Папа Иоанна ( Иоаннес Англикан , 855–857) была, согласно легенде, женщиной, которая правила как папа в течение двух лет в Средние века . [1] Ее история впервые появилась в хрониках в 13 веке и впоследствии распространилась по всей Европе. Эта история была широко распространена в течение столетий, но большинство современных ученых считают ее вымышленной. [2] [3] [4]
Большинство версий ее истории описывают ее как талантливую и образованную женщину, которая выдавала себя за мужчину, часто по воле любовника. В наиболее распространенных рассказах, благодаря своим способностям она поднялась по церковной иерархии и в конечном итоге была избрана папой. Ее пол был раскрыт, когда она родила во время процессии, и вскоре после этого она умерла, либо в результате убийства, либо по естественным причинам. В рассказах говорится, что позже церковные процессии избегали этого места, и что Ватикан удалил женщину-папу из своих официальных списков и создал ритуал, чтобы гарантировать, что будущие папы будут мужчинами. [5] [6] В 16 веке в Сиенском соборе среди других понтификов был бюст Жанны; он был удален после протестов в 1600 году. [7]
Хроника Жана де Майи , написанная около 1250 года, содержит первое упоминание о неназванной женщине-папе и вдохновила еще несколько рассказов в течение следующих нескольких лет. Самая популярная и влиятельная версия - та, что была интерполирована в Chronicon Pontificum et Imperatorum Мартина Опавского позже в XIII веке. Мартин ввел детали о том, что имя женщины-папы при рождении было Иоанна Англиканская из Майнца , что она правила в IX веке и что она вошла в церковь, чтобы следовать за своим возлюбленным. [8] Существование папы Иоанны использовалось в защите Вальтера Брута на его суде в 1391 году. [9] Легенда была общепринятой до XVI века, когда широко распространенный спор среди католических и протестантских писателей поставил эту историю под сомнение: различные писатели отмечали неправдоподобно большой разрыв между предполагаемой жизнью Иоанны и ее первым появлением в текстах. [10] [11] Протестантский ученый Дэвид Блондель в конечном итоге продемонстрировал невозможность этой истории. [12] [13] Папесса Иоанна теперь широко считается вымышленной, хотя легенда остается влиятельной в культурных представлениях. [14] [15]
Самое раннее упоминание о женщине-папе появляется в хронике Меца доминиканца Жана де Майи Chronica Universalis Mettensis , написанной в начале XIII века. В его рассказе женщина-папа не названа по имени, а события происходят в 1099 году. По словам Жана:
О некоем Папе или, скорее, Папе-женщине, которая не указана в списке Пап или Епископов Рима, потому что она была женщиной, которая выдавала себя за мужчину и стала, благодаря своему характеру и талантам, куриальным секретарем, затем кардиналом и, наконец, Папой. Однажды, когда она села на лошадь, она родила ребенка. Немедленно, по римскому правосудию, ее привязали за ноги к хвосту лошади и тащили и забрасывали камнями люди поллиги, и где она умерла, там ее и похоронили, и на месте написано: «Petre, Pater Patrum, Papisse Prodito Partum» [О, Петр, Отец Отцов, Предай деторождение женщины-Папы]. В то же время был впервые установлен четырехдневный пост, называемый «постом женщины-Папы». [16]
- Жан де Майи, Chronica Universalis Mettensis
История Жана де Майи была подхвачена его коллегой доминиканцем Стефаном Бурбонским , который адаптировал ее для своей работы о Семи Дарах Святого Духа . Однако легенда приобрела наибольшую известность, когда она появилась в третьей редакции (отредактированной редакции) Chronicon Pontificum et Imperatorum Мартина Опавского позднее в XIII веке. Эта версия, которая, возможно, была написана самим Мартином, является первой, в которой фигуре дано имя, указывая, что она была известна как Иоанн Англикан или Иоанн Майнцский. Она также меняет дату с XI на IX век, указывая, что Жанна правила между Львом IV и Бенедиктом III в 850-х годах. Согласно Chronicon :
