stringtranslate.com

Паранормальное

Паранормальные явления — это предполагаемые явления, описанные в популярной культуре , фольклоре и других ненаучных областях знаний, существование которых в этих контекстах описывается как выходящее за рамки обычного научного понимания. [1] [2] [3] [4] Известные паранормальные верования включают те, которые относятся к экстрасенсорному восприятию (например, телепатии ), спиритизму и псевдонаукам охоты за привидениями , криптозоологии и уфологии . [ 5]

Предложения относительно паранормального отличаются от научных гипотез или предположений, экстраполированных из научных доказательств, потому что научные идеи основаны на эмпирических наблюдениях и экспериментальных данных, полученных с помощью научного метода . Напротив, те, кто утверждает существование паранормального, явно не основывают свои аргументы на эмпирических доказательствах, а скорее на анекдотах, свидетельствах и подозрениях. Стандартные научные модели дают объяснение, что то, что кажется паранормальным явлением, обычно является неправильным толкованием, недопониманием или аномальным изменением природных явлений . [6] [7] [8]

Этимология

Термин «паранормальное» существует в английском языке по крайней мере с 1920 года. [9] [10] Слово состоит из двух частей: para и normal . Определение подразумевает, что научное объяснение окружающего нас мира является нормальным , а все, что находится выше, за пределами или противоречит этому, является para .

Паранормальные явления

О классификации паранормальных явлений психолог Теренс Хайнс в своей книге «Псевдонаука и паранормальные явления» (2003) сказал :

Паранормальное лучше всего рассматривать как подмножество псевдонауки . То, что отличает паранормальное от других псевдонаук, — это опора на объяснения предполагаемых явлений, которые находятся далеко за пределами устоявшейся науки. Таким образом, паранормальные явления включают экстрасенсорное восприятие (ЭСВ), телекинез, призраков, полтергейстов, жизнь после смерти, реинкарнацию, исцеление верой, человеческие ауры и так далее. Объяснения этих родственных явлений сформулированы в расплывчатых терминах «психические силы», «энергетические поля человека» и так далее. Это контрастирует со многими псевдонаучными объяснениями других непаранормальных явлений, которые, хотя и очень плохи с научной точки зрения, все же изложены в приемлемых научных терминах. [11]

Охота за привидениями

Охота за привидениями — это исследование мест, которые, как сообщается , населены привидениями . Обычно команда охотников за привидениями пытается собрать доказательства, подтверждающие существование паранормальной активности.

В традиционном призрачном фольклоре и художественной литературе с участием привидений привидение является проявлением духа или души человека . [12] Альтернативные теории расширяют эту идею и включают веру в призраков умерших животных. Иногда термин «призрак» используется как синоним любого духа или демона ; [13] однако в популярном использовании этот термин обычно относится к духу умершего человека.

Вера в призраков как души умерших тесно связана с концепцией анимизма , древнего верования, приписывающего душу всему в природе. [14] Как объяснил антрополог 19-го века Джордж Фрейзер в своей классической работе «Золотая ветвь » (1890), души рассматривались как «существо внутри», которое оживляло тело. [15] Хотя человеческая душа иногда символически или буквально изображалась в древних культурах как птица или другое животное, было широко распространено мнение, что душа была точной копией тела в каждой черте, даже вплоть до одежды, которую носил человек. Это изображено в произведениях искусства из различных древних культур, включая такие работы, как древнеегипетская Книга мертвых ( ок.  1550 г. до н. э. ), которая показывает умерших людей в загробной жизни, выглядящих во многом так же, как и до смерти, включая стиль одежды.

Уфология

Возможность существования внеземной жизни сама по себе не является паранормальной темой. Многие ученые активно занимаются поиском одноклеточной жизни в пределах Солнечной системы , проводя исследования на поверхности Марса и изучая метеоры , упавшие на Землю . [16] Такие проекты, как SETI, проводят астрономический поиск радиоактивности , которая могла бы продемонстрировать доказательства разумной жизни за пределами Солнечной системы. [17] Научные теории о том, как жизнь развивалась на Земле, допускают возможность того, что жизнь также развивалась на других планетах . Паранормальный аспект внеземной жизни в основном сосредоточен вокруг веры в неопознанные летающие объекты (НЛО) и явления, которые, как говорят, связаны с ними.

В начале истории культуры НЛО верующие разделились на два лагеря. Первые придерживались довольно консервативного взгляда на явления, интерпретируя их как необъяснимые происшествия, заслуживающие серьезного изучения. Они начали называть себя « уфологами » в 1950-х годах и считали, что логический анализ сообщений о наблюдениях подтвердит идею внеземного посещения. [14] [18]

Второй лагерь придерживался взгляда, который объединял идеи внеземных посещений с верованиями существующих квазирелигиозных движений. Как правило, эти люди были энтузиастами оккультизма и паранормальных явлений. Многие имели опыт активных теософов или спиритуалистов или были последователями других эзотерических учений. В наше время многие из этих верований объединились в духовные движения Новой Эры . [14] [18]

Как светские , так и духовные верующие описывают НЛО как обладающие способностями, выходящими за рамки того, что считается возможным в соответствии с известными аэродинамическими ограничениями и физическими законами . Преходящие события, сопровождающие многие наблюдения НЛО, исключают любую возможность повторного тестирования, требуемого научным методом . Принятие теорий НЛО более широким научным сообществом еще больше затрудняется многочисленными возможными мистификациями, связанными с культурой НЛО. [19]

Криптозоология

Криптозоология — это псевдонаука и субкультура, которая стремится доказать существование сущностей из фольклорных записей, таких как Бигфут , чупакабры или Мокеле-мбембе . Криптозоологи называют эти сущности криптидами , термин, придуманный субкультурой.

Паранормальные исследования

Подход к паранормальному с исследовательской точки зрения часто затруднен из-за отсутствия приемлемых физических доказательств большинства предполагаемых явлений. По определению, паранормальное (или сверхъестественное) не соответствует общепринятым ожиданиям природы . Следовательно, явление не может быть подтверждено как паранормальное с использованием научного метода, потому что, если бы это было возможно, оно больше не соответствовало бы определению. [20] (Однако подтверждение привело бы к тому, что явление было бы переклассифицировано как часть науки.) Несмотря на эту проблему, исследования паранормального периодически проводятся исследователями из разных дисциплин. Некоторые исследователи просто изучают верования в паранормальное независимо от того, считаются ли явления объективно существующими. В этом разделе рассматриваются различные подходы к паранормальному: анекдотический , экспериментальный и подходы с участием-наблюдателем, а также подход скептического исследования .

Анекдотический подход

Чарльз Форт , 1920. Форт, пожалуй, самый известный коллекционер историй о паранормальных явлениях.

Анекдотический подход к паранормальным явлениям подразумевает сбор историй, рассказываемых о паранормальных явлениях.

