stringtranslate.com

Слоновьи папирусы и остраки

Папирус, повествующий историю мудрого канцлера Ахикара. Арамейское письмо. V век до нашей эры. Из Элефантины, Египет. Новый музей, Берлин

Элефантинские папирусы и остраки состоят из тысяч документов из египетских пограничных крепостей Элефантина и Асуан , в результате которых были найдены сотни папирусов и остраков на иератическом и демотическом египетском , арамейском , греческом койне , латыни и коптском языках , охватывающие период в 100 лет. V-IV века до нашей эры. Документы включают письма и юридические контракты из семейных и других архивов и, таким образом, являются бесценным источником знаний для ученых различных дисциплин, таких как эпистолография , право, общество, религия, язык и ономастика . Элефантинские документы включают письма и юридические контракты из семейных и других архивов: документы о разводе, освобождении рабов и другие дела. Сухая почва Верхнего Египта сохранила документы.

Сотни этих элефантинских папирусов охватывают период в 100 лет, то есть с V по IV века до нашей эры. Юридические документы и тайник с письмами уцелели, оказались на местном « сером рынке » древностей, начиная с конца XIX века, и были разбросаны по нескольким западным коллекциям.

Ряд арамейских папирусов документирует еврейскую общину среди солдат, дислоцированных в Элефантине под властью Ахеменидов , 495–399 гг. До н.э. Так называемое «Пасхальное письмо» 419 г. до н. э. (обнаруженное в 1907 г.), в котором, судя по всему, даны инструкции по соблюдению Праздника Опресноков (хотя сама Пасха не упоминается в дошедшем до нас тексте), находится в Египетском музее Берлин .

Стандартным справочным собранием арамейских документов из Элефантины является « Учебник арамейских документов из Древнего Египта» . [1]

Открытия, раскопки, коллекции и публикации

Изображения кургана, в котором находились находки

Между 1815 и 1904 годами все открытия не имели происхождения и совершались через неофициальных находок и торговцев антиквариатом; только позже ученые поняли, что они произошли из Элефантины. Первые известные такие папирусы купили Джованни Бельцони и Бернардино Дроветти ; ряд арамейских букв и демотическое письмо были подарены Бельцони Гражданскому музею Падуи в 1819 году, а три иератических произведения из Дроветти - и Туринский арамейский папирус - были переданы на хранение в новый Музей Египта в Турине в 1824 году .

Официальные раскопки кургана на острове Элефантина начались в 1904 году и продолжались следующие семь лет. [2] Дальнейшие находки были обнаружены в первой половине 20 века. [2]

Способ захоронения документов остается неизвестным, но предполагается, что они хранились сбоку и горизонтально в непосредственной близости друг от друга. [2]

Основные открытия

Основные коллекции слонов состоят из находок конца 19 — начала 20 веков, и эти коллекции сейчас находятся в музеях Берлина, Бруклина, Каира, Лондона, Мюнхена и Парижа. [2] Самая большая коллекция находится в Берлинских государственных музеях с текстами на каждом из языков. [2]

Отдельные находки, приписываемые Элефантине

Элефантине приписывают множество более мелких находок: [2]

История публикаций

Публикация документов из Элефантины, обнаруженных в XIX и начале XX веков, заняла много лет и продолжается до сих пор. [2] Арамейские и демотические тексты получили наибольшее и наиболее полное внимание ученых. [2]

арамейский [2]

Демотический [2]

греческий [2]

Иератический [2]

Еще сорок занесенных в каталог иератических фрагментов, хранящихся в Берлинском музее, ожидают публикации. [2]

Коптский [2]

арабский [2]

латынь [2]

