тюркизм – это не политическая партия, а научная, философская и эстетическая школа мысли.
  13. ^ Кизер, Ханс-Лукас (2006). Турция за пределами национализма: к постнационалистическим идентичностям. ИБ Таурис. п. 19. ISBN 978-1-84511-141-0.
  14. ^ Доган, Аттила (2006). Османлы Айдынлары и социальный дарвинизм . Стамбул: Bilgi Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-9756176504.
  15. ^ Ованнисян, Ричард Г. (2011). Геноцид армян: культурное и этическое наследие. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Transaction Publishers . п. 298. ИСБН 978-0-7658-0367-2.
  16. ^ Оранлы, Имге (2020). «Эпистемическая несправедливость издалека: переосмысление отрицания Геноцида армян». Социальная эпистемология . 35 (2): 120–132. дои : 10.1080/02691728.2020.1839593. S2CID  229463301.
  17. ↑ Мансур Гасанов, академик АН РТ, «Великий реформатор», в журнале «Республика Татарстан» № 96–97 (24393-24394), 17 мая 2001 г. (на русском языке).
  18. ^ Рафаэль Хакимов, «Таклид и Иджтихад. Архивировано 10 февраля 2007 г. в Wayback Machine », «Россия в глобальной политике» , декабрь 2003 г.
  19. ^ НН, «Полтора века пантюркизма в Турции», журнал «Панорама». (на русском)
  20. ^ abc Эрсой, Ахмет; г¢Рны, Мацей; Кехириотис, Вангелис (январь 2010 г.). Модернизм: создание национальных государств. Издательство Центральноевропейского университета. п. 218. ИСБН 9789637326615. Проверено 13 августа 2014 г.
  21. ^ Türkçülüğün Esasları стр.25 (Гёкальп, Зия)
  22. ^ Пантюркизм, Британская энциклопедия.
  23. ^ Элигур, Бану (2010). Мобилизация политического ислама в Турции. Издательство Кембриджского университета. п. 41. ИСБН 9781139486583.
  24. ^ abcdefgh Джейкоб М. Ландау. Пантюркизм: от ирредентизма к сотрудничеству. Издательство Индийского университета, 1995. 2-е издание. стр. 112–114.
  25. ^ Джейкоб М. Ландау, «Радикальная политика в современной Турции», BRILL, 1974. стр. 194: «В ходе Второй мировой войны различные круги в Турции поглощали нацистскую пропаганду ; они были прогерманскими и восхищались нацизмом , которым они воспринимались как доктрина воинственного динамизма и источник национального вдохновения, на котором они могли основывать свою пантюркистскую и антисоветскую идеологию ».
  26. ^ Джон М. ВандерЛиппе, «Политика турецкой демократии», SUNY Press, 2005. «Третью группу возглавлял Нихал Атсиз, который предпочитал стрижку и усы в стиле Гитлера и защищал расистские нацистские доктрины »
  27. ^ Джон М. ВандерЛиппе, Политика турецкой демократии: Исмет Инону и формирование многопартийной системы, 1938-1950 , (State University of New York Press, 2005), 108; «Третью группу возглавил Нихал Атсиз , который предпочитал стрижку и усы в стиле Гитлера и защищал нацистские расистские доктрины».
  28. ^ Питер Дэвис, Дерек Линч, «Сподвижник Рутледжа по фашизму и крайне правым», Routledge, 2002. стр. 244: «Алпарслан Тюркеш: лидер турецкого неофашистского движения, Партии националистического действия (MHP). Во время войны он занял прогитлеровскую позицию и был заключен в тюрьму после попытки государственного переворота 1960 года против правителя его страны.
  29. ^ Берч Бербероглу, «Турция в кризисе: от государственного капитализма к неоколониализму», Зед, 1982. 2-е издание. стр. 125: «Турки установили тесные связи с нацистскими лидерами в Германии в 1945 году»
  30. ^ ВандерЛиппе, Джон М. (1 февраля 2012 г.). Политика турецкой демократии, Исмет Инёну и формирование многопартийной системы, 1938-1950 гг . СУНИ Пресс. п. 109. ИСБН 9780791483374.
  31. ^ Эрджиласун, Ахмет Бикан (2018). Атсыз, Türkçülüğün Mistik Önderi (на турецком языке). Панама Яинджилик. п. 94. ИСБН 9786052221068.
  32. ^ Ландау, Джейкоб М.; Ландау, профессор политологии Герстена Джейкоб М.; Ландау, Яаков М. (1995). Пантюркизм: от ирредентизма к сотрудничеству . Издательство Университета Индианы. стр. 117–118. ISBN 978-0-253-32869-4.