Иоанн Англичанин, родившийся в Майнце , был папой в течение двух лет, семи месяцев и четырех дней и умер в Риме, после чего папство было вакантным в течение одного месяца. Утверждается, что этот Иоанн был женщиной, которую в юности привел в Афины, одетой в мужскую одежду, некий ее любовник. Там она стала искусной в различных отраслях знаний, пока ей не стало равных, и впоследствии в Риме она преподавала свободные искусства и имела великих мастеров среди своих учеников и слушателей. Высокое мнение о ее жизни и учености возникло в городе; и она была избрана папой. Однако, будучи папой, она забеременела от своего спутника. Из-за незнания точного времени, когда ожидались роды, она родила ребенка во время процессии от Святого Петра до Латеранского дворца , на переулке, когда-то называвшемся Виа Сакра (священный путь), но теперь известном как «избегаемая улица» между Колизеем и церковью Святого Климента . Говорят, что после ее смерти ее похоронили в том же самом месте. Господин Папа всегда отворачивается от улицы, и многие полагают, что это делается из-за отвращения к событию. Она также не включена в список Святых Понтификов, как из-за ее женского пола, так и из-за гнусности этого вопроса.
- Мартин Опавский, Chronicon Pontificum et Imperatorum
Одна из версий « Хроникона» дает альтернативную судьбу женщины-папы: она не умерла сразу после разоблачения, а была заключена в тюрьму и низложена, после чего много лет претерпела покаяние. Ее сын от этой связи в конечном итоге стал епископом Остии и приказал похоронить ее в своем соборе, когда она умерла.
Другие ссылки на женщину-папу приписываются более ранним авторам, хотя ни одна из них не появляется в рукописях, которые предшествовали Chronica . Наиболее часто цитируется Анастасий Библиотекарий (ум. 886), составитель Liber Pontificalis , который был современником женщины-папы по датировке Chronicon . Однако эта история встречается только в одной ненадежной рукописи Анастасия. Эта рукопись в Ватиканской библиотеке содержит соответствующий отрывок, вставленный как сноска внизу страницы. Она не последовательна и написана другой рукой, которая датируется временем после Мартина Опавского. Это «свидетельство» о женщине-папе, вероятно, основано на рассказе Мартина, а не на возможном источнике для него. То же самое относится к «Хронике пап » Мариана Скота , тексту, написанному в 11 веке. Некоторые из его рукописей содержат краткое упоминание о женщине-папе по имени Иоганна (самый ранний источник, приписывающий ей женскую форму имени), но все эти рукописи относятся к более позднему времени, чем работа Мартина. Более ранние рукописи не содержат этой легенды.
Некоторые версии легенды предполагают, что последующие папы подвергались экзамену, в ходе которого, сидя на так называемом sedia stercoraria или «навозном стуле» с отверстием, кардинал должен был протянуть руку и установить, есть ли у нового папы яички, прежде чем объявить « Duos habet et bene pendentes » («У него их два, и они красиво свисают»), [17] или, для краткости, « habet » («у него они есть»). [18]
Были также связанные с этим легенды. В 1290-х годах доминиканец Роберт из Юзеса рассказал о видении, в котором он увидел место, «где, как говорят, доказано, что папа — мужчина». Папашу Иоанну связывали с чудесными событиями. Петрарка (1304–1374) писал в своей Chronica de le Vite de Pontefici et Imperadori Romani , что после того, как выяснилось, что папа Иоанна — женщина:
... в Брешии лился кровавый дождь в течение трех дней и ночей. Во Франции появились удивительные саранчи, у которых было шесть крыльев и очень мощные зубы. Они чудесным образом летали по воздуху, и все утонули в Британском море. Золотые тела были отброшены волнами моря и испортили воздух, так что погибло очень много людей.
- Петрарка, Chronica de le Vite de Pontefici et Imperadori Romani.