Еврейские документы

Историческая значимость

Элефантинские папирусы предшествуют всем сохранившимся рукописям еврейской Библии и, таким образом, дают ученым очень важное представление о том, как иудаизм практиковался в Египте в пятом веке до нашей эры, [10] поскольку они, по-видимому, демонстрируют свидетельства существования в ок. 400 г. до н. э. политеистической секты евреев. Широко распространено мнение, что эта элефантинская община возникла в середине седьмого или середине шестого веков до нашей эры, вероятно, в результате иудейских и самаритянских беженцев, бежавших в Египет во времена ассирийских и вавилонских вторжений. [11] Похоже, они не знали ни письменной Торы , ни повествований, описанных в ней. [12]

Также важен тот факт, что папирусы документально подтверждают существование небольшого еврейского храма в Элефантине, в котором были алтари для воскурений и жертвоприношений животных, еще в 411 году до нашей эры. Подобный храм был бы явным нарушением Второзаконного закона, который гласит, что ни один еврейский храм не может быть построен за пределами Иерусалима. [10] : 31  Более того, папирусы показывают, что евреи в Элефантине отправили письма первосвященнику в Иерусалиме с просьбой о поддержке в восстановлении их храма, что, по-видимому, предполагает, что священники Иерусалимского храма не соблюдали Второзаконный закон. в это время. Коули отмечает, что в их петиции выражалась гордость за то, что у них есть храм Яу, « Яхве » (в петиции не упоминается никакой другой бог), и не содержалось никаких предположений о том, что их храм может быть еретическим. [12]

При первом рассмотрении кажется, что это противоречит общепринятым моделям развития еврейской религии и датировке еврейских писаний, которые утверждают, что монотеизм и Тора должны были уже утвердиться к моменту написания этих папирусов. Большинство ученых объясняют это очевидное несоответствие тем, что теоретизируют, что элефантинские евреи представляли собой изолированный остаток еврейских религиозных практик предыдущих веков [10] :32  или что Тора была обнародована лишь недавно в то время. [13]

Нильс Петер Лемхе , Филипп Вайденбаум, Рассел Гмиркин и Томас Л. Томпсон утверждали, что Элефантинские папирусы демонстрируют, что монотеизм и Тора не могли утвердиться в еврейской культуре до 400 г. период , в третьем или четвертом веке до нашей эры. [14] [10] : 32 и далее 

Еврейский храм в Элефантине

Письмо из Элефантинских папирусов с просьбой восстановить еврейский храм в Элефантине.

У евреев был свой храм Яхве [15] , который функционировал наряду с храмом египетского бога Хнума . Наряду с Яхве, эти евреи, по-видимому, поклонялись другим божествам – Анат Бетель и Ашам Бетель – что свидетельствует о политеистических верованиях. [16] Другие ученые утверждают, что эти теонимы являются всего лишь ипостасью Яхве, и оспаривают идею о том, что элефантинские евреи были многобожниками. [17]

Раскопки, проведенные в 1967 году, выявили остатки еврейской колонии, сосредоточенной в небольшом храме. [18] «Петиция к Багоасу» (сборник Сейса-Коули) представляет собой письмо, написанное в 407 г. до н.э. Багоасу, персидскому правителю Иудеи, с просьбой о помощи в восстановлении еврейского храма в Элефантине, который недавно был сильно поврежден антиеврейское неистовство со стороны части элефантинской общины. [19]

В ходе этого обращения еврейские жители Элефантины говорят о древности поврежденного храма:

Наши предки построили этот храм в крепости Элефантины еще во времена Египетского царства, и когда Камбис пришел в Египет, он нашел его построенным. Они (персы) разрушили все храмы богов Египта, но этому храму никто не причинил никакого ущерба.

Община также обратилась за помощью к Санаваллату I , самаритянскому правителю, и его сыновьям Делайе и Шелемии , а также Иоханану бен Элиашиву . И Санаваллат, и Иоханан упоминаются в Книге Неемии , 2:19, 12:23. [20]

Был ответ обоих правителей (Багоа и Делайи), который указом разрешил восстановить храм, написанный в форме меморандума: « 1 Меморандум о том, что Багохи и Делайя сказали мне 2 , говоря: Меморандум: Вы можете сказать в Египте... 8, чтобы (пере)построить его на его месте, как оно было раньше...". [21]

К середине IV века до нашей эры храм на Элефантине перестал функционировать. Раскопки свидетельствуют о том, что перестройка и расширение храма Хнума при Нектанебо II (360–343 гг.) произошло на месте бывшего храма ЯХВЕ.

