Мариология пап — это теологическое исследование влияния пап на развитие, формулирование и трансформацию доктрин и поклонений Римско-католической церкви, касающихся Пресвятой Девы Марии .
Развитие мариологии на протяжении веков находилось под влиянием ряда факторов, среди которых папские директивы часто представляли собой ключевые вехи. Примерами папского влияния являются новые праздники Марии, молитвы, принятие новых конгрегаций Марии, индульгенции, поддержка явлений Марии (например, Лурд и Фатима ) и декларация догматов Марии.
«Столетие, предшествовавшее Второму Ватиканскому собору, было, возможно, самой плодотворной эпохой для католических исследований марианства». [1] Многие папы сделали марианскую тематику ключевой частью своего папства, например, Лев XIII издал рекордные одиннадцать энциклик о четках, Пий XII сослался на случай папской непогрешимости ex cathedra , чтобы установить догмат о марианстве, а Иоанн Павел II построил свой личный герб вокруг марианского креста .
Папы также подчеркивали ключевую тему католической мариологии — связь между изучением Марии и развитием полной христологии , например, в Mystici corporis Christi Пия XII и Redemptoris Mater Иоанна Павла II .
Папы сыграли важную роль в развитии доктрины и почитания Пресвятой Девы Марии. [2] Они принимали решения не только в области верований в Марию (мариологии), но также в области практик и поклонений Марии . Папы пропагандировали почитание и верования Марии, санкционируя: новые праздники Марии , молитвы и инициативы в честь Марии, принятие и поддержку конгрегаций Марии, индульгенции и особые привилегии, а также поддержку поклонений Марии.
Официальное признание явлений Марии (например, в Лурде и Фатиме ) также оказало влияние. Папы продвигали почитание Марии через энциклики, апостольские послания и два догмата ( Непорочное зачатие и Успение ), обнародование Марианских лет ( Пий XII , Иоанн Павел II ), посещение святынь Марии ( Бенедикт XVI в 2007 году), а в 2018 году Папа Франциск постановил, что Память Пресвятой Девы Марии, Матери Церкви, должна быть включена в Римский календарь в понедельник после Пятидесятницы (также известный как Духов понедельник).
Популярные взгляды, такие как Непорочное зачатие и Вознесение, со временем развились в папское учение. Папы также ограничивали и предостерегали от некоторых религиозных практик. В 1674 году папа Климент X (1670–1676) индексировал книги о благочестии Марии. После Тридентского собора были основаны братства Марии, поощрявшие благочестие Марии, не все из которых были одобрены.
Не все папы придерживались одинакового взгляда на верования и почитание Марии. Папа Франциск предупредил, что Марии не понравится, если мы будем чтить ее таким образом, который умаляет честь, оказанную ее божественному Сыну. [3]
Папа Климент IV (1265–1268) создал поэму о семи радостях Марии, которая по своей форме считается ранней версией францисканских четок. [4] : 1159
17 сентября 1569 года Папа Пий V издал папскую буллу Consueverunt Romani Pontifices, которая популяризировала четки. [5] Перед битвой при Лепанто в 1571 году Пий V призвал народ Европы молиться на четках. После победы Священной лиги он объявил памятный праздник, который позже стал праздником Богоматери Розария . [6] Пий V включил в катехизис вторую часть молитвы «Радуйся, Мария», которая была только что добавлена на Тридентском соборе: «Святая Мария, Матерь Божия, молись за нас, грешных». [7] [8]
Папа Климент VIII (1592–1605) считал благочестие Марии основой церковных реформ и издал буллу Dominici gregis (3 февраля 1603 г.), осуждающую отрицание девственности Марии. Он провозгласил марианские общины и поддержал культуру четок 19 папскими буллами . [4] : 1162
Папа Климент X (1670–1676) способствовал развитию благочестия Марии, предоставив дополнительные индульгенции и привилегии религиозным орденам и городам для празднования особых праздников Марии. Он выступил против благочестия Марии Людовика де Монфора (канонизированного Папой Пием XII ) буллой, опубликованной 15 декабря 1673 года, и запретил некоторые проявления благочестия Марии. Несколько булл поддержали частое цитирование четок. [4] : 1163
Папа Климент XI (1700–1721) подготовил основу для догмата Непорочного Зачатия . Он разрешил титул «Непорочное Зачатие» и поручил Священной канцелярии в 1712 году не преследовать никого, кто призывает Марию, используя этот титул. Праздник Непорочного Зачатия, который существовал только регионально, был предписан для всей Церкви. Папа рекомендовал учения и благочестие Луи де Монфора и назвал его « Апостольским Миссионером Франции » [4] : 1163 3 октября 1716 года Климент XI распространил праздник Богоматери Розария на Вселенскую Церковь. [4] : 1163
Папа Бенедикт XIII (1724–1730) издал несколько индульгенций в поддержку молитвы на четках, процессий с четками и молитвы на четках в 15 «Марианских вторников» . Он запретил серафимские четки в 1727 году и распространил праздники Богоматери Семи Скорбей и Богоматери горы Кармель на всю Церковь. [4] : 672
Папа Климент XII (1758–1769) запретил все литании Марии, кроме литании Лорето . В 1770 году он разрешил Испании иметь Иммакулата в качестве главного покровителя страны, а в 1767 году он предоставил Испании привилегию добавлять Mater Immaculata в литанию.