Однако приписывание этого произведения Петрарке может быть неверным. [19]
Начиная с середины XIII века легенда широко распространялась и в нее верили. Иоанна использовалась как образец для подражания в доминиканских проповедях. Бартоломео Платина , ученый, который был префектом Ватиканской библиотеки, написал свою книгу Vitæ Pontificum Platinæ historici liber de vita Christi ac omnium pontificum qui hactenus ducenti fuere et XX в 1479 году по поручению своего покровителя, папы Сикста IV . В книге содержится следующий рассказ о женщине-папе:
Папа Иоанн VIII: Иоанн, английского происхождения, родился в Менце ( Майнце ) и, как говорят, достиг папства с помощью злого искусства; переодевшись мужчиной, хотя она была женщиной, она в молодости отправилась со своим любовником, ученым человеком, в Афины и достигла таких успехов в учебе под руководством тамошних профессоров, что, приехав в Рим, она встретила немногих, кто мог сравниться с ней, не говоря уже о том, чтобы превзойти ее, даже в знании Священного Писания; и своими учеными и изобретательными чтениями и диспутами она приобрела такое большое уважение и авторитет, что после смерти папы Льва IV (как говорит Мартин) по общему согласию она была избрана папой в его комнате. Когда она шла в Латеранскую церковь между Колизейским театром (так названным по Колоссу Нерона ) и собором Святого Климента, ее постигли роды, и она умерла на этом месте, просидев два года, один месяц и четыре дня, и была похоронена там без всякой помпы. Эта история вульгарно рассказана, но очень неопределенными и малоизвестными авторами, и поэтому я рассказал ее скупо и кратко, чтобы не показаться упрямым и настойчивым, если бы я признал то, о чем так часто говорят. Лучше бы я ошибался с остальным миром, хотя несомненно, что то, что я рассказал, может показаться не совсем невероятным.
Ссылки на женщину-папу изобилуют в позднем Средневековье и эпохе Возрождения . Янс дер Эникель (1270 - е годы) был первым, кто рассказал эту историю на немецком языке. Джованни Боккаччо писал о ней в De Mulieribus Claris (1353). [20] Хроника Адама из Уска (1404 год) дает ей имя Агнес и, кроме того, упоминает статую в Риме, которая, как говорят, принадлежит ей. Эта статуя никогда не упоминалась ни одним более ранним автором где-либо; предположительно, это была настоящая статуя, которая стала восприниматься как статуя женщины-папы. Издание Mirabilia Urbis Romae конца XIV века , путеводителя для паломников в Рим, сообщает читателям, что останки женщины-папы захоронены в соборе Святого Петра. Примерно в это же время для Сиенского собора была изготовлена длинная серия бюстов прошлых пап , среди которых была и женщина-папа, названная «Иоганнес VIII, Фомина Англии» и помещенная между Львом IV и Бенедиктом III.
На суде в 1415 году Ян Гус утверждал, что Церковь не обязательно нуждается в папе, поскольку во время понтификата «папы Агнессы» (как он ее еще называл) дела шли довольно хорошо. Оппоненты Гуса на суде настаивали, что его аргумент ничего подобного о независимости Церкви не доказывает, но они не оспаривали, что вообще была женщина-папа.