В 2004 году Бруклинский музей создал выставку под названием «Еврейская жизнь в Древнем Египте: семейный архив из долины Нила», на которой были представлены межконфессиональная пара Анания, чиновник храма Яху (также известного как Яхве), и его жена, Тамут, который ранее был египетским рабом, принадлежавшим арамейскому хозяину Мешулламу. [22] [23] [24] Некоторые соответствующие дидактические материалы выставки 2002 года включали комментарии о значительных структурных сходствах между иудаизмом и древнеегипетской религией , а также о том, как они легко сосуществовали и смешивались на Элефантине. [25]

Анат-Яху

Папирусы предполагают, что «даже в изгнании и за его пределами сохранялось почитание женского божества». [26] Тексты были написаны группой евреев, живущих в Элефантине недалеко от границы с Нубией , чья религия была описана как «почти идентичная иудейской религии железного века II». [27] Папирусы описывают евреев как поклоняющихся Анат-Яху (упоминается в документе AP 44, строка 3, в нумерации Коули). Анат-Яху описывается либо как жена [28] (или паредра, священная супруга) [29] Яхве, либо как ипостасный аспект Яхве . [27] [30]

Семейный архив Анании и Тамута

Восемь папирусов, хранящихся в Бруклинском музее , касаются одной конкретной еврейской семьи и содержат конкретную информацию о повседневной жизни человека по имени Анания, служащего еврейского храма; его жена Тамут, египетская рабыня; и их детей в течение сорока семи лет. Египетские фермеры обнаружили архив Анании и Тамута на острове Элефантина в 1893 году, когда копали удобрения в руинах древних домов из сырцового кирпича. Они нашли по меньшей мере восемь свитков папируса, которые купил Чарльз Эдвин Уилбур . Он был первым человеком, нашедшим арамейские папирусы. Здесь папирусы сгруппированы по темам, например, брачный контракт, сделка с недвижимостью или договор займа. [31]

Документ о браке

Брачный документ Анании и Тамута, 3 июля 449 г. до н.э., Бруклинский музей.

Древние брачные документы обычно оформляли уже существующие отношения. При этом у Анании и Тамута на момент составления документа уже был малолетний сын. Поскольку Тамут была рабыней, когда вышла замуж за Ананию, в контракте есть особые условия: обычно жених и его тесть заключали еврейские брачные соглашения, но Анания заключила этот контракт с хозяином Тамута, Мешулламом, который по закону был ею. отец. Кроме того, были приняты специальные меры по освобождению сына этой пары, который также был рабом Мешуллама; возможно, Анания согласился на небольшое приданое в 7 или 15 сиклей (текст двусмысленен), чтобы получить свободу сына. Однако будущие дети все равно будут рождаться рабами. В отличие от еврейских документов, подобных этому, современные египетские брачные документы заключались между мужем и женой. [32]

Акт об освобождении

Почти через двадцать два года после ее замужества с Ананией хозяин Тамута освободил ее и ее дочь Йеойшему из рабства. Рабу редко удавалось освободиться. И хотя рабыня могла выйти замуж за свободного человека, их дети обычно принадлежали хозяину. Как институт, рабство в Египте в то время заметно отличалось от практики в некоторых других культурах: египетские рабы сохраняли контроль над личной собственностью, имели профессии и имели право на компенсацию. В персидский период в Египте нередко продавали детей или даже себя в рабство для выплаты долгов.

