Древнеассирийский период был вторым этапом ассирийской истории, охватывающим историю города Ассура с момента его возникновения как независимого города-государства при Пузур-Ашуре I в. 2025 г. до н.э. [c] до основания более крупного ассирийского территориального государства после воцарения Ашур-Убаллита I ок. 1363 г. до н. э., [d] , что знаменует собой начало последующего среднеассирийского периода . Древнеассирийский период отмечен самыми ранними известными свидетельствами развития отдельной ассирийской культуры, отдельной от культуры южной Месопотамии [7] [8] , и был геополитически неспокойным временем, когда Ашшур несколько раз попадал под контроль или сюзеренитет иностранных государств. королевства и империи. Этот период также отмечен появлением особого ассирийского диалекта аккадского языка , родного ассирийского календаря, и Ассур на какое-то время стал важным местом международной торговли. [9]
На протяжении большей части древнеассирийского периода Ашшур был второстепенным городом-государством с небольшим политическим и военным влиянием. В отличие от ассирийских царей более поздних периодов, цари древнеассирийского периода были лишь одними из видных ведущих чиновников городской администрации и обычно использовали стиль Ишшиак Ашшур , что переводится как «правитель (от имени) ( бог) Ашур », а не шар (царь). Короли возглавляли фактический административный орган города, Алум (городское собрание), которое состояло из видных и влиятельных представителей населения Ассура. [10] Несмотря на недостаток военной и политической мощи, Ассур был важным экономическим центром в северной Месопотамии. Со времен Эришума I ( ок. 1974–1935 до н. э.) до конца 19 века до н. э. город был центром большой торговой сети, которая простиралась от гор Загрос на востоке до центральной Анатолии на западе. Будучи выдающимися торговцами, ассирийцы основали ряд торговых колоний в различных местах торговой сети, таких как Кюльтепе .
Первая ассирийская царская династия, основанная Пузур-Ашуром I в. 2025 г. до н.э. подошел к концу, когда город был захвачен иностранным завоевателем -амореем Шамши Адададом I в ок. 1808 г. до н.э. Шамши-Адад правил из города Шубат-Энлиль и основал недолговечное королевство, иногда называемое Королевством Верхней Месопотамии, которое распалось после его смерти в ок. 1776 г. до н.э. События после смерти Шамши-Адада до начала среднеассирийского периода малоизвестны, но, похоже, первоначально в Ассуре и прилегающем регионе в течение нескольких десятилетий происходили частые конфликты, причем не только между различными государствами и империями, такими как Старовавилонская . Империи , Мари и Эшнунны , но и между различными ассирийскими династиями и знатью, соперничавшими за власть над городом. Кульминацией этого периода стало восстановление Ассура как независимого города-государства при династии Адасиде ок. 1700 г. до н.э. Ассур стал вассалом царства Митанни ок. 1430 г. до н. э., но вырвался на свободу в начале 14 века после того, как Митанни потерпел серию поражений от хеттов и начал свой переход в большое территориальное государство под руководством ряда царей-воинов.
Благодаря обширным клинописным записям, насчитывающим более 22 000 глиняных табличек, найденным в старой ассирийской торговой колонии в Кюльтепе, можно собрать много информации о культуре, языке и обществе древнеассирийского периода. Как и в других обществах Древнего Ближнего Востока, древние ассирийцы практиковали рабство, хотя путаница, возникшая из-за терминологии, используемой в текстах, могла означать, что многие, но не все, предполагаемые рабы на самом деле были свободными слугами. [11] Хотя у мужчин и женщин были разные обязанности и ответственность, они имели более или менее одинаковые юридические права: им обоим разрешалось наследовать собственность, составлять завещания, инициировать бракоразводный процесс и участвовать в торговле. [12] Главным божеством, которому поклонялись в древнеассирийский период, было, как и в более поздние периоды, ассирийское национальное божество Ашур, которое, вероятно, возникло в предшествующий раннеассирийский период как обожествленная персонификация самого города Ассура. [13]