В 1587 году Флоримон де Рэмонд , магистрат парламента Бордо и антиквар , опубликовал свою первую попытку деконструировать легенду, Erreur Populaire de la Papesse Jeanne (также впоследствии опубликованную под названием L'Anti-Papesse ). Трактат применил гуманистические методы текстуальной критики к легенде о папе Иоанне с более широким намерением предоставить здравые исторические принципы церковной истории, и легенда начала распадаться, деталь за деталью. Erreur Populaire Рэмонда выдержала несколько последовательных изданий, достигнув пятнадцатого только в 1691 году. [21]
В 1601 году папа Климент VIII объявил легенду о женщине-папе ложной. Знаменитый бюст с надписью Johannes VIII, Femina ex Anglia, который был вырезан для серии папских фигур в Дуомо ди Сиена около 1400 года и был отмечен путешественниками, был либо уничтожен, либо перерезан и перемаркирован, заменен мужской фигурой, папой Захарием . [22]
Легенда о папе Иоанне была «эффективно разрушена» Дэвидом Блонделем , протестантским историком середины XVII века , который предположил, что история папы Иоанны могла возникнуть в результате сатиры против папы Иоанна XI , который умер в начале 20-х годов. [23] Блондель, проведя подробный анализ утверждений и предполагаемых сроков, утверждал, что такие события не могли произойти. [23]
Итальянский историк XVI века Онофрио Панвинио , комментируя одну из работ Бартоломео Платины , в которой упоминается папесса Иоанна, предположил, что история папессы Иоанны могла произойти из рассказов о папе Иоанне XII ; у Иоанна, как сообщается, было много любовниц, включая одну по имени Иоанна, которая пользовалась большим влиянием в Риме во время его понтификата. [24] [25]
Во времена Реформации различные протестантские писатели подхватили легенду о папе Иоанне в своих антикатолических сочинениях, а католики ответили своей собственной полемикой. По словам Пьера Гюстава Брюне , [26]
Различные авторы XVI и XVII веков занимались папессой Иоанной, но делали это с точки зрения полемики, которая велась между сторонниками лютеранской или кальвинистской реформы и апологетами католицизма.
Английский писатель Александр Кук написал книгу под названием «Папаша Иоанна: диалог между протестантом и папистом» , в которой он пытался доказать существование папы Иоанны, ссылаясь на католические традиции. [27] Книга была переиздана в 1675 году под названием «Подарок паписту: или жизнь и смерть папы Иоанны, ясно доказывающая из печатных копий и рукописей папских писателей и других, что женщина по имени Иоанна была на самом деле папой Римским и была там избавлена от внебрачного сына на открытой улице, когда она шла в торжественной процессии» . [27] [28] В книге рассказывается о том, как папесса Иоанна родила сына на виду у всех вокруг, а также приводится подробная гравюра, на которой изображен довольно удивленный младенец, выглядывающий из-под папской мантии. Даже в 19 веке такие авторы, как Эвальд Кист и Карл Хазе, обсуждали эту историю как реальное событие. Однако другие протестантские писатели, такие как Дэвид Блондель и Готфрид Лейбниц , отвергли эту историю.
Большинство ученых 20-го и 21-го веков отвергли папессу Иоанну как средневековую легенду . [29] Британский историк Джон Джулиус Норвич опроверг этот миф, проведя логическую оценку доказательств. [30] Оксфордский словарь пап [23] заявляет, что «нет никаких современных свидетельств о женщине-папе в любую из предполагаемых дат ее правления», но тем не менее признает, что легенда о папессе Иоанне была широко распространена на протяжении столетий, даже среди католиков.
