Парамита ( санскрит , пали : पारमिता) или парами (пали: पारमी) — буддийский термин, часто переводимый как «совершенство». В буддийских комментариях оно описывается как благородное качество характера, обычно свойственное просветленным существам. Парами и парамита — оба термина на пали, но в палийской литературе больше упоминается парами , в то время как в текстах Махаяны обычно используется санскритская парамита. [1] [2]
Дональд С. Лопес-младший описывает этимологию этого термина:
Термин парамита , обычно переводимый как «совершенство», имеет две этимологии. Первое происходит от слова парама , что означает «высший», «самый дальний», и, следовательно, «главный», «первичный», «самый превосходный». Следовательно, существительное можно перевести как «совершенство» или «совершенство». Такое прочтение подтверждается Мадхьянтавибхагой (V.4), где двенадцать совершенств ( парама ) связаны с десятью совершенствами ( парамита ). Более творческая, но широко известная этимология разделяет парамиту на пара и мита , где пара означает «за пределами», «дальний берег, берег или граница», а мита означает «то, что прибыло», или ита означает «то, что идет». . Тогда Парамита означает «то, что вышло за пределы», «то, что выходит за пределы» или «трансцендентное». Это прочтение отражено в тибетском переводе pha rol tu phyin pa («перешел на другую сторону»). [3]
Учения Тхеравады о парами можно найти в поздних канонических книгах и постканонических комментариях . Комментатор Тхеравады Дхаммапала описывает их как благородные качества, обычно присущие бодхисаттам . [4] Американский ученый-монах Таниссаро Бхиккху описывает их как совершенства (парами) характера, необходимые для достижения просветления в качестве одного из трех просветленных существ: самма-самбудды , пачека-будды или араханта . [5]
В Палийском каноне Буддхавамса из Кхуддака -никаи перечисляет десять совершенств ( даса парамиё ) как: [6]
Две из этих добродетелей — метта и упекха — также являются брахмавихарами , а две — вирья и упекха — являются факторами пробуждения .
Учения Тхеравады о парами можно найти в канонических книгах ( сказках Джатаки , Ападане , Буддхавамсе , Чарияпитаке ) и постканонических комментариях , написанных в дополнение к Палийскому канону, которые, следовательно, не могут быть оригинальной частью учения Тхеравады. [7] Самые старые части Сутта -Питаки (например, Маджхима-никая , Дигха-никая , Самьютта-никая и Ангуттара-никая ) не упоминают парами как категорию (хотя все они упоминаются индивидуально). [8]
Некоторые ученые называют парами полумахаянским учением, добавленным к Священным Писаниям в более позднее время с целью апеллировать к интересам и потребностям мирского сообщества и популяризировать их религию. [9] Однако эти взгляды основаны на ранней научной презумпции Махаяны, возникшей из религиозной преданности и обращенной к мирянам. Совсем недавно ученые начали открывать раннюю литературу Махаяны, которая очень аскетична и излагает идеал жизни монаха в лесу. [10] Таким образом, практика парамит в буддизме Махаяны, возможно, была близка к идеалам аскетической традиции шрамана .
Бхиккху Бодхи утверждает, что в самых ранних буддийских текстах (которые он определяет как первые четыре никаи ) те, кто стремится к прекращению страданий ( ниббане ), следовали благородному восьмеричному пути . Со временем появилась предыстория многожизненного развития Будды ; в результате десять совершенств были определены как часть пути бодхисаттвы ( пали: бодхисатта ). В последующие столетия парами считались важными для стремящихся как к состоянию будды, так и к архатству . Бхиккху Бодхи резюмирует:
В устоявшейся традиции Тхеравады парами рассматриваются не как дисциплина, присущая только кандидатам в состояние будды, а как практики, которые должны выполнять все стремящиеся к просветлению и освобождению, будь то будды , пачекабудды или ученики . Что отличает верховного бодхисаттву от стремящихся в двух других колесницах, так это степень, до которой необходимо развивать парами, и продолжительность их стремления. Но сами качества являются универсальными необходимыми условиями для освобождения, которые все должны реализовать, по крайней мере, в минимальной степени, чтобы заслужить плоды пути освобождения. [11]
Главный комментарий школы Сарвастивада Вайбхашика, Махавибхаша , учит пути бодхисаттвы, основанному на системе четырех парамит: [ 12]
Махавибхаша также упоминает систему шести парамит, утверждая, что терпение ( Кшанти ) классифицируется как своего рода дисциплина и что медитацию ( Дхьяну ) следует рассматривать как форму мудрости ( праджня ). [13]
Ученый-религиовед Дейл С. Райт утверждает, что в текстах Махаяны парамиты называются «базами обучения» для тех, кто хочет достичь просветления. [14] Райт описывает буддийские парамиты как набор идеалов характера, которые направляют самосовершенствование и создают конкретный образ буддийского идеала. [14]
Сутры Праджняпарамиты ( प्रज्ञापारमिता सूत्र) и большое количество других текстов Махаяны перечисляют шесть совершенств: [15] [16]
Этот список также упоминается комментатором Тхеравады Дхаммапалой , который описывает его как категоризацию тех же десяти совершенств буддизма Тхеравады. Согласно Дхаммапале, Сакча классифицируется как Шила и Праджня , Метта и Упеккха классифицируются как Дхьяна , а Адхиттхана подпадает под все шесть. [16] Бхиккху Бодхи утверждает, что корреляция между этими двумя наборами показывает, что до разделения школ Тхеравады и Махаяны существовало общее ядро. [17]
В «Сутре десяти стадий» перечислены еще четыре парамиты:
Махаратнакута -сутра ( महारत्नकूट सूत्र , Сутра кучи драгоценностей ) также включает эти дополнительные четыре парамиты с перепутанным порядком номеров 8 и 9.
С точки зрения тибетского буддизма , практикующие Махаяну имеют выбор между двумя путями практики: путем совершенствования (санскрит: парамитаяна ) или путем тантры (санскрит: тантраяна ), который является Ваджраяной .
Тралег Кьябгон Ринпоче переводит слово «парамита» на английский язык как «трансцендентное действие», а затем формулирует и уточняет его:
Когда мы говорим, что парамита означает «трансцендентное действие», мы имеем в виду это в том смысле, что действия или позиция выполняются неэгоцентричным образом. «Трансцендентальное» относится не к какой-то внешней реальности, а, скорее, к тому, как мы ведем свою жизнь и воспринимаем мир – эгоцентрично или неэгоцентрично. Шесть парамит связаны с попытками выйти из эгоцентрического мышления. [18]
Говорят, что чистое иллюзорное тело наделено шестью совершенствами (санскрит: шатпарамита ). [19] [ нужны дополнительные пояснения ]
Первые четыре совершенства включают в себя умелую практику средств, а последние два относятся к практике мудрости. Вместе они охватывают все необходимые методы и навыки, чтобы рассеять заблуждения и удовлетворить потребности других, а также подняться от состояния удовлетворенности к еще большему счастью. [20]