  33. ^ Джейкоб М. Ландау. Пантюркизм: от ирредентизма к сотрудничеству. Издательство Индийского университета, 1995. 2-е издание. стр. 45: «Исторический шанс пантюркизму представился как незадолго до, так и во время Первой мировой войны, когда он был принят в качестве руководящего принципа государственной политики влиятельной группой среди младотурок»
  34. ^ Роберт Ф. Мелсон, «Геноцид армян» в книге Кевина Рейли (редактор), Стивена Кауфмана (редактор), Анжелы Бодино (редактор) «Расизм: глобальный читатель (источники и исследования по мировой истории)», М. Е. Шарп (январь 2003 г.) ). стр. 278: «Придя к выводу, что их либеральный эксперимент провалился, лидеры КЕП обратились к пантюркизму, ксенофобской и шовинистической разновидности национализма, которая стремилась создать новую империю, основанную на исламе и турецкой этнической принадлежности... Именно в этом контексте революционных и идеологических преобразований и войны, что было принято роковое решение уничтожить армян».
  35. ^ Клайв Фосс, «Турецкий взгляд на историю Армении: исчезающая нация», в книге «Геноцид армян: история, политика, этика» , изд. Ричард Г. Ованнисян (Нью-Йорк: St. Martins Press, 1992), стр. 261–268.
  36. ^ Клайв Фосс, «Турецкий взгляд на историю Армении: исчезающая нация», в книге «Геноцид армян: история, политика, этика» , изд. Ричард Г. Ованнисян (Нью-Йорк: St. Martins Press, 1992), стр. 276.
  37. ^ Карабекир , Истикляль Харбимиз/n.2/, с. 631
  38. ^ «Современная Армения, расположенная на древних азербайджанских землях - Ильхам Алиев». News.Az. 16 октября 2010 г. Архивировано из оригинала 21 июля 2015 г.
  39. ^ Тофик Кочарли , «Армянский обман»
  40. ^ Оганнес Гёкджян, «Этническая принадлежность, национализм и конфликты на Южном Кавказе: Нагорный Карабах и наследие советской национальной политики»
  41. ^ "Нагорный Карабах: История". Архивировано из оригинала 18 октября 2020 года . Проверено 2 апреля 2016 г.
  42. ^ "Рауф Гусейн-заде: 'Мы проявляем, что армяне на Кавказе - некоренные жители'". День.Аз. ​27 декабря 2012 года . Проверено 2 апреля 2016 г.
  43. ^ «Профессор Фиридун Агасёглу Джалилов «Как Хейсы стали армянами»» . Архивировано из оригинала 15 февраля 2015 г. Проверено 11 ноября 2014 г.
  44. ^ Аб Ахмади, Хамид (2017). «Столкновение национализмов: ответ Ирана на ирредентизм Баку». В Камраве, Мехран (ред.). Большая игра в Западной Азии: Иран, Турция и Южный Кавказ . Издательство Оксфордского университета. стр. 109–110. ISBN 978-0190869663.
  45. ^ abcdefgh Ахмади, Хамид (2017). «Столкновение национализмов: ответ Ирана на ирредентизм Баку». В Камраве, Мехран (ред.). Большая игра в Западной Азии: Иран, Турция и Южный Кавказ . Издательство Оксфордского университета. п. 110. ИСБН 978-0190869663.
  46. ^ Аб Гасымов, Заур (2022). «Наблюдение за Ираном из Баку: иранские исследования в советском и постсоветском Азербайджане». Иранские исследования . 55 (1): 49. дои : 10.1080/00210862.2020.1865136. S2CID  233889871.
  47. ^ Корнелл, Сванте (2005). Малые народы и великие державы: исследование этнополитического конфликта на Кавказе . Рутледж. п. 87. ИСБН 9781135796693. Антииранская риторика Эльчибея и последующее ухудшение азербайджано-иранских отношений до точки замерзания...
  48. ^ Пеймани, Хуман (1999). Иран и США: подъем западноазиатской региональной группировки . Прегер. п. 35. ISBN 9780275964542. Правительство Эльчибея, характеризующееся антииранскими, антироссийскими, протурецкими взглядами, стремится к пантюркизму...
  49. ^ Гроган, Майкл С. (2000). Императивы национальной безопасности и неореалистическое государство: Иран и реальная политика . Военно-морская аспирантура. стр. 68–69. Эльчибей был антииранским, паназербайджанским
  50. ^ Эйхенсер, Кристен Э.; Райсман, Уильям Майкл, ред. (2009). Остановка войн и установление мира: исследования международного вмешательства . Издательство Мартинуса Нийхоффа. п. 57. ИСБН 9789004178557. Радикально протурецкий и антииранский президент Эльчибей в июне сделал Иран неприемлемым для Азербайджана в качестве посредника.