Папа Бенедикт XIV написал книги о праздниках Христа и Марии – De festis Christi в BMV. [9] Он поддержал марианские конгрегации Братства Богоматери буллой Gloriosae Dominae , изданной 27 сентября 1748 года, и увеличил индульгенции для всех, кто молится на четках. [4] : 672
Папе Клименту XIV (1769–1775) пришлось иметь дело с народными волнениями в Южной Италии по поводу празднований и шествий Непорочного Зачатия. Он даровал привилегию францисканцам в Палермо , что только они могут праздновать праздник Непорочного Зачатия. Позже он распространил эту привилегию на другие ордена только для частных месс. Он запретил братство Непорочного Зачатия, но подтвердил рыцарский орден с тем же названием. Предположительно, он обещал королю Испании догматизировать Непорочное Зачатие. [10]
Мариология папы Пия IX (1846–1878) представляет собой значительное развитие римско-католической теологии, поскольку она привела к провозглашению догмата о Непорочном Зачатии . В католической теологии в 19 веке доминировал вопрос о Непорочном Зачатии Девы Марии . Во время его понтификата увеличилось количество петиций с просьбой о догматизации Непорочного Зачатия. В 1848 году Пий назначил теологическую комиссию для анализа возможности существования догмата о Марии. [11] : 245
В 1848 году Папе пришлось бежать из Рима, когда революционное движение захватило Папскую область и городское управление. Из своего изгнания в Гаэте он выпустил энциклику Ubi primum , в которой просил епископов высказать свое мнение о Непорочном зачатии. Более 90 процентов епископов потребовали догматизации. [11] : 245 Пий IX действовал осторожно, 10 мая 1852 года назначив комиссию из двадцати теологов для подготовки возможного текста догмата. После их завершения, 2 декабря 1852 года, он попросил комиссию кардиналов завершить текст.
Это повлияло на окончательное принятие догмата об Успении . Подход Пия IX к поиску коллегиального консенсуса был процитирован Папой Пием XII , когда в Deiparae Virginis Mariae он спрашивал епископов о возможном догмате об Успении Девы Марии.
Только в 1854 году Пий IX при поддержке подавляющего большинства епископов Римско-католической церкви провозгласил Непорочное зачатие. [12] Восемью годами ранее, в 1846 году, Папа удовлетворил единодушное желание епископов из Соединенных Штатов и объявил Иммакулата покровительницей США. [11] : 245 Во время Первого Ватиканского собора около 108 отцов собора просили добавить слова «Непорочная Дева» к молитве « Богородица » . [13] Некоторые отцы просили включить догмат о Непорочном зачатии в Символ веры Церкви, против чего выступил Пий IX. [11] : 566
Во время Первого Ватиканского собора девять мариологических петиций поддержали возможную догматику о допущении, но против этого решительно выступили некоторые отцы собора, особенно из Германии . 8 мая отцы отвергли догматизацию того времени, отвержение, разделяемое Пием IX. Отцы собора подчеркнули божественное материнство Марии и назвали ее матерью всех благодатей. [11] : 566
Пий IX верил в Вознесение Марии и признавал тесную связь между Непорочным Зачатием Марии и ее вознесением на небеса. Однако он сопротивлялся попыткам выпустить вторую догматику о Марии в течение двух десятилетий. Он приписывал Марии свой узкий побег из Рима в Гаэту в 1848 году. [11] : 245
В своей энциклике к пятидесятой годовщине Догмата о Непорочном Зачатии Папа Лев XIII (1878-1903) подчеркнул роль Марии в искуплении человечества. На его мариологию большое влияние оказал Фома Аквинский, особенно его взгляд на роль Марии в Благовещении. [11] : 97 Акцент Льва на пути через Марию ко Христу стал ключевым направлением в римско-католической мариологии, причем мариология рассматривалась как неотъемлемая часть христологии , а четки прокладывали этот путь. [14]
Папа Лев XIII издал рекордное количество энциклик о четках, установил католический обычай ежедневной молитвы на четках в течение октября и создал в 1883 году праздник Королевы Святого Розария . Лев XIII обнародовал богослужения Девы Марии в двенадцати энцикликах о четках . [15] [11] : 41 Спустя столетие после своей смерти Льва XIII часто цитируют, в последнее время это сделали Папа Бенедикт XVI и Иоанн Павел II .