В Католической энциклопедии 1910 года подробно излагается проблема исторической хронологии:
Между Львом IV и Бенедиктом III, куда ее помещает Мартинус Полонус, ее нельзя вставить, потому что Лев IV умер 17 июля 855 года, и сразу после его смерти Бенедикт III был избран духовенством и народом Рима; но из-за установления антипапы в лице свергнутого кардинала Анастасия он не был рукоположен до 29 сентября. Существуют монеты, на которых изображены как Бенедикт III, так и император Лотарь , который умер 28 сентября 855 года; следовательно, Бенедикт должен был быть признан папой до последней упомянутой даты. 7 октября 855 года Бенедикт III издал хартию для аббатства Корвей. Хинкмар , архиепископ Реймса, сообщил Николаю I, что посланник, которого он отправил к Льву IV, узнал по дороге о смерти этого папы, и поэтому передал свою петицию Бенедикту III, который принял решение (Хинкмар, ep. xl в PL, CXXXVI, 85). Все эти свидетели доказывают правильность дат, указанных в житиях Льва IV и Бенедикта III, и междуцарствия между этими двумя папами не было, так что в этом месте нет места для предполагаемой папессы. [31]
Также было отмечено, что враги папства в IX веке не упоминают о женщинах-папах. Например, Фотий I Константинопольский , который стал патриархом в 858 году и был низложен папой Николаем I в 863 году, был врагом папы. Он яростно утверждал свою собственную власть как патриарха над властью папы в Риме и извлек бы максимум пользы из любого скандала того времени относительно папства; но он ни разу не упоминает эту историю ни в одном из своих объемных сочинений. Действительно, в одном месте он упоминает «Льва и Бенедикта, последовательно великих священников Римской церкви». [32]
Розмари и Дарролл Пардо, авторы книги «Женщина-папа: тайна папы Иоанны» , предполагают, что если женщина-папа действительно существовала, то более вероятными временными рамками являются 1086 и 1108 годы, когда было несколько антипап; в это время правление законных пап Виктора III , Урбана II и Паскаля II не всегда устанавливалось в Риме , поскольку город был занят Генрихом IV, императором Священной Римской империи , а затем разграблен норманнами . [ 32] Это также согласуется с самой ранней известной версией легенды, написанной Жаном де Майи , поскольку он относит эту историю к 1099 году. Рассказ де Майи был признан его спутником Стефаном Бурбонским .
Питер Стэнфорд , британский писатель и бывший редактор The Catholic Herald , пришел к выводу в своей книге «Легенда о папе Иоанне: в поисках истины» (2000): «Взвешивая все доказательства, я убежден, что папесса Иоанна была исторической фигурой, хотя, возможно, не все подробности о ней, которые передавались на протяжении веков, являются правдой». [33] Работа Стэнфорда была раскритикована как «легковерная» одним из ведущих историков, Винсентом ДиМарко. [34] Несмотря на отсутствие исторических свидетельств ее существования, остается вопрос о том, почему история папессы Иоанны была популярна и широко верима. Филип Дженкинс в книге «Новый антикатолицизм: последнее приемлемое предубеждение» предполагает, что периодическое возрождение того, что он называет этой «антипапской легендой», больше связано с феминистскими и антикатолическими мечтами, чем с исторической точностью. [35]
Sedes stercoraria , трон с отверстием в сиденье, который сейчас находится в соборе Святого Иоанна Латеранского (официальной резиденции пап и центре католицизма), следует рассмотреть. Этот и другие похожие на туалет стулья использовались при освящении папы Паскаля II в 1099 году. [36] Фактически, один из них все еще находится в музеях Ватикана , другой — в Лувре . Причина конфигурации стула оспаривается. Было высказано предположение, что изначально они были римскими биде или императорскими родильными стульями, которые из-за своего возраста и имперских связей использовались в церемониях папами, намеревавшимися подчеркнуть свои собственные императорские притязания (как они делали и со своим латинским титулом Pontifex Maximus ). [15]
Ален Буро цитирует гуманиста Якопо д'Анджело де Скарпариа, который посетил Рим в 1406 году для интронизации Григория XII . Папа недолго сидел на двух «пронзенных стульях» в Латеране: «... простолюдины рассказывают безумную басню, что он тронут, чтобы убедиться, что он действительно человек», знак того, что это следствие легенды о папе Иоанне все еще было распространено на римской улице. [37]
Средневековые папы, начиная с XIII века, действительно избегали прямого пути между Латераном и собором Святого Петра, как утверждал Мартин Опавский. Однако нет никаких доказательств того, что эта практика существовала раньше. Происхождение этой практики неизвестно, но вполне вероятно, что она сохранялась из-за широко распространенной веры в легенду о Иоанне, и считалось, что она действительно восходит к тому периоду.
