Пенология — это раздел криминологии , изучающий философию и практику [1] [2] различных обществ в их попытках пресечь преступную деятельность и удовлетворить общественное мнение посредством соответствующего режима обращения с лицами, осужденными за уголовные преступления.
Оксфордский словарь английского языка определяет пенологию как «изучение наказания за преступления и управления тюрьмами», и в этом смысле оно эквивалентно исправлению . [3] Термин пенология происходит от «penal», латинского poena , « наказание » и греческого суффикса -logia , «изучение».
Пенология занимается эффективностью социальных процессов, разработанных и принятых для предотвращения преступлений посредством подавления или торможения преступных намерений посредством страха наказания. Таким образом, изучение пенологии занимается обращением с заключенными и последующей реабилитацией осужденных преступников. Она также охватывает аспекты пробации ( реабилитация преступников в обществе), а также пенитенциарную науку, связанную с безопасным содержанием под стражей и переподготовкой преступников, направленных в безопасные учреждения.
Пенология касается многих тем и теорий, включая те, которые касаются тюрем ( реформа тюрем , жестокое обращение с заключенными , права заключенных и рецидивизм ), а также теории целей наказания ( устрашение , возмездие , лишение дееспособности и реабилитация ). Современная пенология занимается в основном реабилитацией преступников и управлением тюрьмами . Это слово редко применяется к теориям и практикам наказания в менее формальных условиях, таких как воспитание детей , школа и исправительные меры на рабочем месте.
Исторические теории основывались на представлении о том, что страшные последствия отпугнут потенциальных преступников. Пример этого принципа можно найти в драконовском законе Древней Греции и в «Кровавом кодексе» , который сохранялся в Англии эпохи Возрождения , когда (в разное время) смертная казнь была предусмотрена за более чем 200 преступлений. Аналогичным образом, некоторые преступления худуд в соответствии с традицией хадисов шариата могут повлечь за собой страшные наказания.
Современные теории наказания и реабилитации преступников в целом основаны на принципах, изложенных в основополагающей брошюре «О преступлениях и наказаниях», опубликованной Чезаре, маркизом Беккариа в 1764 году. Они сосредоточены на концепции пропорциональности . В этом отношении они отличаются от многих предыдущих систем наказания, например, от английского «Кровавого кодекса», в соответствии с которым наказание за кражу было одинаковым независимо от украденной стоимости, что дало начало английскому выражению «It is as well to be hanged for a sheep or a lamb» («Хорошо быть повешенным за овцу или ягненка»). Последующее развитие идей Беккариа сделало нелетальное наказание более приемлемым. Следовательно, осужденные заключенные должны были быть реинтегрированы в общество, когда их наказание было завершено. [4]
Пенологи последовательно разработали программы профессионального и психологического образования для заключенных в тюрьме, а также ряд общественных работ и пробационных распоряжений, которые влекут за собой руководство и последующую заботу о заключенном в обществе. Однако важность применения определенной меры наказания к тем лицам, которые нарушают закон, сохраняется для поддержания общественного порядка и смягчения общественного возмущения , которое может спровоцировать призывы к жестокой мести . [ необходимо разъяснение ]
В последнее время некоторые пенологи перешли от карательного наказания к форме общественных исправительных мер. «Общественные исправительные меры включают управление и надзор за правонарушителями в обществе. Эти правонарушители отбывают наказание по решению суда либо в качестве альтернативы тюремному заключению, либо в качестве условия их условно-досрочного освобождения из тюрьмы. Это означает, что они должны регулярно отмечаться у своего сотрудника по общественным исправительным мерам и, возможно, должны будут участвовать в неоплачиваемых общественных работах и программах реабилитации. [5] »