Он применил анализ Марии Луи де Монфора к анализу Церкви в целом. [16] Лев активно использовал свою папскую власть для поддержки почитания Марии в местах ее явлений. После благословения и открытия церкви Богоматери в Лурде он издал апостольское сочинение Parte humanae generi, поддерживающее паломничества в Лурд и другие святыни Марии.
Лев XIII объявил Деву Марию Монсерратскую покровительницей Каталонии и учредил праздник Чудотворной медали в 1894 году. Он осудил ереси о Непорочном Зачатии [17] и рассмотрел связь Святого Иосифа с Марией в энциклике Quamquam pluries (15 августа 1889 года). [18]
Лев XIII объяснил важность четок как единственного пути к Богу, от отца к Сыну, к его Матери и от нее к человеческому роду. Четки являются жизненно важным средством для участия в жизни Марии и поиска пути ко Христу. [19]
Лев XIII был первым Папой, который полностью принял концепцию Марии как посредницы . В своих энцикликах-четках он описал Деву Марию как посредницу всех благодатей. В 1883 году он написал, что нет ничего более спасительного и сильного, чем просьба о поддержке Девы Марии, посредницы мира с Богом и небесных благодатей. [22] : 30 В своей энциклике-четках Octobri Mense он заявил, что Мария является администратором благодатей на земле, частью нового порядка спасения. [22] : 48
В Dei Matris он отметил, что Мария является посредником, потому что Христос Господь также является нашим братом [22] : 62 А в Jucunda Semper он заявил, что глубочайшая причина, по которой католики ищут защиты Марии через молитву, — это, безусловно, ее служение как посредника божественной благодати. [22] : 83 В Augustissimae Virginis Mariae он написал, что обращение к Марии — это лучший способ быть услышанным Богом и обрести Божью благодать. [22] : 115
У Фомы Аквинского Лев заимствует идею о том, что Мария в час Благовещения взяла на себя роль помощницы в тайне искупления. Таким образом, все христиане рождаются через Марию. С Иисусом Мария носила все в своем чреве. Поэтому все христиане являются ее детьми. [11] : 96
Больше, чем любой другой папа, Лев XIII, который сам был членом Благочестивого союза Богоматери Доброго Совета , был глубоко привязан к Богоматери Доброго Совета. [23] Малый скапуляр Богоматери Доброго Совета (белый скапулярий) был подарен отшельниками Святого Августина Льву XIII, который в декабре 1893 года одобрил его и наделил индульгенциями. 22 апреля 1903 года Лев XIII включил призывание « Mater boni consilii » в Литанию Лорето .
Во время правления предшественника Пия XII скапулярий Богоматери Искупительной был утвержден еще в 1868 году.
Папа Пий X (1903–1914) пропагандировал ежедневное причастие. В своей энциклике 1904 года Ad diem illum он рассматривает Марию в контексте «восстановления всего во Христе». Духовно мы все ее дети, а она наша мать. Поэтому ее следует почитать как мать. Христос — это Слово, ставшее Плотью , и Спаситель человечества. У него было физическое тело, как у любого другого человека: и как Спаситель человеческой семьи у него было духовное и мистическое тело, Церковь. Это, утверждает Папа, имеет последствия для нашего взгляда на Пресвятую Деву. [24]
Она «не зачала Вечного Сына Божьего только для того, чтобы Он мог стать человеком, приняв от Нее Свою человеческую природу, но также, дав Ему Свою человеческую природу, чтобы Он мог быть Искупителем людей. Мария, носящая Спасителя в себе, носила также всех тех, чья жизнь содержалась в жизни Спасителя. Поэтому все верующие, соединенные со Христом, являются членами Его тела, Его плоти и Его костей от чрева Марии, как тело, соединенное с его головой. Духовным и мистическим образом все являются детьми Марии, и Она — их Мать. Мать духовно, но истинно Мать членов Христа» [24]
Папа Бенедикт XV (1914–1922) был ярым мариологом , преданным почитанию Девы Марии и открытым для новых теологических перспектив. Он лично обращался в многочисленных письмах к паломникам в святилищах Девы Марии. Он назвал Марию покровительницей Баварии. Чтобы подчеркнуть свою поддержку теологии посредничества , он санкционировал праздник Марии Посредницы всех благодатей. [25] Он осудил неправильное использование статуй и изображений Девы Марии, одетых в священнические одежды, которые он запретил 4 апреля 1916 года. [4] : 673 [26]
Во время Первой мировой войны Бенедикт отдал мир под защиту Пресвятой Девы Марии и добавил призывание Марии Царицы Мира в Литанию Лорето . Он способствовал почитанию Марии во всем мире, возвысив двадцать известных святынь Марии, таких как аббатство Этталь в Баварии, до малых базилик . Он также способствовал поклонению Марии в мае в духе Гриньона де Монфора . [27] Догматическая конституция Церкви, изданная Вторым Ватиканским собором, цитирует богословие Марии Бенедикта XV. [28]