Документы на недвижимость

Багазуст и Убил продают дом Анании
Документ о продаже недвижимости: Багазуст и Убил продают дом Анании, 14 сентября 437 г. до н.э. Бруклинский музей

В этом документе справа описывается собственность, приобретенная Ананией через двенадцать лет после женитьбы у персидского солдата по имени Багазуст и его жены Убил. Поместье в городе на острове Элефантина , названном в честь бога Хнума , располагалось через дорогу от храма Яуха и соседствовало с персидской семьей отца Убиля. Судя по такой близости, египтяне, евреи и персы на Элефантине жили друг с другом. Ремонт дома и его постепенная передача членам семьи являются центральными темами следующих нескольких документов в семейном архиве Анании. [33]

Анания отдает Тамуту часть дома

Через три года после покупки дома у Багазуста и Убиля Анания передал право собственности на квартиру в теперь отреставрированном доме своей жене Тамут. Хотя после этого квартира принадлежала Тамуту, Анания потребовал, чтобы после ее смерти она перешла к их детям, Палти и Йеойшеме. Как и в случае любой передачи собственности внутри семьи, этот подарок был описан как сделанный «с любовью». [34]

Анания отдает Иеойшеме часть дома

Этот документ, составленный через тридцать лет после предыдущего папируса, является одним из нескольких, в которых право собственности на дом Анании и Тамута постепенно передавалось их дочери Йеойшеме в качестве платы за ее приданое. В юридических описаниях дома сохранены имена соседей Анании. Среди них был египтянин, занимавший должность садовника египетского бога Хнума, и, с другой стороны, два персидских лодочника. Изображение документа в галерее. [35]

Анания отдает Иеойшеме другую часть дома

В приданое своей дочери Иеойшемы Анания передал ей в частичную собственность дом, который он делил с Тамутом. Сделав дополнительный ремонт здания, Анания передал в приданое еще одну часть дома, описанную в этом документе. Изображение документа в галерее. [36]

Анания и Тамут продают дом своему зятю.

В этом папирусе записана продажа оставшейся части дома Анании и Тамута мужу Иеойшемы. Возможно, из-за того, что клиенты были недовольны чем-то написанным писцом, текст документа в какой-то момент обрывается, а затем начинается заново, повторяя уже пройденное с некоторыми дополнениями. Приведенное здесь описание границ относится к Храму Яуха на Элефантине, восстановленному через восемь лет после его разрушения в 410 г. до н.э. во время конфликта гражданской войны, возникшего из-за земельного спора. Изображение документа в галерее ниже. [37]

Договор о кредите

Где-то в декабре 402 г. до н. э. Анания, сын Аггея, одолжил две ежемесячные порции зерна у Пахнума, сына Бесы, арамейца с египетским именем. Эта квитанция должна была остаться у Пахнума и вернуться Анании, сыну Аггея, когда он погасит ссуду. Проценты не взимаются, но за невыплату кредита в оговоренный срок предусмотрен штраф. Расписка свидетельствует о том, что дружеские деловые отношения продолжались между египтянами и евреями на Элефантине после изгнания персов Амиртеем , единственным фараоном Двадцать восьмой династии Египта . Изображение документа находится в галерее ниже. [38]