Современные исследователи делят тысячелетнюю древнюю ассирийскую историю на несколько этапов, основанных на политических событиях и постепенных изменениях языка. [14] «Древнеассирийский» является одним из этих этапов и, таким образом, представляет собой хронологическую метку. По определению Клааса Винхофа в 2008 году, этот термин применяется к «самой ранней фазе культуры древнего Ассура , которая исторически достаточно восстанавливаема, чтобы называться ассирийской», «ассирийский» здесь означает город Ассур и его культуру, а не Ассирию как государство, управляющее частью территории; Ассирия превратилась из небольшого города-государства в царство, управляющее большей территорией, только в последующий среднеассирийский период . Таким образом, «старый ассирийский» относится к истории, политике, экономике, религии, языку и отличительным особенностям Ассура и его народа от самых ранних всеобъемлющих исторических записей на этом месте до начала среднеассирийского периода. Ашшур был намного старше, чем обычно используемая дата начала древнеассирийского периода, хотя предшествующий раннеассирийский период гораздо менее известен, и Ассур не был независимым в то время, а вместо этого был частью последовательности государств и империй из южной Месопотамии . [7]
Обычно считается, что Ассур стал независимым городом-государством при Пузур-Ашуре I , который правил ок. 2025 год до нашей эры. [15] [16] [17] [18] О Пузур-Ашуре мало что известно, и неясно, как именно он пришел к власти, [19] хотя его потомки, первая царская династия Ассирии, писали, что он восстановил стены вокруг города. [20] Независимость Ассура, вероятно, была достигнута вместе с последним правителем Ура III, Ибби-Сином ( ок. 2028–2004 гг. До н. э.), потерявшим административный контроль над периферийными регионами своей империи. [21] Очень мало археологических свидетельств сохранилось из Ассура в первой половине второго тысячелетия до нашей эры, и в результате относительно мало известно о городе, его людях и правителях в это время. [22] Сохранившиеся королевские надписи этого времени посвящены почти исключительно строительным проектам. [23] Что известно, так это то, что Пузур-Ашур и его преемники после обретения независимости фактически не претендовали на достоинство царей ( шар ), как это делали аккадские и шумерские сюзерены, а вместо этого продолжали называть себя правителями ( Ишшиак ), утверждая, что ассирийский национальный бог Ашур был царем и что ассирийские правители поэтому были лишь его представителями на Земле. [20] [24] Во времена династии Пузур-Ашура в Ассуре проживало всего от 5000 до 8000 человек, что означает, что его военная мощь должна была быть очень ограниченной, и нет никаких источников, указывающих на какие-либо военные учреждения. Никакие близлежащие города не были подчинены Ассуру, и нет даже каких-либо известных записей о политических взаимодействиях с правителями ближайших соседей города. [25]
Самая ранняя известная сохранившаяся надпись ассирийского царя была написана сыном и преемником Пузур-Ашура Шалим-ахумом и сообщает, что царь построил храм, посвященный Ашуру, «для своей жизни и жизни своего города». [20] Сын и преемник Шалим-ахума Илу-шума — самый ранний ассирийский царь, который, как известно, вмешивался во внешние дела, проводил кампании и открывал торговлю. В одной из своих надписей Илу-шума утверждает, что открыл торговлю с «аккадцами [т.е. южанами] и их детьми» и продавал медь. То, что Илу-шума смог продавать медь королям на юге, имеет большое значение, поскольку показывает, что Ассур в то время производил достаточно меди, чтобы поддерживать себя и других. Откуда взялась эта медь, неясно, возможно, ассирийские горняки совершили долгий путь в Эргани на северо-западе, который в более поздних текстах описывается как важное место добычи меди. [26] Согласно его надписям, Илу-шума также построил колодцы в Ассуре, которые использовались как в качестве источника воды, так и для изготовления кирпичей для городской стены. [23] Илу-шуме наследовал его еще более успешный сын Эришум I ( ок. 1974–1934 до н. э.), [27] самый ранний царь, продолжительность правления которого записана в Списке ассирийских царей , более позднем документе, в котором записаны цари. Ассирии и их правления. [28] Эришум инициировал самый ранний известный эксперимент в области свободной торговли , полностью оставив инициативу в области торговли и крупномасштабных внешнеторговых операций своему населению. Хотя крупные учреждения, такие как храмы и сам король, действительно принимали участие в торговле, само финансирование обеспечивалось частными банкирами, которые, в свою очередь, несли почти все риски (но также получали почти всю прибыль) торговых предприятий. [29] Благодаря усилиям Эришума Ассур, похоже, быстро зарекомендовал себя как известный торговый город в северной Месопотамии. [30] Эришум сам заработал немного денег за счет введения пошлин , которые были вложены в расширение самого Ассура: храм Ашура был перестроен и расширен, а также был построен новый храм, посвященный богу Ададу . [29]