В своей энциклике о Ефреме Сирине он изображает Ефрема как образец Марианской преданности нашей матери, которая была уникально предопределена Богом. Папа Бенедикт не издал Марианской энциклики, но обратился к вопросу о Со-Искупительнице в своем Апостольском послании Inter Soldalica, выпущенном 22 марта 1918 года. [29]
Поскольку благословенная Дева Мария, по-видимому, не участвует в общественной жизни Иисуса Христа, а затем внезапно появляется на его крестных стоянках, она находится там не без божественного намерения. Она страдает вместе со своим страдающим и умирающим сыном, почти так, как если бы она сама умерла. Ради спасения человечества она отказалась от своих прав матери своего сына и пожертвовала им ради примирения божественной справедливости, насколько ей было позволено. Поэтому можно сказать, что она искупила со Христом человеческий род. [29]
Папа Пий XI правил Церковью с 1922 по 1939 год. Во время его понтификата обсуждался возможный догмат о вознесении. Он даровал Франции покровителя «Богоматерь, вознесенную на небеса покровительницей». [30] В 1930 году он отправил папского делегата на празднование дома Марии в Лорето, а в 1931 году, спустя 1500 лет после Эфесского собора, он призвал отделенную Православную Церковь вместе почитать Марию и преодолеть раскол. В нескольких апостольских писаниях он поддерживал молитву на четках. В 1931 году он установил праздник материнства Марии. Папа Пий XI любил цитировать Бернара Клервоского: «Мы имеем все через Марию». [11] : 246
Эудженио Пачелли был предан Деве Марии , и в детстве особое почитание в Риме получили два образа: Мадонна делла Страда и Salus Populi Romani . [31] [32]
Папу Пия XII называли самым марианским папой в истории Церкви. [11] Он отдал свой понтификат под защиту Девы Марии. [33]
В энциклике 1943 года Mystici corporis Пий XII говорит о догмате 1854 года о Непорочном Зачатии , обнародованном Пием IX . Мария, чья безгрешная душа была наполнена божественным духом Иисуса Христа больше, чем все другие сотворенные души, «во имя всего человеческого рода» дала свое согласие «на духовный брак между Сыном Божьим и человеческой природой», тем самым возвысив человеческую природу над сферой чисто материальной. Благодаря своим сильным молитвам она добилась того, чтобы дух нашего божественного искупителя был дарован новообразованной Церкви в Пятидесятницу. Она — Пресвятая Мать всех членов Христа и царствует на небесах со своим Сыном, ее тело и душа сияют небесной славой. [34]
Многие из святых, канонизированных Пием XII, были глубоко преданы Марии, например , Пьер Шанель , Жанна де Лестонак , Папа Пий X , Екатерина Лабуре и Антоний Мария Кларет .
Пачелли был рукоположен в сан архиепископа в Сикстинской капелле Папой Бенедиктом XV 13 мая 1917 года, в тот же день, когда произошло первое предполагаемое явление Богоматери Фатимской . Его государственный секретарь, кардинал Луиджи Мальоне позже сказал, что Папа был глубоко тронут параллелью его епископского рукоположения и явления в Фатиме. [35] Ссылаясь на свое епископское рукоположение, Папа Пий сказал:
В тот же час, когда Господь возложил на наши плечи заботы всей Церкви, на горе Фатима впервые явилась Белая Королева Святого Розария, как будто Матерь Милосердия хотела указать, что в бурные времена нашего понтификата, посреди великого кризиса человеческой истории, мы всегда будем иметь материнскую и бдительную помощь великой завоевательницы, которая будет защищать и направлять нас. [36]
Кардинал Тедескини, присутствовавший на освящении в 1917 году, добавил свое мнение о совпадении: «Понтификат Пия XII сосредоточен на Фатиме, 13 мая. Именно Богоматерь Фатимская связалась с личностью и будущим Эудженио Пачелли, посвятив его руками Папы Бенедикта XV в полноту священства в тот самый день и час, когда Пресвятая Дева Мария со своими посланиями впервые сошла в Фатиму. 13 мая запечатлено во всех наших сердцах, насколько же больше оно запечатлено в сердце этого Папы». [37]
13 мая 1942 года, в 25-ю годовщину первого явления и серебряный юбилей епископского посвящения Папы Пия XII, Ватикан опубликовал Послание и Тайну Фатимы . В мае 1946 года он уполномочил своего личного представителя, кардинала Мазеллу, председательствовать на канонической коронации образа Богоматери Фатимской в Святилище Фатимы , Португалия. «Верная дева никогда не обманывала доверия, оказанного ей. Она превратится в источник благодати, физической и духовной, по всей Португалии, а оттуда, преодолевая все границы, по всей Церкви и всему миру». [38]
18 мая 1950 года Папа Римский направил послание народу Португалии: «Пусть Португалия никогда не забудет небесное послание Фатимы, которое она, как никто другой, была благословлена услышать. Хранить Фатиму в своем сердце и воплощать Фатиму в делах — лучшая гарантия для еще больших милостей» [39].