Галерея

Бруклинский музей

Египетский музей Берлина

Египетский музей, Каир

Другой

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Кук, Эдвард (2022). Библейский арамейский язык и родственные ему диалекты: Введение. Издательство Кембриджского университета. п. 3-7. ISBN 978-1-108-78788-8. Имперский арамейский (IA) [Сноска: Другие названия: официальный арамейский, Reichsaramäisch. Поскольку многие из сохранившихся текстов происходят из Египта, некоторые ученые говорят о «египетском арамейском языке».]… Как уже отмечалось, документация IA значительно больше, чем документация древнеарамейского языка; жаркий и сухой климат Египта был особенно благоприятен для сохранения древностей, в том числе арамейских текстов, написанных на мягких носителях, таких как папирус или кожа. Основным, хотя и не единственным, источником наших знаний арамейского языка персидского периода является большое количество папирусов, обнаруженных на острове Элефантина… Все египетские арамейские тексты были собраны и переизданы в «Учебнике арамейских документов Древнего Египта…» Теперь это стандартное текстовое издание.
  2. ^ abcdefghijklmnopq Портен 1996, стр. 7–11.
  3. ^ Британский музей E14219: «...две девятистрочные арамейские надписи на разных сторонах...»
  4. ^ Британский музей E14420: «...Гончарный остракон с нарисованной арамейской надписью в четыре строки...»
  5. ^ Euting, 1887, Epigraphische Miscellen, Sitzungsberichte der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin: "...erster Vertreter dieser Gattung hervorzuheben ist..."
  6. ^ Левин, Барух А. «Заметки об арамейском тексте сновидений из Египта». Журнал Американского восточного общества, том. 84, нет. 1, Американское восточное общество, 1964, стр. 18–22, https://doi.org/10.2307/597058.
  7. ^ Три публикации в Трудах Общества библейской археологии , 1903: стр. 202 и последующие, с. 259 и последующие и с. 311 и последующие
  8. ^ Эйтинг Юлиус. Обратите внимание на египетско-арамейский папирус Имперской библиотеки Страсбурга. В: «Мемуары, представленные дайверами-учеными в Академии надписей и изящной словесности Института Франции». Премьера сериала «Сюжеты дайверов». Том 11, 2e party, 1904. стр. 297–312. DOI: https://doi.org/10.3406/mesav.1904.1089 www.persee.fr/doc/mesav_0398-3587_1904_num_11_2_1089
  9. ^ * Сэйс и Коули, Арамейские папирусы, обнаруженные в Асуане (Лондон, 1906 г.), стр. 10.
  10. ^ abcd Гмиркин, Рассел (2006). Беросс и Бытие, Манефон и Исход: эллинистические истории и дата Пятикнижия. Нью-Йорк: T&T Clark International. стр. 29 и далее. ISBN 0-567-02592-6.
  11. ^ Тоорн 2019, стр. 61–88.
  12. ^ аб Коули, Артур (2005). Арамейские папирусы пятого века до нашей эры Юджин, Орегон: Wipf & Stock Publishers. стр. XX – XXIII. ISBN 1-59752-3631«Насколько мы узнаем из этих текстов, Моисей, возможно, никогда не существовал, в Египте не могло быть никакого рабства, никакого исхода, никакой монархии, никаких пророков. Нет никаких упоминаний о других племенах и никаких претензий на какое-либо наследие на этой земле. Среди многочисленных имен колонистов Авраам, Иаков, Иосиф, Моисей, Самуил, Давид, столь распространенные в более поздние времена, никогда не встречаются (ни у Неемии), ни какое-либо другое имя, полученное из их прошлой истории, записанной в Пятикнижии. и ранняя литература. Это почти невероятно, но это правда».{{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
  13. ^ Грайфенхаген, Франц В. (2003). Египет на идеологической карте Пятикнижия. Блумсбери. стр. 236–245. ISBN 978-0-567-39136-0.
  14. ^ Вайденбаум, Филипп (2016). «От Платона до Моисея: цари Бытия как платонический эпос». В Хьельме, Ингрид; Томпсон, Томас Л. (ред.). Библейская интерпретация за пределами историчности . Изменение перспектив. Том. 7. Нью-Йорк: Рутледж. стр. 76–90. ISBN 978-1-315-69077-3.