Сын и преемник Эришума Икунум ( ок. 1934–1921 до н.э.) [31] перестроил крепостную стену вокруг Ассура, что потребовало финансовых взносов серебром не только от самого Ассура, но и от его широко распространённых торговых колоний. Неизвестно, пришлось ли стену восстанавливать из-за естественного износа или из-за повреждений во время войны. Не исключено, что он пострадал во время конфликта с южным городом-государством Эшнунна , который в это время проводил экспансионистскую политику. В любом случае ремонт не был завершен до длительного правления сына Икунума Саргона I [32] ( ок. 1920–1881 до н. э.). [31] Хотя правление Саргона, по-видимому, было процветающим, во время которого ассирийская торговля достигла своего пика, [32] [33] царствование его сына Пузур-Ашура II ( ок. 1880–1873 до н.э.) и внука Нарам-Сина ( ок. 1872–1829/1819 гг. до н.э.) [31] видел, как Ассуру угрожали внешние враги, сначала Ипик-Адад II из Эшнунны, а затем более успешный и опасный Шамши-Адад I из Экаллатума , [34] города, расположенного недалеко от Ассур. [35]
Хотя свидетельств из Ассура скудно, сохранились богатые текстовые записи об ассирийском обществе и деятельности раннего древнеассирийского периода, хотя они происходят не из Ассура или северной Месопотамии, а скорее из центральной Анатолии . Самая большая известная коллекция старых ассирийских табличек находится в Кюльтепе , недалеко от современного города Кайсери . Кюльтепе, в тот период времени известный под именем Канеш, также был городом-государством, которым управляла собственная линия королей. [22] В нижнем городе Кюльтепе, на северо-западе, ассирийцы основали торговую колонию, или карум , из которой два уровня (Ib, ок. 1833–1719 до н. э. и II, ок. 1950–1836 до н. э.) были археологически исследованы. [36] Уровень II особенно важен, поскольку на нем сохранилось около 22 000 клинописных глиняных табличек, которые свидетельствуют о дальней и обширной ассирийской торговой сети. Торговая колония Кюльтепе была ключевым узлом в этой сети, центр которой находился в Ассуре и имел обширные мелкие торговые посты по всей центральной Анатолии и, вероятно, также в Месопотамии. [36] Эта торговая сеть является первым заметным впечатлением, оставленным ассирийцами в исторических записях. [37] Ассур смог сохранить свое центральное положение в торговой сети, несмотря на то, что он был относительно небольшим и не имел истории военных успехов. [1]
После открытия табличек Кюльтепе в 20 веке многие историки предположили, что они были свидетельством существования большой «Старой Ассирийской империи», простирающейся до Анатолии, но эта интерпретация сегодня дискредитирована на основании сохранившихся археологических и литературных свидетельств. Однако возможно, что культурные традиции, достигшие Ассура во времена его ранней торговой сети, сыграли некоторую роль в возникновении первого ассирийского территориального государства столетия спустя. [8] Хотя известно, что в торговой колонии Кюльтепе проживало большое количество ассирийских торговцев, примерно от 500 до 800 человек, в самом поселении нет явных ассирийских элементов, за исключением табличек и печатей. Дома в колонии невозможно отличить от домов местных жителей, что позволяет предположить, что торговцы жили не как колонисты, а как экспатрианты, используя местные артефакты и дома. [36] По всей вероятности, ассирийская община в Кюльтепе жила не в отдельной обнесенной стеной части города, а просто в своей части нижнего города, где также проживали местные анатолийцы. Ассирийская колония была не только торговым поселением, но и функционировала как центр различных ремесленных производств, таких как производство керамики и металлических предметов. Сохранившиеся клинописные таблички показывают, что ассирийцы имели свои собственные административные структуры и суд в Кюльтепе и, таким образом, обладали некоторым самоуправлением. [38] Ассирийский суд в Кюльтепе основывал свои решения на ассирийском законе и часто основывал свои решения на приказах Ассура, иногда изданных самими царями. Помимо торговли, клинописные записи в Кюльтепе также дают представление о семейной жизни торговцев, которые часто переписывались со своими женами дома в Ассуре. Эти жены во многих случаях отвечали за сбор или приобретение материалов, продаваемых в торговых колониях. [39]