Чарльз Форт (1874–1932) — пожалуй, самый известный собиратель паранормальных историй. Говорят, что Форт собрал около 40 000 заметок о необъяснимых паранормальных явлениях , хотя, несомненно, их было гораздо больше. Эти заметки появились из того, что он называл «ортодоксальной условностью науки», которая представляла собой странные события, первоначально описанные в журналах и газетах, таких как The Times , и научных журналах, таких как Scientific American , Nature и Science . На основе этих исследований Форт написал семь книг, хотя сохранились только четыре: «Книга проклятых» (1919), «Новые земли» (1923), «Ура!» (1931) и «Дикие таланты» (1932); одна книга была написана между «Новыми землями» и «Ура!» , но она была заброшена и поглощена «Ура!»

Сообщенные события, которые он собрал, включают телепортацию (термин, который Форту обычно приписывают создание); полтергейст ; падения лягушек, рыб и неорганических материалов удивительного диапазона; круги на полях ; необъяснимые шумы и взрывы; спонтанные пожары ; левитация ; шаровая молния (термин, явно используемый Фортом); неопознанные летающие объекты ; таинственные появления и исчезновения; гигантские колеса света в океанах; и животные, найденные за пределами их обычных ареалов (см. phantom cat ). Он предложил много отчетов об OOPArts , аббревиатуре для «неуместных» артефактов: странных предметов, найденных в неожиданных местах. Он, возможно, первый человек, объяснивший странные появления и исчезновения людей гипотезой похищения инопланетянами , и был одним из первых сторонников внеземной гипотезы .

Многие считают Форта отцом современной паранормальности — науки о паранормальных явлениях.

Журнал Fortean Times продолжает подход Чарльза Форта, регулярно публикуя анекдотические рассказы о паранормальных явлениях.

Такие анекдотические коллекции, лишенные воспроизводимости эмпирических доказательств , не поддаются научному исследованию . Анекдотический подход не является научным подходом к паранормальным явлениям, поскольку он ставит проверку в зависимость от достоверности стороны, представляющей доказательства. Тем не менее, это распространенный подход к исследованию паранормальных явлений.

Парапсихология

Участник эксперимента Ганцфельда , который, по словам его сторонников, может продемонстрировать наличие телепатии .

Экспериментальное исследование паранормальных явлений проводилось парапсихологами . Дж. Б. Райн популяризировал ныне известную методологию использования экспериментов по угадыванию карт и бросанию игральных костей в лабораторных условиях в надежде найти доказательства экстрасенсорного восприятия . [21] Однако было обнаружено, что эксперименты Райна содержали методологические недостатки и процедурные ошибки. [22] [23] [24]

В 1957 году была сформирована Парапсихологическая ассоциация как выдающееся общество парапсихологов. В 1969 году они стали филиалом Американской ассоциации содействия развитию науки . [25] Критика этой области была сосредоточена на создании (в 1976 году) Комитета по научному расследованию заявлений о паранормальных явлениях (теперь называемого Комитетом по скептическому расследованию) и его периодического издания Skeptical Inquirer . [26] В конце концов, более традиционные ученые стали критиковать парапсихологию как начинание, а заявления Национальных академий наук и Национального научного фонда бросили тень на заявления о доказательствах парапсихологии. Сегодня многие приводят парапсихологию в качестве примера псевдонауки . [ 27] [28] Парапсихологию критиковали за то, что она продолжала исследования, несмотря на то, что не смогла предоставить убедительных доказательств существования каких-либо психических явлений после более чем столетия исследований. [29] [30]

К 2000-м годам статус паранормальных исследований в Соединенных Штатах значительно снизился по сравнению с пиком 1970-х годов, когда большая часть работ финансировалась из частных источников, и лишь небольшое количество исследований проводилось в университетских лабораториях. В 2007 году в Великобритании было несколько финансируемых из частных источников лабораторий на факультетах психологии университетов. [31] Публикация по-прежнему ограничивалась небольшим количеством специализированных журналов, [31] и на сегодняшний день не было экспериментальных результатов, которые получили бы широкое признание в научном сообществе в качестве обоснованного доказательства паранормальных явлений. [31]

Подход «участник-наблюдатель»

Охотник за привидениями снимает показания ЭМП , которые, по словам сторонников, могут быть связаны с паранормальной активностью

В то время как парапсихологи ищут количественные доказательства паранормального в лабораториях, большое количество людей погружаются в качественные исследования с помощью подходов «участник-наблюдатель» к паранормальному. Методологии «участник-наблюдатель» пересекаются с другими по сути качественными подходами, включая феноменологические исследования, которые в основном стремятся описать субъектов такими, какими они их переживают , а не объяснить их. [32] [ нужна страница ]

Включенное наблюдение предполагает, что, погружаясь в изучаемый предмет, исследователь, как предполагается, получает понимание предмета. Критика включенного наблюдения как метода сбора данных похожа на критику других подходов к паранормальным явлениям, но также включает повышенную угрозу научной объективности исследователя, бессистемный сбор данных, опору на субъективные измерения и возможные эффекты наблюдателя (то есть наблюдение может исказить наблюдаемое поведение) . [33] [ нужна страница ] Конкретные методы сбора данных, такие как запись показаний ЭМП ( электромагнитного поля ) в местах обитания призраков, имеют свои собственные критические замечания, выходящие за рамки тех, которые приписываются самому подходу участника-наблюдателя.

Включенное наблюдение, как подход к паранормальным явлениям, приобрело большую видимость и популярность благодаря реалити-шоу, таким как Ghost Hunters , и формированию независимых групп охотников за привидениями, которые выступают за погружающиеся исследования в предполагаемых паранормальных местах. Один популярный веб-сайт для любителей охоты за привидениями перечисляет более 300 таких организаций по всем Соединенным Штатам и Соединенному Королевству. [34]

Скептическое научное исследование

Джеймс Рэнди был известным исследователем паранормальных явлений.

Научные скептики выступают за критическое исследование заявлений о паранормальных явлениях: применение научного метода для достижения рационального, научного объяснения явлений для объяснения паранормальных заявлений, принимая во внимание, что предполагаемые паранормальные способности и явления иногда являются мистификацией или неверным толкованием природных явлений. Способом обобщения этого метода является применение бритвы Оккама , которая предполагает, что более простое решение обычно является правильным. [35]

Комитет по скептическому расследованию (CSI), ранее Комитет по научному расследованию заявлений о паранормальных явлениях (CSICOP), является организацией, которая стремится популяризировать научный, скептический подход. Он проводит расследования, направленные на понимание паранормальных сообщений с точки зрения научного понимания, и публикует свои результаты в журнале Skeptical Inquirer .