С 8 сентября 1953 года, с энцикликой Fulgens corona , Пий XII стал первым Папой, который призвал к Марианскому году , практика была продолжена Иоанном Павлом II в 1987 году. Установленный на 1954 год, Марианский год включал инициативы в области мариологии, культурных мероприятий, благотворительности и общественных собраний [11] : 534
Энциклика Le pèlerinage de Lourdes была выпущена 2 июля 1957 года. Энциклика представляет собой самое сильное заявление папского магистериума о явлениях Марии в истории Католической Церкви. В ней Пий вспоминает приятные воспоминания о паломничестве в Лурд, которое он предпринял, будучи папским делегатом на Евхаристических и Марианских торжествах в 1937 году. Папа напоминает верующим Франции, что каждая христианская земля является Марианской землей и что «нет ни одной нации, искупленной кровью Христа, которая не гордилась бы провозглашением Марии своей Матерью и Покровительницей». [40] Затем он вспоминает историю почитания Марии, историю Лурда и вклад Пап в ее почитание в Лурде.
Христианские семьи должны оставаться верными своей жизненно важной миссии в обществе и посвятить себя в этот юбилейный год Непорочному Сердцу Марии. Для супружеских пар это посвящение станет ценной помощью в их супружеских обязанностях целомудрия и верности и сохранит в чистоте атмосферу, в которой растут дети. [41]
«Профессиональные и гражданские дела предлагают обширное поле для действий Марии. Собранный у ног Девы Марии и открытый ее учениям, самоанализ искоренит любые ложные суждения и эгоистичные побуждения. ...Поиск социального и политического мира среди людей является, прежде всего, моральной проблемой, потому что никакая реформа не может принести плодов, никакое соглашение не может быть прочным без обращения и очищения сердца. В этот юбилейный год Дева Мария Лурдская напоминает всем людям об этой истине». [42]
Пий XII учит, что Мария с особой любовью относится к некоторым своим детям: к простым, бедным и страждущим, которых так любил Иисус.
Идите к ней, вы, раздавленные материальными невзгодами, беззащитные перед тяготами жизни и равнодушием людей. Идите к ней, вы, одолеваемые скорбями и моральными испытаниями. Идите к ней, возлюбленные инвалиды и немощные, вы, искренне принятые и почитаемые в Лурде как страдающие члены нашего Господа. Идите к ней и получите мир сердца, силу для ваших повседневных обязанностей, радость от жертвы, которую вы приносите. [43]
Понтифик утверждает, что Непорочная Дева знает тайные пути, которыми благодать действует в душах. Она также знает великую цену, которую Бог придает страданиям, объединенным со страданиями Спасителя. Энциклика завершается цитатой Бернара Клервоского: «Среди опасностей, трудностей и сомнений думай о Марии, призывай помощь Марии. ...Если ты последуешь за ней, ты не собьешься с пути; если ты будешь умолять ее, ты не потеряешь надежды; если ты будешь размышлять о ней, ты не ошибешься; если она поддержит тебя, ты не упадешь; если она защитит тебя, ты не будешь бояться; если она поведет тебя, ты не устанешь; если она будет благосклонна, ты достигнешь своей цели». [44] [45]
31 октября 1942 года Пий XII посвятил человечество, а позднее и Россию, Непорочному Сердцу Марии .
В тот же день в радиообращении он сообщил народу Португалии о явлениях Фатимы, посвятив человечество Непорочному Сердцу Девы Марии, особо упомянув Россию. [46] 8 декабря 1942 года Понтифик официально и торжественно объявил об этом посвящении на церемонии в соборе Святого Петра в Риме.