  51. ^ Ахмади, Хамид (2017). «Столкновение национализмов: ответ Ирана на ирредентизм Баку». В Камраве, Мехран (ред.). Большая игра в Западной Азии: Иран, Турция и Южный Кавказ . Издательство Оксфордского университета. п. 106. ИСБН 978-0190869663.
  52. ^ Ахмади, Хамид (2017). «Столкновение национализмов: ответ Ирана на ирредентизм Баку». В Камраве, Мехран (ред.). Большая игра в Западной Азии: Иран, Турция и Южный Кавказ . Издательство Оксфордского университета. п. 121. ИСБН 978-0190869663.
  53. ^ «Стратегические аспекты недавней напряженности в отношениях между Арменией и Азербайджаном». 27 августа 2021 г.
  54. ^ Джерачи, Роберт П. (2001). Окно на Восток: национальная и имперская идентичности в позднецарской России. Издательство Корнельского университета. п. 278. ИСБН 978-0-8014-3422-8.
  55. ^ Мансур Гасанов, академик АН РТ, в "Народно-политической газете" № 96–97 (24393-24394) 17 мая 2001 г. http://www.rt-online.ru/numbers/public/?ID= 25970
  56. ^ "Тайны турецких апачей, часть 1" . Машаллах Новости . 23 июня 2011 г. Проверено 24 мая 2021 г.
  57. ^ "Тайны турецких апачей, часть 2" . Машаллах Новости . 13 июля 2011 г. Проверено 24 мая 2021 г.
  58. ^ Камен, Эл (25 июля 2012 г.). «Турция и индейцы». Вашингтон Пост . ISSN  0190-8286 . Проверено 1 июля 2021 г.
  59. ↑ Финк, Марк Дж. (5 октября 2012 г.). «Потрясающее: Турция проникает в индейские племена и может получить помощь Конгресса». Исламистские часы . Проверено 24 мая 2021 г.
  60. ^ Сасунян, Арут (24 июля 2012 г.). «Исследование ДНК развенчивает миф о том, что один миллион жителей Аппалачей имеют турецкое происхождение». Асбарез .
  61. ^ Туаль, Франсуа (2007). «Международный: Le Corridor Des Turcs L'aire Des Turcs Ou l'ère Des Turcs». La Revue Administration (на французском языке). 60 (357): 281–83. JSTOR  41941814 . Проверено 21 июля 2022 г.
  62. ^ Гюнеш, Ченгиз; Зейданлыоглу, Велат (2013). Курдский вопрос в Турции: новые перспективы насилия, представительства и примирения. Рутледж . п. 11. ISBN 978-1135140632.
  63. ^ аб Франкл, Эланор (1948). Словообразование в тюркских языках. Издательство Колумбийского университета . п. 2.
  64. ^ аб Актар, А.; Кизилюрек, Н; Озкиримли, У.; Козлюрек, Ниязи (2010). Национализм в тревожном треугольнике: Кипр, Греция и Турция. Спрингер . п. 50. ISBN 978-0230297326.
  65. ^ abcdefghi Шейко, Константин; Браун, Стивен (2014). История как терапия: альтернативная история и националистические фантазии в России. там же Пресс. стр. 61–62. ISBN 978-3838265650. По мнению Аджи, аланы, готы, бургундцы, саксы, алеманцы, англы, лангобарды и многие русские были этническими тюрками.161 Список нетюрков относительно краток и, кажется, включает только евреев, китайцев, армян, греков, персов. , и скандинавы... Мирфатых Закиев, Председатель Верховного Совета Татарской АССР и профессор филологии , опубликовавший сотни научных работ, утверждает, что прототюркский язык является отправной точкой индоевропейских языков . Закиев и его коллеги утверждают, что обнаружили татарские корни шумерского, древнегреческого и исландского языков и расшифровали этрусские и минойские письмена.
  66. ^ abc Хазанов, Анатолий М. (1996). Постсоветская Евразия: антропологические взгляды на мир в переходный период. Кафедра антропологии Мичиганского университета . п. 84. ИСБН 1889480002. В настоящее время популярны широко распространенные в 1920-1930-е годы дискредитированные гипотезы о тюркском происхождении шумеров, скифов, саха и многих других древних народов.
  67. ^ аб Хантер, Ширин ; Томас, Джеффри Л.; Меликишвили, Александр (2004). Ислам в России: политика идентичности и безопасности. Я Шарп . п. 159. ИСБН 0765612828. М. Закиев утверждает, что скифы и сарматы все были тюрками. Он даже считает шумеров тюрками
  68. ^ abc Коль, Филип Л .; Фосетт, Клэр (1995). Национализм, политика и практика археологии. Издательство Кембриджского университета . стр. 143, 154. ISBN. 0521558395. По-видимому, безобидными были и другие противоречивые и/или невероятные мифы, рассказанные профессиональными археологами, утверждавшими, что скифы были тюркоязычными.