Ричард Уайзман из CSI обращает внимание на возможные альтернативные объяснения воспринимаемой паранормальной активности в своей статье « Мозг, одержимый призраками» . Хотя он признает, что примерно 15% людей считают, что они пережили встречу с призраком, он сообщает, что только 1% сообщают о том, что видели полноценного призрака, в то время как остальные сообщают о странных сенсорных стимулах, таких как видение мимолетных теней или струек дыма, или ощущение шагов или ощущение присутствия. Уайзман утверждает, что вместо того, чтобы испытывать паранормальную активность, именно активность в нашем собственном мозге создает эти странные ощущения. [7]

Майкл Персингер предположил, что призрачные переживания можно объяснить стимуляцией мозга слабыми магнитными полями. [7] Шведский психолог Пер Гранквист и его команда, пытаясь повторить исследование Персингера, определили, что паранормальные ощущения, испытываемые субъектами Персингера, были всего лишь результатом внушения, и что стимуляция мозга магнитными полями не приводила к призрачным переживаниям. [7]

Джастин Барретт из Оксфордского университета выдвинул теорию о том, что «агентность» — способность понимать, почему люди делают то, что они делают — настолько важна в повседневной жизни, что для нашего мозга естественно работать над ней слишком усердно, тем самым обнаруживая человеческое или призрачное поведение в повседневных бессмысленных стимулах. [7]

Джеймс Рэнди , исследователь с опытом в области иллюзий , считал, что самым простым объяснением для тех, кто заявляет о паранормальных способностях, часто является обман, что было продемонстрировано на примере того, что способности экстрасенса Ури Геллера сгибать ложки могут быть легко воспроизведены обученными фокусниками. [36] [37] Он также был основателем Образовательного фонда Джеймса Рэнди и его конкурса на миллион долларов , который предлагал приз в размере 1 000 000 долларов США любому, кто сможет продемонстрировать доказательства любой паранормальной, сверхъестественной или оккультной силы или события, при условиях испытаний, согласованных обеими сторонами. [38] Несмотря на многочисленные заявления о сверхъестественных способностях, приз так и не был востребован.

Психология

В «аномалистической психологии» паранормальные явления имеют натуралистические объяснения, возникающие из-за психологических и физических факторов, которые иногда создавали впечатление паранормальной активности у некоторых людей, на самом деле, там, где ее не было. [39] Психолог Дэвид Маркс писал, что паранормальные явления можно объяснить магическим мышлением , ментальными образами , субъективным подтверждением , совпадением , скрытыми причинами и мошенничеством. [6] Согласно исследованиям, некоторые люди склонны придерживаться паранормальных убеждений, потому что они обладают психологическими чертами, которые делают их более склонными ошибочно приписывать паранормальные причины нормальному опыту. [40] [41] Исследования также обнаружили, что когнитивное искажение является фактором, лежащим в основе паранормальных убеждений. [42] [43]

Крис Френч, основатель исследовательского подразделения аномалистической психологии.

Во многих исследованиях была обнаружена связь между переменными личности и психопатологии , коррелирующими с верой в паранормальные явления. [44] [45] [46] Некоторые исследования также показали, что склонность к фантазированию положительно коррелирует с верой в паранормальные явления. [47]

Бейнбридж (1978) и Вутноу (1976) обнаружили, что наиболее восприимчивыми к паранормальным верованиям являются люди с низким образованием, безработные или те, чьи роли занимают низкое место в социальных ценностях. Отчуждение этих людей из-за их статуса в обществе , как говорят, побуждает их обращаться к паранормальным или магическим верованиям. [48] [49]

Исследования связывают веру в паранормальные явления с низкими когнитивными способностями , низким IQ и отсутствием научного образования . [50] [51] Умные и высокообразованные участники опросов, как оказалось, имеют меньшую веру в паранормальные явления. [52] [53] [54] Тобацик (1984) и Мессер и Григгс (1989) обнаружили, что студенты колледжей с более высокими оценками меньше верят в паранормальные явления. [55] [56]

В исследовании случая (Gow, 2004) с участием 167 участников результаты показали, что психологическая абсорбция и диссоциация были выше у верующих в паранормальное. [57] Другое исследование с участием 100 студентов выявило положительную корреляцию между верой в паранормальное и склонностью к диссоциации. [58] Исследование (Williams et al . 2007) обнаружило, что « невротизм является основополагающим для индивидуальных различий в вере в паранормальное, в то время как вера в паранормальное не зависит от экстраверсии и психотизма ». [59] Была обнаружена корреляция между верой в паранормальное и иррациональным мышлением . [60] [61]

В ходе эксперимента Вежбицкий (1985) сообщил о значительной корреляции между верой в паранормальное и количеством ошибок, допущенных при выполнении силлогистического рассуждения , что свидетельствует о том, что верующие в паранормальное обладают более низкими когнитивными способностями . [62] Связь между нарциссической личностью и верой в паранормальное была обнаружена в ходе исследования с использованием австралийской шкалы овец и коз . [63]

Де Бур и Бирман писали:

В своей статье «Творческий или дефектный» Радин (2005) утверждает, что многие ученые объясняют веру в паранормальное, используя одну из трех следующих гипотез: невежество, лишение или дефицит. «Гипотеза невежества утверждает, что люди верят в паранормальное, потому что они необразованны или глупы. Гипотеза лишения предполагает, что эти убеждения существуют, чтобы обеспечить способ справляться с психологическими неопределенностями и физическими стрессорами. Гипотеза дефицита утверждает, что такие убеждения возникают из-за того, что люди в некотором роде умственно неполноценны, начиная от низкого интеллекта или плохой способности к критическому мышлению до полномасштабного психоза» (Радин). Гипотеза дефицита получает некоторую поддержку из того факта, что вера в паранормальное является аспектом шизотипической личности (Пиццагалли, Леман и Брюггер, 2001). [64]

Психологическое исследование, в котором приняли участие 174 члена Общества психических исследований, завершило анкету по бредовым идеям и задание по дедуктивному рассуждению . Как и предполагалось, исследование показало, что «люди, которые сообщили о сильной вере в паранормальное, совершили больше ошибок и продемонстрировали больше бредовых идей , чем скептически настроенные люди». Также наблюдалось смещение рассуждений, которое было ограничено людьми, которые сообщили о вере в паранормальные явления, а не об опыте их проявления. Результаты показали, что аномалии рассуждений могут играть причинную роль в формировании паранормальных убеждений. [65]

Исследования показали, что люди, сообщающие о контакте с инопланетянами, имеют более высокий уровень поглощенности, диссоциативности, склонности к фантазиям и склонности к галлюцинациям . [66]

Результаты показали, что в конкретных случаях вера в паранормальное действует как психодинамическая копинг-функция и служит механизмом для преодоления стресса . [67] Пережившие сексуальное насилие в детстве , насилие и нестабильную домашнюю обстановку сообщали о более высоком уровне веры в паранормальное. [68] [69] Исследование случайной выборки из 502 взрослых показало, что паранормальные переживания были распространены среди населения, что было связано с историей детской травмы и диссоциативными симптомами. [70] Исследования также показали, что люди, которые считают, что имеют мало контроля над своей жизнью, могут развивать паранормальные убеждения, чтобы помочь обеспечить повышенное чувство контроля. [71] Также было отмечено сходство между паранормальными событиями и описаниями травмы. [72]

Гендерные различия в опросах по паранормальным верованиям показали, что женщины набирают больше баллов, чем мужчины в целом, а мужчины больше верят в НЛО и инопланетян. [73] [74] Опросы также исследовали связь между этнической принадлежностью и паранормальными верованиями. В выборке американских студентов университета (Tobacyk et al . 1988) было обнаружено, что люди африканского происхождения имеют более высокий уровень веры в суеверия и колдовство , в то время как вера во внеземные формы жизни была сильнее среди людей европейского происхождения . [75] Отис и Куо (1984) опросили студентов университета Сингапура и обнаружили, что китайские , индийские и малайские студенты различаются в своих паранормальных верованиях, при этом китайские студенты демонстрируют больший скептицизм. [76]

Согласно американским опросам, проанализированным Бадером и др . (2011), афроамериканцы имеют самую высокую веру в паранормальные явления, и хотя результаты не являются однородными, «общая тенденция заключается в том, что белые демонстрируют меньшую веру в большинство паранормальных явлений» [77] .