Посвящение Непорочному Сердцу Марии состоялось 31 октября 1942 года, как раз перед важными поворотными моментами Второй мировой войны. Пий XII посвятил Марии не только Церковь, но и весь человеческий род, как «Отцу христианства», как представителю Христа, которому «дана всякая власть [...] на небе и на земле» (в Евангелии от Матфея 28:18). В то время немецкие войска под командованием генерала Роммеля завоевали стратегически важные части Северной Африки и продвигались к Суэцкому каналу . На Тихом океане , после Перл-Харбора , императорские японские войска оккупировали все большие территории, а Россия пережила все более расширяющееся немецкое вторжение. В этой ситуации Папа Пий XII , как и его предшественники, возложил свое упование на молитву. 31 октября 1942 года он призвал к молитвенному крестовому походу к Царице Мира и посвятил все человечество, и особенно Россию , Непорочному Сердцу Марии .
В 1944 году Папа Пий XII установил праздник Непорочного Сердца Марии для всей Церкви и поставил свой понтификат под особое покровительство Девы Марии. [47] В своем Апостольском послании от 7 июля 1952 года Sacro Vergente Пий посвятил Россию Пресвятой Деве Марии.
1 мая 1948 года в Auspicia quaedam Папа Пий просил о посвящении Непорочному Сердцу каждой католической семьи, прихода и епархии. «Мы желаем, следовательно, чтобы везде, где представится возможность, это посвящение было совершено в различных епархиях, а также в каждом приходе и семье». [48] [49]
Догмат 1854 года о Непорочном Зачатии Пия IX определил Деву, зачатую без греха, как мать Бога и нашу мать. Папа Пий XII построил это на этом в Mystici corporis , где суммирует свою мариологию : Мария, чья безгрешная душа была наполнена божественным духом Иисуса Христа больше, чем все другие сотворенные души, « во имя всего человеческого рода » дала свое согласие «на духовный брак между Сыном Божиим и человеческой природой», [50] таким образом возвышая человеческую природу за пределы сферы чисто материальной. Она, которая по плоти была матерью нашего Главы, стала матерью всех Его членов. Благодаря своим сильным молитвам она добилась того, чтобы дух нашего Божественного Искупителя был дарован новообразованной Церкви в Пятидесятницу. Она — Пресвятая Мать всех членов Христа и царствует на небесах со своим Сыном, ее тело и душа сияют небесной славой. [34]
В 1950 году Пий XII определил Успение Пресвятой Богородицы как символ веры для католиков, догмат о Успении:
Догмат о телесном вознесении Девы Марии является венцом теологии Папы Пия XII. Ему предшествовала энциклика 1946 года Deiparae Virginis Mariae , в которой всем католическим епископам предлагалось высказать свое мнение о возможной догматизации. В этом догматическом утверждении фраза «завершив течение своей земной жизни» оставляет открытым вопрос о том, умерла ли Дева Мария до своего вознесения или же она была вознесена до смерти; допускаются обе возможности. Вознесение Марии было божественным даром Марии как Матери Божией , а также свидетельством божественной природы ее Сына.
Папа Пий XII установил праздник Непорочного Сердца Марии в 1944 году, который должен был отмечаться 22 августа [52] , что совпало с традиционным восьмым днём Успения Пресвятой Богородицы . (В 1969 году Папа Павел VI перенёс празднование Непорочного Сердца Марии на субботу, следующую сразу за Торжеством Святейшего Сердца Иисуса.)
В энциклике Ad Caeli Reginam от 11 октября 1954 года он ввел новый праздник Марии — Царствование Марии .
Вознесенная на небеса, как утверждает Папа Пий, «Мария находится с Иисусом Христом, ее божественным сыном. Марию следует называть Царицей не только из-за ее Божественного Материнства Иисуса Христа , [ее единственного сына], но также и потому, что Бог пожелал, чтобы она играла исключительную роль в деле нашего вечного спасения». В энциклике утверждается, что Христос, поскольку Он искупил нас, является нашим Господом и царем по особому титулу, поэтому Пресвятая Дева также (является нашей царицей) из-за уникального способа, которым она помогала в нашем искуплении, отдавая свою собственную сущность, свободно предлагая Его за нас, своим особым желанием и прошением о нашем спасении и активным интересом к нему». [53]
В то же время, тесно связав празднование Непорочного Сердца Марии и Святейшего Сердца Иисуса, Папа Павел VI перенес празднование Царственности Марии с 31 мая на 22 августа, связав его с праздником Ее Успения.
В нескольких энцикликах и апостольских посланиях к народу Польши и других стран за железным занавесом он выразил уверенность в том, что Пресвятая Дева Мария восторжествует над своими врагами. 8 сентября 1953 года энциклика Fulgens corona объявила 1954 год Марианским годом, столетием Догмата о Непорочном Зачатии . [54] Папа Пий XII оставил открытым вопрос о Посреднице , роли Девы в спасительных деяниях ее сына Иисуса Христа. В энциклике Ad Caeli Reginam он провозгласил праздник, Королевство Марии . [55] Пий XII , будучи рукоположен 13 мая 1917 года, в тот самый день, когда, как полагают, впервые явилась Богоматерь Фатимская , посвятил мир Непорочному Сердцу Марии в 1942 году, в соответствии со второй «тайной» Богоматери Фатимской. (Его останки должны были быть захоронены в склепе собора Святого Петра в день праздника Богоматери Фатимской , 13 октября 1958 года.)