  69. ^ аб Симонян, Ованн (2007). Хемшин: история, общество и идентичность в горной местности северо-восточной Турции. Рутледж . п. 354. ИСБН 978-0230297326. Так, в состав современной Турции пришли этносы или популяции прошлого (гунны, скифы, саки, киммерийцы, парфяне, хетты, авары и другие), давно исчезнувшие, а также нетюркские этносы, проживающие на территории современной Турции. быть помечены как турецкие, прототурецкие или туранские
  70. ^ аб Лорньяд, Сиаваш; Дустзаде, Али (2012). О современной политизации персидского поэта Незами Гянджеви. ТСИС. п. 85. ИСБН 978-9993069744. Утверждения о том, что многие иранские деятели и общества, начиная с Мидян, скифов и парфян были тюрками), до сих пор распространены в странах, придерживающихся пантюркистского национализма, таких как Турция и Азербайджанская Республика. Эти фальсификации, которые поддерживаются государством и поддерживаемыми государством неправительственными организациями, варьируются от начальной школы до университетов самого высокого уровня в этих странах.
  71. ^ Линн Мескелл, Археология под огнем: национализм, политика и наследие в Восточном Средиземноморье и на Ближнем Востоке , Routledge, 1998.
  72. ^ "Мустафа (Кемаль) Ататюрк Мустафа Ататюрк" . Проверено 2 апреля 2016 г.
  73. ^ К.Закирьянов. Я вполне допускаю мысль, что в жилах Обамы течет тюркская кровь (русский)
  74. ^ Есин, Эмель (1986). Издательство «Культура турок: начальная фаза Внутренней Азии», Культурный центр Ататюрка. п. 435, 439.
  75. ^ Кочсой, Шевкет (2002). «Türk Tarihi Kronojojisi», Türkler , CI, Yeni Türkiye, Анкара, с. 73.
  76. ^ Изги, Озкан (2002). «Orta Asya'nın En Eski Kültürleri ve Çin Medeniyeti ile İlişkileri», Türkler , CI, Yeni Türkiye, Анкара, стр. 685-687.
  77. ^ Есин, Эмель (2002). «İç Asya’da Milattan Önceki Bin Yılda Türklerin Atalarına Atfedilen Kültürler», Türkler , CI, Yeni Türkiye, Анкара, стр. 733-734.
  78. ^ Болдт, Андреас (2017). Исторические механизмы: экспериментальный подход к применению научных теорий к изучению истории. Тейлор и Фрэнсис . стр. 107–108. ISBN 978-1351816489. Насильственный флирт с пантуранизмом оказал длительное влияние на кемалистскую Турцию и ее историческую идеологию: турецкие ученики даже сегодня проникаются учебниками истории догмой абсурдно раздутой пантюркской истории — турецкая история включает в себя всех евразийских кочевников, индоевропейцев (скифов) и тюрков. Монголы, плюс их завоевания в Персии, Индии, Китае, всех цивилизациях на земле Османской империи, от Шумера и Древнего Египта через греков, Александра Македонского до Византии.
  79. ^ Балчи, Байрам (2014). «Между амбициями и реализмом: участие Турции на Южном Кавказе». В Агаджанян Александр; Йодике, Ансгар; ван дер Зверде, Эверт (ред.). Религия, нация и демократия на Южном Кавказе . Рутледж. п. 258. ...второй президент независимого Азербайджана Абульфаз Эльчибей был видным националистом-пантюркистом...
  80. ^ Муринсон, Александр (2009). Антанта Турции с Израилем и Азербайджаном: государственная идентичность и безопасность на Ближнем Востоке и Кавказе . Рутледж. п. 35. ISBN 9781135182441. Естественно, они были связаны с пантюркистскими устремлениями Эльчибея...
  81. ^ Хейл, Уильям М. (2000). Внешняя политика Турции, 1774-2000 гг . Психология Пресс. п. 292. ИСБН 9780714650715. В Турции пантюркистское движение во главе с Алпарсланом Тюркешем...
  82. ^ Ларраби, Ф. Стивен; Лессер, Ян О. (2003). Внешняя политика Турции в эпоху неопределенности . Корпорация Рэнд. п. 123. ИСБН 9780833034045. Покойный Алпарслан Тюркес, бывший глава ПНД, активно продвигал пантюркистскую повестку дня.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с пантюркизмом .