Опросы показывают, что около пятидесяти процентов населения США верят в паранормальное. Роберт Л. Парк говорит, что многие люди верят в это, потому что они «хотят, чтобы это было так». [78]

Исследование 2013 года, в котором использовалась задача биологического восприятия движения, обнаружило «связь между восприятием иллюзорных образов и сверхъестественными и паранормальными верованиями и предполагает, что паранормальные верования тесно связаны с предвзятостью обнаружения агентства» [41] .

Исследование 2014 года показало, что больные шизофренией верят в паранормальные явления больше , чем здоровые взрослые. [79]

Нейробиология

Некоторые ученые исследовали возможные нейрокогнитивные процессы, лежащие в основе формирования паранормальных убеждений. [80] В исследовании (Pizzagalli et al . 2000) данные продемонстрировали, что «субъекты, различающиеся по своей заявленной вере и опыту в паранормальных явлениях, а также по своему шизотипическому мышлению, определяемому стандартизированным инструментом, демонстрировали дифференциальную электрическую активность мозга во время периодов покоя». [81] Другое исследование (Schulter and Papousek, 2008) писало, что паранормальные убеждения можно объяснить моделями функциональной асимметрии полушарий, которые могут быть связаны с нарушениями во время развития плода . [82]

Также было установлено, что люди с более высоким уровнем дофамина обладают способностью находить закономерности и смыслы там, где их нет. Вот почему ученые связали высокий уровень дофамина с верой в паранормальное. [83]

Критика

Некоторые ученые критиковали СМИ за продвижение паранормальных утверждений. В отчете Сингера и Бенасси от 1981 года они писали, что СМИ могут отвечать за большую часть почти универсальной веры в паранормальные явления, поскольку общественность постоянно подвергается воздействию фильмов, газет, документальных фильмов и книг, поддерживающих паранормальные утверждения, в то время как критическое освещение в значительной степени отсутствует. [84] По словам Пола Курца «В отношении многих ток-шоу, которые постоянно имеют дело с паранормальными темами, скептическая точка зрения редко слышна; а когда ей позволяют быть выраженной, она обычно подавляется ведущим или другими гостями». Курц описал популярность общественной веры в паранормальные явления как «квазирелигиозный феномен», проявление трансцендентального искушения, тенденцию людей искать трансцендентальную реальность, которая не может быть познана с помощью методов науки. Курц сравнил это с примитивной формой магического мышления . [85]

Теренс Хайнс написал, что на личном уровне утверждения о паранормальных явлениях можно считать формой мошенничества потребителей, поскольку людей «посредством ложных утверждений побуждают тратить свои деньги — часто большие суммы — на утверждения о паранормальных явлениях, которые не соответствуют обещаниям», а некритическое принятие систем верований в паранормальные явления может нанести вред обществу. [86]

Опросы общественного мнения

Хотя существование паранормальных явлений является спорным и горячо обсуждается как сторонниками паранормального, так и скептиками , опросы полезны для определения убеждений людей в отношении паранормальных явлений. Эти мнения, хотя и не являются научными доказательствами за или против, могут дать представление о мышлении определенной части населения (по крайней мере, среди тех, кто ответил на опросы). Число людей во всем мире, которые верят в парапсихологические силы, оценивается в 3-4 миллиарда. [87]

Опрос, проведенный в 2006 году исследователями из австралийского Университета Монаша [88], стремился определить типы явлений, которые, по утверждениям людей, они испытали, и влияние этих переживаний на их жизнь. Исследование проводилось в виде онлайн-опроса с участием более 2000 респондентов со всего мира. Результаты показали, что около 70% респондентов считают, что с ними произошло необъяснимое паранормальное событие, которое изменило их жизнь, в основном в положительную сторону. Около 70% также утверждали, что видели, слышали или были тронуты животным или человеком, о котором они знали, что его там не было; 80% сообщили о предчувствии , и почти 50% заявили, что вспомнили предыдущую жизнь. [88]

Опросы проводились Брайаном Фархой из Университета Оклахома-Сити и Гэри Стюардом из Университета Центральной Оклахомы в 2006 году. Они обнаружили довольно последовательные результаты по сравнению с результатами опроса Гэллапа в 2001 году. [89]

Исследование, проведенное Джеффри С. Левиным, доцентом Медицинской школы Восточной Вирджинии , показало, что более двух третей населения Соединенных Штатов сообщили о наличии по крайней мере одного мистического опыта. [89] [91]

Опрос Гэллапа 1996 года показал, что 71% людей в США считают, что правительство скрывает информацию об НЛО . Опрос Ропера 2002 года , проведенный для канала Sci Fi, показал, что 56% считают, что НЛО — это реальные корабли, а 48% — что инопланетяне посетили Землю . [89]

Опрос Национального научного фонда 2001 года показал, что 9% опрошенных людей считали астрологию очень научной , а 31% считали ее в некоторой степени научной. Около 32% опрошенных американцев заявили, что некоторые числа были счастливыми, в то время как 46% европейцев согласились с этим утверждением. Около 60% всех опрошенных людей верили в какую-либо форму экстрасенсорного восприятия , а 30% считали, что «некоторые из неопознанных летающих объектов, о которых сообщалось, на самом деле являются космическими аппаратами других цивилизаций». [92]

В 2017 году в ходе исследования страхов американцев, проведенного Университетом Чепмена, были заданы вопросы о семи паранормальных верованиях, и было обнаружено, что «наиболее распространенным убеждением является то, что когда-то существовали древние развитые цивилизации, такие как Атлантида (55%). Далее следует убеждение, что места могут быть населены духами (52%), инопланетяне посещали Землю в далеком прошлом (35%), инопланетяне прилетали на Землю в наше время (26%), некоторые люди могут перемещать предметы силой мысли (25%), гадалки и экстрасенсы могут предсказывать будущее (19%), и что Бигфут — реальное существо. Только четверть респондентов не придерживались хотя бы одного из этих убеждений». [93]

Паранормальные проблемы

В 1922 году Scientific American сделал два предложения по 2500 долларов США: (1) за первую подлинную фотографию духа, сделанную в условиях теста, и (2) за первого экстрасенса, который произведет «видимое психическое проявление». Гарри Гудини был членом следственного комитета. Первым медиумом , прошедшим тестирование, был Джордж Валиантин , который утверждал, что в его присутствии духи говорили через трубу, которая плавала по темной комнате. Для теста Валиантина поместили в комнату, свет был погашен, но без его ведома его стул был настроен так, чтобы зажечь сигнал в соседней комнате, если он когда-либо покидал свое место. Поскольку световые сигналы срабатывали во время его выступления, Валиантин не получил награду. [94] Последней, кого проверил Scientific American, была Мина Крэндон в 1924 году.