В 1950 и 1958 годах он уполномочил учреждения для расширения академических исследований почитания Пресвятой Девы Марии (см. ниже). В 1953 году Папа Пий приказал объявить 1954 год годом Марии , первым в истории Церкви. Год был наполнен инициативами Марии в области мариологии, культурных мероприятий, благотворительности и общественных собраний. [11] : 534 В своих энцикликах Fulgens corona и Ad Caeli Reginam он представил синтез мариологии Церкви и предостерег от излишеств и робкого недопредставления католической веры.
Пий решительно поддерживал исследования Марии, основав или расширив ряд исследовательских центров в Риме. В 1950 и 1958 годах он уполномочил учреждения для расширения академических исследований почитания Марии . Он поддерживал или вознаграждал мариологические исследования таких ученых, как Габриэль Рощини , Раймондо Спиацци, Отто Фаллер и Себастьян Тромп. Рощини был назначен главой Marianum , Спиацци и Тромп были приглашены помочь написать его энциклики, Фаллер получил папскую медаль за свою работу. Исследовательские центры были:
Из этих организаций Марианум является самым активным мариологическим центром в Риме. [56] Этот папский католический институт был основан отцом Габриэлем Рощини (который затем руководил им в течение нескольких лет) под руководством Папы Пия XII в 1950 году. В Мариануме можно получить степень магистра в области мариологии (двухлетняя академическая программа), а также докторскую степень в области мариологии. В этом мариологическом учреждении есть библиотека с более чем 85 000 томов по мариологии и множество журналов и газет теологической и мариологической тематики. Марианум также является названием престижного журнала по марианской теологии, ранее основанного отцом Рощини в 1939 году. [11] : 535
30 ноября 1934 года Анджело Ронкалли был назначен апостольским делегатом в Турции. Архиепископ Ронкалли приказал написать слова Ad Jesum per Mariam над своей часовней в апостольской делегации в Стамбуле, поскольку он считал, что мариология является ключом к единству с православными; Богородица является неотъемлемой частью общего наследия. [57] Когда весной 1954 года его спросили о его мнении относительно предлагаемого нового праздника царственности Марии, кардинал Ронкалли ответил, что считает это ненужным и с экуменической точки зрения контрпродуктивным. [58] По тем же причинам, позже, будучи Папой, он отклонил просьбу о догматическом определении «духовного материнства Марии». [59]
Страдая от рака желудка в конце своей жизни, размышления Папы Иоанна о Успении были глубоко христологическими. «Тайна Успения возвращает нас к мысли о смерти, о нашей смерти, и она распространяет в нас настроение мирного отказа; она знакомит нас и примиряет с мыслью о том, что Господь будет присутствовать в нашей предсмертной агонии, чтобы собрать в свои руки нашу бессмертную душу». [60]
Папа Павел VI (1963–1978) попытался представить учение Марии Церкви в свете ее новой экуменической ориентации. В своей инаугурационной энциклике Ecclesiam Suam (раздел ниже) Папа назвал Марию идеалом христианского совершенства. Он считает «преданность Богоматери первостепенной важностью в жизни по Евангелию». [61]
В своей речи на закрытии третьей сессии Второго Ватиканского собора 21 ноября 1964 года Павел VI провозгласил «Марию Пресвятой Матерью Церкви , то есть Матерью всего народа Божьего, как верующих, так и пастырей». [62] Рене Лорентен сказал, что Теологическая комиссия рассмотрела и отвергла титул «Мать Церкви» не потому, что они считали его неправильным, а потому, что он был фатально подвержен неправильному пониманию и открывал возможность для предположения, что он, по-видимому, ставит Марию вне Церкви. [63]
Энциклика Mense maio от 29 апреля 1965 года была посвящена Деве Марии, которой традиционно посвящается месяц май как Богородице. Павел VI пишет, что Марию по праву следует считать путем, по которому люди приходят ко Христу. Поэтому человек, который встречает Марию, не может не встретить Христа. [64] Он пишет, что Бог доверил Царицу Небесную как распорядительницу своего сострадания. [65]
В своей энциклике 1966 года Christi Matri он рекомендует молитву в свете войны во Вьетнаме и опасностей атомных конфликтов. [66] Следует призывать Царицу Мира и Мать Церкви : «Ничто не кажется более уместным и ценным, чем молитвы всей христианской семьи, возносимые к Матери Божией, которую призывают как Царицу Мира, умоляя ее излить обильные дары ее материнской доброты среди стольких великих испытаний и невзгод. Мы хотим, чтобы постоянные и благоговейные молитвы возносились к той, которую Мы провозгласили Матерью Церкви, ее духовным родителем, во время празднования Второго Ватиканского собора». [67]