  15. ^ Письменная форма Тетраграмматона на Элефантине — YHW.
  16. ^ Паоло Сакки, История периода Второго Храма. T&T Clark International, 2000, Лондон/Нью-Йорк, с. 151
  17. ^ Граббе, Лестер Л. (2022). «Элефантина и Ездра-Неемия». В Фолмере, Маргарета (ред.). Возвращение к Элефантине: новый взгляд на иудейскую общину и ее соседей . Пенн Стейт Пресс. стр. 61–62. ISBN 978-1-64602-208-3.
  18. ^ Стивен Габриэль Розенберг (1 июля 2013 г.). «Был ли в Древнем Египте еврейский храм?». «Джерузалем Пост» . Проверено 3 декабря 2015 г.
  19. ↑ Комментарий Джима Рейли к «Петиции к Багоасу» (Слоновьи папирусы) в его книге «Навуходоносор и египетский изгнанник». Архивировано 23 июля 2011 г. на Wayback Machine с веб-сайта www.kent.net. Проверено 18 июля 2010 г.
  20. ^ Меррилл Унгер, Библейский справочник Унгера , стр. 260
  21. ^ Бецалель Портен; Ада Ярдени, Учебник арамейских документов из Древнего Египта 1. Иерусалим, 1986, Письма, 76 (= TADAE A4.9)
  22. ↑ Иехоишма, дочь Анании: Жизнь совершенно нормального древнего человека
  23. ^ Новые рассказы из Египта после Исхода, Наоми Пфефферман, 8 апреля 2004 г., Jewish Journal
  24. ^ Так давно, очень похоже на нас: мультикультурная пара женится, покупает дом, воспитывает детей. Это извечная история «Еврейской жизни в Древнем Египте» в Skirball, 11 мая 2004 г., Los Angeles Times.
  25. ^ Еврейская жизнь в Древнем Египте См. особенно. раздел «Еврейский и египетский ритуал на Элефантине» и другие разделы. 2002 г.
  26. ^ Гнусе, Роберт Карл (1997). Никаких других богов: возникающий монотеизм в Израиле. Т&Т Кларк. п. 185. ИСБН 978-1850756576.
  27. ^ Аб Нолл, КЛ (2001). Ханаан и Израиль в древности: Введение. Шеффилд Академик Пресс. п. 248. ИСБН 9781841273181.
  28. ^ Дэй, Джон (2002). Яхве и боги и богини Ханаана . 143: Шеффилд Академик Пресс. ISBN 978-0826468307.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
  29. ^ Эдельман, Диана Викандер (1996). Триумф Элохима: от яхвизма к иудаизму . Уильям Б. Эрдманс. п. 58. ИСБН 978-0802841612.
  30. ^ Сьюзан Акерман (2004). «Богини». В Сюзанне Ришар (ред.). Ближневосточная археология: читатель . Айзенбрауны. п. 394. ИСБН 978-1575060835.
  31. ^ Блейберг, Эдвард (2002). Еврейская жизнь в Древнем Египте: семейный архив из долины Нила . Бруклин, Нью-Йорк: Художественный музей Буклина.
  32. ^ Блейберг, Эдвард (2002). Еврейская жизнь в Древнем Египте: семейный архив из долины Нила . Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский художественный музей. п. 26.
  33. ^ Блейберг, Эдвард (2002). Еврейская жизнь в Древнем Египте: семейный архив из долины Нила . Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский художественный музей. п. 30.
  34. ^ Блейберг, Эдвард (2002). Еврейская жизнь в Древнем Египте: семейный архив из долины Нила . Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский художественный музей. п. 32.
  35. ^ Блейберг, Эдвард (2002). Еврейская жизнь в Древнем Египте: семейный архив из долины Нила . Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский художественный музей. п. 34.
  36. ^ Блейберг, Эдвард (2002). Еврейская жизнь в Древнем Египте: семейный архив из долины Нила . Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский художественный музей. п. 36.
  37. ^ Блейберг, Эдвард (2002). Еврейская жизнь в Древнем Египте: семейный архив из долины Нила . Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский художественный музей. п. 39.
  38. ^ Блейберг, Эдвард ; Бруклинский художественный музей (2002). Еврейская жизнь в Древнем Египте: семейный архив из долины Нила. Бруклинский художественный музей. п. 23. ISBN 9780872731479.

Библиография

Основные научные источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные со слоновьими папирусами .