С тех пор многие люди и группы предлагали подобные денежные награды за доказательство паранормальных явлений в наблюдаемой обстановке. Общая стоимость этих призов составляет более 2,4 млн долларов. [95]

Образовательный фонд Джеймса Рэнди предложил приз в миллион долларов человеку, который сможет доказать, что у него есть сверхъестественные или паранормальные способности при соответствующих условиях тестирования. Несколько других групп скептиков также предлагают денежный приз за доказательство паранормальных явлений, включая самую большую группу исследователей паранормальных явлений, Independent Investigations Group , которая имеет отделения в Голливуде, Атланте, Денвере, Вашингтоне (округ Колумбия), Альберте (Британская Колумбия) и Сан-Франциско. IIG предлагает приз в размере 100 000 долларов и комиссионный сбор в размере 5 000 долларов, если заявитель сможет доказать наличие паранормальных способностей с помощью двух научно контролируемых тестов. Основанный в 2000 году, ни один заявитель не прошел первый (и более низкие шансы) тест. [96]

Смотрите также

Паранормальное

По местоположению

Авторы

Скептицизм

Примечания

  1. ^ Также включает эффект плацебо через «силу человеческого разума исцелять тело». [90]
  2. ^ Некоторые могли воспринять это метафорически. [90]

Ссылки

  1. ^ "Вера в паранормальное или псевдонаука". Nsf.gov. Архивировано из оригинала 4 февраля 2012 года . Получено 7 марта 2012 года .
  2. ^ "Паранормальное". Бесплатный словарь . Получено 3 февраля 2008 г.
  3. ^ "Паранормальное". Dictionary.com . Ask.com .
  4. ^ "Паранормальное". Словарь Merriam-Webster . Merriam-Webster . Август 2023 г.
  5. ^ Гордон, Стюарт (1993). Паранормальное: Иллюстрированная энциклопедия . Трафальгарская площадь. ISBN 978-0-7472-3603-0.
  6. ^ ab Marks, DF (апрель 1988 г.). «Психология паранормальных верований». Experientia . 44 (4): 332–337. doi :10.1007/BF01961272. PMID  3282908. S2CID  20803932.
  7. ^ abcde Ричард Уайзман (2011). «The Haunted Brain». www.csicop.org . Получено 7 января 2019 г. .
  8. ^ Шмальц, Родни М.; Лилиенфельд, Скотт О. (17 апреля 2014 г.). «Призраки, гомеопатия и гоблины Хопкинсвилля: использование псевдонауки для обучения научному мышлению». Frontiers in Psychology . 5 : 336. doi : 10.3389/fpsyg.2014.00336 . PMC 4028994. PMID  24860520 . 
  9. ^ "Паранормальное". В Одише
  10. ^ "Паранормальное". В Dictionary.com.
  11. ^ Хайнс, Теренс (2003). Псевдонаука и паранормальные явления . Prometheus Books. стр. 20. ISBN 978-1-57392-979-0.
  12. ^ Парапсихологическая ассоциация. "Паранормальное". Словарь ключевых слов, часто используемых в парапсихологии . Архивировано из оригинала 11 января 2011 года . Получено 13 декабря 2006 года .
  13. ^ "Ghost". Бесплатный словарь . Получено 13 декабря 2006 г.
  14. ^ abc Шепард, Лесли А .; Мелтон, Дж. Гордон , ред. (1996). "Анимизм". Энциклопедия оккультизма и парапсихологии (4-е изд.). Gale Research & Cengage Learning. ISBN 978-0-8103-5487-6.
  15. ^ Фрейзер, Джеймс Джордж (1993). Золотая ветвь: исследование магии и религии. Herts: Wordsworth Editions Ltd. стр. 178. ISBN 978-1-85326-310-1.
  16. ^ "Ученые НАСА обсудят поиск внеземной жизни". SpaceDaily.com . 11 декабря 2003 г. Получено 15 июня 2014 г.
  17. ^ Фройденрих, Крейг (8 мая 2001 г.). «Как работает SETI». HowStuffWorks . Получено 15 июня 2014 г. .
  18. ^ ab Denzler, Brenda (2001). Соблазн края: научные страсти, религиозные убеждения и преследование НЛО. University of California Press. стр. 67–. ISBN 978-0-520-22432-2.
  19. ^ Прист, Сусанна Х. (2010). Энциклопедия науки и технологий коммуникации. Sage Publications. стр. 918–. ISBN 978-1-4129-5920-9.
  20. ^ На самом деле, паранормальное часто обсуждается как нечто, что по сути находится в человеческой психике, неотъемлемо зависящее от времени и места; Арманн Якобссон, Тролль внутри тебя: Паранормальная активность на средневековом Севере . Земля, Млечный Путь: Punctum Books, 2017.
  21. ↑ Хайнс, Теренс (2003). С. 119–120. [ ISBN отсутствует ]
  22. ^ Гулликсен, Гарольд О. (январь 1938). "Экстрасенсорное восприятие: что это?". American Journal of Sociology . 43 (4): 623–634. doi :10.1086/217775. S2CID  145317132. Исследуя методы Райна, мы обнаруживаем, что его математические методы неверны и что влияние этой ошибки в некоторых случаях будет незначительным, а в других — очень заметным. Мы обнаруживаем, что многие из его экспериментов были поставлены таким образом, который имел тенденцию увеличивать, а не уменьшать, возможность систематических канцелярских ошибок; и, наконец, что карты ESP можно читать с обратной стороны.
  23. ^ Уинн, Чарльз; Уиггинс, Артур (2001). Квантовые скачки в неправильном направлении: где заканчивается настоящая наука... и начинается псевдонаука . Joseph Henry Press. стр. 156. ISBN 978-0-309-07309-7. В 1940 году Райн стал соавтором книги « Экстрасенсорное восприятие после шестидесяти лет» , в которой он предположил, что в его экспериментах было задействовано нечто большее, чем просто догадки. Он был прав! Теперь известно, что эксперименты, проводимые в его лаборатории, содержали серьезные методологические недостатки. Тесты часто проводились с минимальным или отсутствующим экранированием между испытуемым и лицом, проводящим тест. Испытуемые могли видеть оборотную сторону карт, которые, как позже выяснилось, были напечатаны так дешево, что можно было различить слабый контур символа. Кроме того, в очных тестах испытуемые могли видеть лицевые стороны карт, отраженные в очках или роговице тестировщика. Они даже могли (сознательно или бессознательно) улавливать подсказки по выражению лица и интонации голоса тестировщика. Кроме того, наблюдательный испытуемый мог идентифицировать карты по определенным неровностям, таким как деформированные края, пятна на оборотной стороне или несовершенства дизайна.