Павел VI учил, что четки — это краткое изложение евангельского учения. Его новый Миссал включает все новые молитвы Марии. И в своем наставлении 1974 года Marialis Cultus он снова пропагандирует богослужения Марии, выделяя молитвы Angelus и Rosary . Мария заслуживает богослужений, потому что она — мать благодати и из-за ее уникальной роли в искуплении . В пятидесятую годовщину явления в Фатиме Павел VI совершил туда паломничество, первое в истории паломничество Папы. Там он связал почитание Марии с ее ролью в спасении человечества. [11] : 128
Направление Католической Церкви в последней части 20-го века определялось взглядами Папы Иоанна Павла II , чья точка зрения имела очень сильный акцент на Марии. [68] [69] И он намеренно отразил свои Марианские взгляды в дизайне своего герба, используя Марианский Крест . Согласно L'Osservatore Romano , использование Марианского Креста на его гербе было отходом от традиционных геральдических моделей и было призвано подчеркнуть присутствие Девы Марии под Крестом на Голгофе и ее особое участие в процессе искупления. [70]
В молодости Кароль Войтыла находился под сильным влиянием трудов французского священника Луи-Мари Гриньона де Монфора , особенно «Истинной преданности Марии» Монфора . Питер Хебблтуэйт говорит, что преданность Иоанна Павла II Марии Деве Марии представляет собой сочетание французской духовности семнадцатого века и польского национализма, где католицизм является частью польской идентичности, а Мария почитается как «Королева Польши». Хебблтуэйтс предполагает, что такой подход может найти меньший отклик за пределами уникального польского национального опыта. [57]
Иоанн Павел II приписывал свое выживание после покушения 13 мая 1981 года (в праздник Богоматери Фатимской) защите Марии. Год спустя он совершил паломничество в Португалию в знак благодарения. [57]
В энциклике Redemptoris Mater 1987 года и на общей аудиенции 17 сентября 1997 года Иоанн Павел II повторил титул Мария, Мать Церкви. [71] Энциклика представляет собой резюме современной мариологии, в которой излагаются некоторые новые положения. По словам Иоанна Павла, Мать Искупителя занимает четкое место в плане спасения.
Если приветствие и наименование «благодатная» говорят обо всем этом, то в контексте ангельского возвещения они прежде всего относятся к избранию Марии как Матери Сына Божьего. Но в то же время «полнота благодати» указывает на всю сверхъестественную щедрость, которой Мария пользуется, будучи избранной и предназначенной быть Матерью Христа. Если это избрание является основополагающим для осуществления спасительных замыслов Бога для человечества, и если вечный выбор во Христе и призвание к достоинству усыновленных детей являются судьбой каждого, то избрание Марии является совершенно исключительным и уникальным. Отсюда также уникальность и неповторимость ее места в тайне Христа. [72]
Апостольское послание 2002 года Rosarium Virginis Mariae Папы Иоанна Павла II о Розарии далее сообщило о его сосредоточенности на Марии, поскольку он объяснил, как его личный девиз Totus Tuus был вдохновлен учением Святого Людовика де Монфора о превосходстве преданности Марии и полного посвящения. В Rosarium Virginis Mariae Иоанн Павел II процитировал Луи де Монфора и сказал:
Все наше совершенство состоит в том, чтобы быть сообразными, объединенными и посвященными Иисусу Христу. Поэтому самое совершенное из всех поклонений, несомненно, то, которое сообразует, объединяет и посвящает нас наиболее совершенно Иисусу Христу. Теперь, поскольку Мария из всех созданий наиболее сообразна Иисусу Христу, следует, что среди всех поклонений то, что больше всего посвящает и сообразует душу нашему Господу, — это преданность Марии, Его Святой Матери, и что чем больше душа посвящается ей, тем больше она будет посвящена Иисусу Христу. [73]
Папа Бенедикт XVI продолжил программу Папы Иоанна Павла II по переориентации всей Церкви, чтобы обеспечить подлинный подход к христологии через возвращение к «целой правде о Марии». [74] Будучи кардиналом Ратцингером, он писал:
Необходимо вернуться к Марии, если мы хотим вернуться к этой «истине об Иисусе Христе», «истине о Церкви» и «истине о человеке». [74]
В проповеди Франциск сравнил Марию у подножия Креста с матерями заключенных, которых он встретил в Буэнос-Айресе. [75] [76]
Как и его предшественники, он выступал против присвоения Марии титула «Соискупительница». [3]
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)