Хотя некоторые средневековые авторы называли женщину-папу «Иоанном VIII», настоящий папа Иоанн VIII правил между 872 и 882 годами. Из-за нехватки записей в Раннем Средневековье , в оценке событий часто царит путаница. Легенда о папе Иоанне также связана с пробелом в нумерации Иоаннов . [38] В XI веке Папа Иоанн XIV был ошибочно причислен к двум Папам. Когда Петрус Испанус был избран Папой в 1276 году, он считал, что уже было двадцать Пап по имени Иоанн, поэтому он пропустил число XX и присвоил себе номер Иоанн XXI .
В 2018 году Майкл Э. Хабихт, археолог из Университета Флиндерса , опубликовал новые доказательства в поддержку исторической Папы Иоанны. Хабихт и графоаналитик Маргерит Шпихер проанализировали папские монограммы на средневековых монетах и обнаружили, что существуют две существенно отличающиеся монограммы, приписываемые Папе Иоанну VIII. Хабихт утверждает, что более ранняя монограмма, которую он датирует 856–858 годами, принадлежит Папе Иоанне, в то время как последняя монограмма, которую он датирует периодом после 875 года, принадлежит Папе Иоанну VIII. [39] [40]
Папесса Иоанна остается популярной темой для художественных произведений. Среди пьес — «Päpstin Johanna» Людвига Ахима фон Арнима (1813), фрагмент Бертольта Брехта (в Werke Bd 10) и монодрама « Pausin Johanna » Кееса ван дер Плюйма (1996).
Роман греческого автора Эммануэля Роидса 1866 года «Папесса Иоанна » восхищал Марка Твена и Альфреда Жарри , а Лоренс Даррелл свободно перевел его под названием «Загадочная история папы Иоанны» (1954). Легенда также вдохновила Жарри на его последнюю работу перед смертью «Мастер горчицы папы» (1907), оперетту о женщине-папе, известной как Джейн из яиц, которая действует под папским именем Иоанн VIII.
Исторический роман 1996 года американки Донны Вулфолк Кросс «Папесса Иоанна » был недавно экранизирован в немецком мюзикле, а также в фильме, описанном ниже. Другие романы включают « Das Mährchen von der Päpstin Johanna auf's Neue erörtert» (1829) Вильгельма Сметса, « Black Magic» (1909) Марджори Боуэн , «Päpstin Johanna» (1912) Людвига Горма, «La Papesse Jeanne» Ива Бише (2005) и «Scribe: The Story of the Only Female Pope» Хьюго Н. Герстля (2005). «The Merry Adventures of Robin Hood» Говарда Пайла содержит ссылку.
Было два фильма, основанных на истории Папессы Иоанны: Папесса Иоанна (1972), режиссер Майкл Андерсон , в США назывался «Дьявольский самозванец» . В 2009 году фильм был перемонтирован, чтобы включить больше оригинального сценария Джона Брайли , и выпущен под названием «Она... которая будет Папессой» . Также в 2009 году вышел еще один фильм с названием Папесса Иоанна , на этот раз немецко-британско-итальянско-испанского производства режиссера Зёнке Вортмана и продюсера Бернда Айхингера , основанный на романе Кросса.
В пьесе Кэрил Черчилль «Top Girls» (1982 ) Папесса Иоанна была представлена в качестве персонажа, которую современная женщина Марлен пригласила в ресторан вместе с другими исторически важными женщинами прошлого, чтобы обсудить ограничения феминизма в прошлом.
В видеоигре Persona 5 2016 года Папесса Иоанна упоминается как источник вдохновения для Джоанны, одной из главных персон Макото Ниидзимы (проявлений души, используемых людьми для борьбы с демонами). [41]
В июле 2019 года на Мальте в канаве Мдина состоялось театрализованное представление с Папой Иоанной в качестве главного героя. [42] [43] [44] [45]
Папесса Иоанна появляется как Слуга класса Правитель в мобильной игре Fate/Grand Order .
Принадлежность Петрарке сомнительна. «Это произведение в целом считается апокрифом». – Биб. Нат. кот.
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Папесса Иоанна". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.