  24. ^ Хайнс, Теренс (2003). стр. 122. «Процедурные ошибки в экспериментах Райна нанесли огромный ущерб его заявлениям о том, что он продемонстрировал существование экстрасенсорного восприятия. Столь же разрушительным оказался тот факт, что результаты не были воспроизведены при проведении экспериментов в других лабораториях».
  25. ^ Ирвин, Харви Дж.; Уотт, Кэролайн А. (2007). Введение в парапсихологию (5-е изд.). Макфарланд. стр. 249. ISBN 978-0-7864-3059-8.
  26. ^ Курц, Пол (сентябрь–октябрь 2006 г.). «Подводя итоги тридцати лет Skeptical Inquirer». Skeptical Inquirer . 30 (5): 13–19.
  27. ^ Стенгер, Виктор Дж. (1990). стр. 192. «Сегодня парапсихология широко рассматривается как лженаука... Более столетия она была запятнана мошенничеством, некомпетентностью и общим нежеланием принимать вердикт общепринятого научного метода».
  28. ^ Пильуччи, Массимо ; Будри, Маартен (2013). Философия псевдонауки: переосмысление проблемы демаркации . Издательство Чикагского университета. стр. 158. ISBN 978-0-226-05196-3. Многие наблюдатели называют эту область «псевдонаукой». Когда традиционные ученые говорят, что область парапсихологии не является научной, они имеют в виду, что пока не было предложено удовлетворительного натуралистического причинно-следственного объяснения этих предполагаемых эффектов и что эксперименты в этой области невозможно последовательно воспроизвести.
  29. ^ Хайнс, Теренс (2003). стр. 144. «Важно понимать, что за сто лет парапсихологических исследований не было ни одной адекватной демонстрации реальности какого-либо пси-феномена».
  30. ^ Кордон, Луис А. (2005). Популярная психология: энциклопедия . Greenwood Press. стр. 182. ISBN 978-0-313-32457-4. Основная проблема заключается в том, что большая часть научного сообщества, включая большинство психологов-исследователей, считает парапсихологию лженаукой, в основном из-за ее неспособности выйти за рамки нулевых результатов, как это обычно делает наука. Обычно, когда экспериментальные данные неоднократно не подтверждают гипотезу, эта гипотеза отвергается. Однако в парапсихологии более чем столетие экспериментов не смогло даже окончательно продемонстрировать само существование паранормального явления, однако парапсихологи продолжают преследовать эту неуловимую цель.
  31. ^ abc Oling-Smee, L (1 марта 2007 г.). «Лаборатория, которая задавала неправильные вопросы». Nature . 446 (7131): 10–11. Bibcode :2007Natur.446...10O. doi : 10.1038/446010a . PMID  17330012.
  32. ^ Гуссерль, Эдмунд (1970). Логические исследования . Routledge Kegan Paul Books. ISBN 978-0-7100-6618-3.
  33. ^ Беккер, Говард С. (1993). Проблемы вывода и доказательства в включенном наблюдении (Bobbs Merrill Reprint ed.). Нью-Йорк: Ирвингтон. ISBN 978-0-8290-3493-6.
  34. ^ "Paranormal Groups". Ghostvillage.com. Архивировано из оригинала 2 января 2007 года . Получено 15 июня 2014 года .
  35. ^ Касо, Альваро (январь–февраль 2002 г.). «Исследование инструментов дебатов трех скептиков». Skeptical Inquirer . 26 (1): 37–41.
  36. ^ Alcock, James E. (1981). Парапсихология – наука или магия?: психологическая перспектива . Pergamon Press. стр. 139–140. ISBN 978-0-08-025773-0. Благодаря усердным усилиям фокусника Джеймса («Удивительного») Рэнди Геллер был, наконец, разоблачен, по крайней мере, в глазах большинства людей. Рэнди продемонстрировал, что он может обычными средствами фокусничества повторить подвиги Геллера. Его настойчивость в расследовании и раскрытии обстоятельств многих из наиболее впечатляющих представлений Геллера (включая обнаружение сообщников, которые помогали Геллеру, когда это было необходимо) сделала очень сложным для любого, кто хоть немного критически мыслил, продолжать принимать заявления Геллера.
  37. ^ Херли, Патрик Дж. (2010). Краткое введение в логику (11-е изд.). Wadsworth Publishing. стр. 626. ISBN 978-0-8400-3416-8. На самом деле Геллер был просто ловким обманщиком, который обманывал свою аудиторию. Обман Геллера был в значительной степени разоблачен фокусником Джеймсом Рэнди. Посмотрев видеозаписи выступлений Геллера, Рэнди узнал, как Геллер исполнял свои трюки, и в мгновение ока он смог выполнить каждый из них сам. Иногда Геллер заранее готовил ложку или ключ, сгибая их вперед и назад несколько раз до такой степени, что они были почти готовы сломаться. Позже, просто слегка поглаживая их, он мог заставить их согнуться вдвое. В других случаях Геллер или его сообщники использовали ловкость рук, чтобы заменить прямые предметы на согнутые.
  38. ^ «Вызов на миллион долларов». Фонд образования Джеймса Рэнди.
  39. ^ Холт, Никола; Симмондс-Мур, Кристин; Люк, Дэвид; Френч, Кристофер С. (2012). Аномальная психология (Palgrave Insights in Psychology) . Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-230-30150-4.
  40. ^ Wiseman, Richard ; Watt, Caroline (2006). «Вера в экстрасенсорные способности и гипотеза неправильной атрибуции: качественный обзор» (PDF) . British Journal of Psychology . 97 (3): 323–338. CiteSeerX 10.1.1.537.3311 . doi :10.1348/000712605X72523. PMID  16848946. 
  41. ^ ab van Elk, Michiel (сентябрь 2013 г.). «Верящие в паранормальное более склонны к обнаружению иллюзорного агента, чем скептики». Сознание и познание . 22 (3): 1041–1046. doi :10.1016/j.concog.2013.07.004. PMID  23933505. S2CID  32087344.
  42. ^ Френч, CC; Уилсон, K. (2007). «Глава 1: Когнитивные факторы, лежащие в основе паранормальных верований и переживаний». В Sala, S. Della (ред.). Tall Tales About the Mind and Brain: Separating Fact From Fiction . Oxford University Press. стр. 3–22. ISBN 978-0-19-856877-3.
  43. ^ Уиллард, Айяна К.; Норензаян, Ара (ноябрь 2013 г.). «Когнитивные предубеждения объясняют религиозную веру, веру в паранормальные явления и веру в цель жизни». Cognition . 129 (2): 379–391. doi :10.1016/j.cognition.2013.07.016. PMID  23974049. S2CID  18869844.
  44. ^ Rattet, Shelley L.; Bursik, Krisanne (август 2001 г.). «Исследование личностных коррелятов паранормальных верований и предсказательного опыта». Личность и индивидуальные различия . 31 (3): 433–444. doi :10.1016/S0191-8869(00)00148-3.
  45. ^ Уайзман, Ричард ; Грининг, Эмма; Смит, Мэтью (2003). «Вера в паранормальное и внушение в комнате для спиритических сеансов» (PDF) . British Journal of Psychology . 94 (3): 285–297. CiteSeerX 10.1.1.528.2693 . doi :10.1348/000712603767876235. ISSN  2044-8295. PMID  14511544. 
  46. ^ Вольфрадт, Уве (июль 1997 г.). «Диссоциативные переживания, тревожность и паранормальные убеждения». Личность и индивидуальные различия . 23 (1): 15–19. doi :10.1016/S0191-8869(97)00043-3.
  47. ^ Ирвин, Харви Дж. (2009). Психология веры в паранормальное: Справочник исследователя . University Of Hertfordshire Press. стр. 89. ISBN 978-1-902806-93-8.
  48. ^ Бейнбридж, Уильям Симс (зима 1978). «Колесницы доверчивых». Skeptical Inquirer . 3 (2): 33–48.
  49. ^ Wuthnow, Robert (июнь 1976). «Астрология и маргинальность». Журнал научного изучения религии . 15 (2): 157–168. doi :10.2307/1385359. JSTOR  1385359.
  50. ^ Отис, Лора П.; Олкок, Джеймс Э. (1982). «Факторы, влияющие на необычайную веру». Журнал социальной психологии . 118 (1): 77–85. doi :10.1080/00224545.1982.9924420.
  51. ^ Смит, Мэтью Д.; Фостер, Криста Л.; Стовин, Гордон (март 1998 г.). «Интеллект и вера в паранормальные явления: изучение роли контекста». Журнал парапсихологии . 62 (1): 65–77.
  52. ^ Блум, Стюарт Х.; Блум, Люсиль Х. (1 августа 1974 г.). «Что можно и что нельзя: неформальное исследование некоторых распространенных суеверий». Psychological Reports . 35 (1, Pt 2): 567–571. doi :10.2466/pr0.1974.35.1.567. S2CID  144097942.
  53. ^ Джахода, Густав (июнь 1970 г.). «Сверхъестественные верования и изменение когнитивных структур среди студентов Ганского университета». Журнал кросс-культурной психологии . 1 (2): 115–130. doi :10.1177/002202217000100202. S2CID  145138079.
  54. ^ Киллен, Пэт; Уайлдман, Роберт У.; Уайлдман, Роберт У. II (1 июня 1974 г.). «Суеверие и интеллект». Psychological Reports . 34 (3, Pt 2): 1158. doi :10.2466/pr0.1974.34.3c.1158. S2CID  145559260.
  55. ↑ Tobacyk, Jerome (1 февраля 1984 г.). «Вера в паранормальное и средний балл колледжа». Psychological Reports . 54 (1): 217–8. doi :10.2466/pr0.1984.54.1.217. S2CID  147487003.
  56. ^ Мессер, Уэйн С.; Григгс, Ричард А. (1 декабря 1989 г.). «Вера студентов в паранормальные явления и их участие в изучении вводной психологии». Преподавание психологии . 16 (4): 187–191. doi :10.1207/s15328023top1604_4. S2CID  145512239.
  57. ^ Гоу, Кэтрин М.; Лэнг, Трейси; Чант, Дэвид (2004). «Склонность к фантазиям, паранормальные убеждения и черты личности при внетелесном опыте». Contemporary Hypnosis . 21 (3): 107–125. doi :10.1002/ch.296.
  58. ^ Ирвин, Харви Дж. (1 декабря 1994 г.). «Вера в паранормальное и склонность к диссоциации». Psychological Reports . 75 (3, Pt 1): 1344–46. doi :10.2466/pr0.1994.75.3.1344. PMID  7892403. S2CID  37685766.
  59. ^ Уильямс, Эмир; Фрэнсис, Лесли Дж.; Роббинс, Мэнди (15 августа 2007 г.). «Личность и паранормальные убеждения: исследование среди подростков» (PDF) . Пасторальная психология . 56 (1): 9–14. doi :10.1007/s11089-007-0094-x. S2CID  31448730.
  60. ^ Тобацик, Джером; Милфорд, Гэри (1983). «Вера в паранормальные явления: разработка инструмента оценки и ее значение для функционирования личности». Журнал личности и социальной психологии . 44 (5): 1029–1037. doi :10.1037/0022-3514.44.5.1029.
  61. ^ Ройг, Мигель; Бриджес, К. Роберт; Реннер, Кэтрин Х.; Джексон, Шерил Р. (февраль 1998 г.). «Вера в паранормальное и ее связь с иррациональным мышлением с учетом контекстных эффектов». Личность и индивидуальные различия . 24 (2): 229–236. doi :10.1016/S0191-8869(97)00162-1.
  62. ^ Wierzbicki, Michael (1985). «Ошибки рассуждения и вера в паранормальное». Журнал социальной психологии . 125 (4): 489–494. doi :10.1080/00224545.1985.9713529.
  63. ^ Роу, Крис А.; Морган, Клэр Л. (1 апреля 2002 г.). «Нарциссизм и вера в паранормальное». Psychological Reports . 90 (2): 405–411. doi :10.2466/pr0.2002.90.2.405. PMID  12061576. S2CID  36206016.
  64. ^ де Бур, Реми; Бирман, Дик Дж. (январь 2006 г.). «Корни паранормальных верований: расходящиеся ассоциации или реальные паранормальные переживания?» (PDF) . Труды 49-го ежегодного съезда Парапсихологической ассоциации : 283–298.
  65. ^ Лоуренс, Эмма; Питерс, Эммануэль Р. (ноябрь 2004 г.). «Рассуждения верующих в паранормальное». Журнал нервных и психических заболеваний . 192 (11): 727–733. doi :10.1097/01.nmd.0000144691.22135.d0. PMID  15505516. S2CID  22487053.
  66. ^ Френч, CC; Сантомауро, Джулия; Гамильтон, Виктория; Фокс, Рэйчел; Талбурн, Массачусетс (ноябрь 2008 г.). «Психологические аспекты опыта контакта с инопланетянами» (PDF) . Cortex . 44 (10): 1387–1395. doi :10.1016/j.cortex.2007.11.011. PMID  18635162. S2CID  6174823. Архивировано из оригинала (PDF) 26 сентября 2020 г. . Получено 26 сентября 2020 г. .
  67. ^ Перкинс, Стефани Л.; Аллен, Рианнон (май 2006 г.). «Физическое насилие в детстве и дифференциальное развитие систем паранормальных убеждений». Журнал нервных и психических заболеваний . 194 (5): 349–355. doi :10.1097/01.nmd.0000217832.85665.c5. PMID  16699384. S2CID  21530392.
  68. ^ Френч, CC, и Керман, MK (1996). «Детская травма, склонность к фантазиям и вера в паранормальное». Доклад, представленный на Лондонской конференции Британского психологического общества 1996 года, Институт образования, Лондонский университет, 17–18 декабря 1996 года.
  69. ^ Лоуренс, Тони; Эдвардс, Клэр; Барраклоу, Николас; Чёрч, Сара; Хетерингтон, Франческа (август 1995 г.). «Моделирование детских причин паранормальных верований и опыта: детская травма и детская фантазия». Личность и индивидуальные различия . 19 (2): 209–215. doi :10.1016/0191-8869(95)00034-4.
  70. ^ Росс, Кристофер А.; Джоши, Смита (июнь 1992 г.). «Паранормальные явления среди населения в целом». Журнал нервных и психических заболеваний . 180 (6): 357–361. doi :10.1097/00005053-199206000-00004. PMID  1593270. S2CID  21459764.
  71. ^ Блэкмор, С.Дж .; Троцянко, Т. (ноябрь 1985 г.). «Вера в паранормальное: вероятностные суждения, иллюзорный контроль и «случайный сдвиг базовой линии»". Британский журнал психологии . 76 (4): 459–468. doi :10.1111/j.2044-8295.1985.tb01969.x.
  72. ^ Poilvez, Marion (2020). «Это сделал тролль?: Травма как паранормальное состояние в Íslendingasögur». Паранормальные встречи в Исландии 1150–1400 : 71–88. doi :10.1515/9781501513862-006. ISBN 978-1-5015-1386-2.
  73. ^ Кларк, Дэйв (1991). «Вера в паранормальное: новозеландское исследование». Журнал Общества психических исследований . 57 (823): 412–425.
  74. ↑ Райс, Том У. (март 2003 г.). «Хотите верьте, хотите нет: религиозные и другие паранормальные верования в Соединенных Штатах». Журнал научных исследований религии . 42 (1): 95–106. doi :10.1111/1468-5906.00163.
  75. ^ Тобацик, Джером; Нагот, Эд; Миллер, Марк (июнь 1988 г.). «Паранормальные убеждения и локус контроля: многомерное исследование». Журнал оценки личности . 52 (2): 241–246. doi :10.1207/s15327752jpa5202_5.
  76. ^ Отис, Лора П.; Куо, Эдди К. (1984). «Необычные убеждения среди студентов в Сингапуре и Канаде». Журнал психологии . 116 (2): 215–226. doi :10.1080/00223980.1984.9923639.
  77. ^ Бадер, Кристофер Д.; Менкен, Ф. Карсон; Бейкер, Джозеф (2011). Паранормальная Америка: встречи с привидениями, наблюдения НЛО, охота на снежного человека и другие диковинки в религии и культуре . NYU Press. стр. 57–58. ISBN 978-0-8147-9135-6.
  78. ↑ Чанг, Кеннет (11 ноября 2003 г.). «Существуют ли паранормальные явления?». The New York Times . Получено 4 октября 2013 г.
  79. ^ Shiah, YJ; Wu, YZ; Chen, YH; Chiang, SK (апрель 2014 г.). «Шизофрения и паранормальное: больше пси-веры и суеверия и меньше дежавю у пациентов с шизофренией, принимающих лекарства». Comprehensive Psychiatry . 55 (3): 688–692. doi :10.1016/j.comppsych.2013.11.003. PMID  24355706.
  80. ^ Раз, Амир; Хайнс, ТМ; Фосселла, Джон; Кастро, Даниэлла (сентябрь 2008 г.). «Паранормальный опыт и дофаминергический ген COMT: предварительная попытка связать фенотип с генотипом с использованием базовой теории мозга». Cortex . 44 (10): 1336–1341. doi :10.1016/j.cortex.2007.07.011. PMID  18814869. S2CID  6070468.
  81. ^ Пиццагалли, Диего; Леманн, Дитрих; и др. (22 декабря 2000 г.). «Мозговые электрические корреляты сильной веры в паранормальные явления: внутримозговой источник ЭЭГ и региональный анализ сложности Омега». Psychiatry Research: Neuroimaging . 100 (3): 139–154. doi :10.1016/S0925-4927(00)00070-6. PMID  11120441. S2CID  3098128.
  82. ^ Шультер, Гюнтер; Папоусек, Илона (август 2008 г.). «Вера в паранормальные явления: связь с асимметрией тела и мозга». Cortex . 44 (10): 1326–1335. doi :10.1016/j.cortex.2007.08.022. PMID  18706541. S2CID  21140138.
  83. ^ Филлипс, Хелен. «Паранормальные убеждения, связанные с химией мозга». New Scientist . Получено 4 октября 2013 г.
  84. ↑ Сингер, Барри; Бенасси, Виктор А. (январь–февраль 1981 г.). «Оккультные верования: искажения в СМИ, социальная неопределенность и недостатки человеческого мышления, по-видимому, лежат в основе оккультных верований». American Scientist . 69 (1): 49–55.
  85. ^ Курц, Пол (2001). Скептицизм и гуманизм: новая парадигма. Transaction Publishers. стр. 63. ISBN 978-0-7658-0051-0.
  86. ^ Хайнс, Теренс (2003). стр. 38.
  87. ^ Пильуччи, Массимо; Будри, Мартен (2013). п. 155.
  88. ^ ab ABC Science Online (17 ноября 2006 г.). «Жуткий опрос» получил большой отклик». ABC News . Архивировано из оригинала 24 ноября 2006 г. Получено 15 июня 2014 г.
  89. ^ abc "Smart People See Ghosts", Брэд Стайгер, Fate Magazine , апрель 2006 г., стр. 52–56; необычной вещью, обнаруженной Фархой и Стюардом, было то, что вера в сверхъестественное увеличивалась с уровнем образования, в отличие от многих других опросов. Однако этот аспект их исследования здесь не используется.
  90. ^ abc Мур, Дэвид У. (16 июня 2005 г.). «Три из четырех американцев верят в паранормальные явления». Gallup . Архивировано из оригинала 19 сентября 2017 г. Получено 19 сентября 2013 г.
  91. ↑ USA Today , 12 января 1994 г.
  92. ^ "Наука и технологии: общественное отношение и понимание – общественное знание о науке и технике; Глава 7 показателей науки и техники 2004". Национальный научный совет (Национальный научный фонд) . Архивировано из оригинала 18 августа 2015 года . Получено 7 марта 2012 года .
  93. ^ «Обзор Чепмена 2017: Развитые древние цивилизации, духи, визиты инопланетян остаются главными паранормальными верованиями» . Skeptical Inquirer . 42 (1): 5. Январь–февраль 2018 г.
  94. ^ "Randi $1,000,000 paranormal challenge". Словарь Скептика . Получено 3 февраля 2008 г.
  95. ^ Ларсен, Клаус (сентябрь 2003 г.). «Быстро разбогатеть или спасти мир». Skeptic Report. Архивировано из оригинала 23 марта 2007 г. Получено 7 марта 2007 г.
  96. ^ Independent Investigations Group . "Расследования" . Получено 11 апреля 2012 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викигид предлагает путеводитель по разделу «Мифы и легенды» .