Первоначальная торговая колония в Кюльтепе, похоже, была сожжена ок. 1836 г. до н. э., что привело к сохранению тысяч табличек, но вскоре после этого они были перестроены, о чем свидетельствует присутствие более поздней ассирийской деятельности во втором слое. В общей сложности было подсчитано, что только за время документально подтвержденной торговли на уровне II торговой колонии Кюльтепе в Ассур было перевезено около двадцати пяти тонн анатолийского серебра, а также около ста тонн олова и 100 000 тканей. в ответ в Анатолию. [36] Ассирийцы также продавали скот, обработанные товары и продукты из тростника. [40] Во многих случаях материалы, продаваемые ассирийскими колонистами, поступали из далеких мест; текстиль, продаваемый ассирийцами в Анатолии, был импортирован из южной Месопотамии, а олово пришло с востока, в горы Загрос . [39] Ассирийский торговец, вероятно, мог бы преодолеть расстояние в 1000 километров (620 миль) между Ассуром и Кюльтепе за шесть недель, путешествуя через караваны ослов. [36] [41] Хотя торговцам приходилось платить дорожные налоги и пошлины различным государствам и правителям на промежуточных землях, прибыль была огромной, поскольку ассирийцы продавали многие из своих товаров вдвое дороже, чем в Месопотамии, или даже больше. . [36] Значение Ассура как торгового центра снизилось в 19 веке до нашей эры, после чего ассирийские торговцы играли более скромную роль. Этот спад мог быть вызван главным образом усилением конфликта между государствами и правителями Древнего Ближнего Востока, что привело к снижению торговли в целом. [1]
С 19 века до нашей эры и до конца древнеассирийского периода город-государство Ассур часто попадал под контроль более крупных иностранных государств и империй. [42] Часть древнеассирийского периода, которая лучше всего исторически засвидетельствована, главным образом благодаря обширным записям, найденным в руинах города Мари , - это время Шамши-Адада I ( ок. 1808–1776 до н. э.) и его сыновей Ишме. -Даган I и Ясмах-Адад . [43] Шамши-Адад ( Самси-Адду на его родном аморейском языке) [6] был аморейским царем, первоначально правившим городом Экаллатум, где он сменил своего отца Ила-кабкабуху ок. 1835 г. до н.э. Под угрозой со стороны Ипик-Адада II в Эшнунне Шамши-Адад несколько лет искал убежища в южной Месопотамии, но вернулся в Экаллатум ок. 1811 г. до н. э. и победил своего соперника. [43] Три года спустя, в c. 1808 г. до н. э., [43] Шамши-Адад сверг последнего царя династии Пузур-Ашура I, [35] сына Нарам-Сина Эришума II ( ок. 1828/1818–1809 до н. э.), [31] и взял Ассур себе. [1]
После завоевания Эшнунны и Ассура Шамши-Адад начал обширные завоевательные кампании, кульминацией которых стала его победа над Яхдун-Лимом , царем Мари, ок. 1792 г. до н.э. Шамши-Адад также завоевал города к северу и востоку от Ассура, такие как Аррафа , Ниневия, Кабра и Эрбиль . [43] Царство, основанное Шамши-Ададом, в конечном итоге стало включать большую часть северной Месопотамии [1] и было дано различными названиями современными историками, такими как Королевство Верхней Месопотамии [44] и Северо-Месопотамская империя. [45] Чтобы управлять этим новым царством, Шамши-Адад основал свою столицу в городе Шубат-Энлиль и в ок. 1785 г. до н. э. [43] поставил двух своих сыновей под контроль различных частей королевства в качестве своих вассалов; Ясмах-Ададу были пожалованы Мари и окружающие земли, а Ишме-Дагану, старшему сыну, были пожалованы Экаллатум, Ассур и прилегающие территории. [1] При царстве Шамши-Адада Ассур оставался отдельным городом и, возможно, продолжал торговать с другими городами. Местная торговля, очевидно, имела важное значение для Шамши-Адада, поскольку во время его правления имеются записи об официальном надзоре за торговцами. Шамши-Адад отремонтировал город и перестроил храмы Ассура, хотя там, по-видимому, также было добавлено святилище бога Энлиля и Адада. Называя город городом, «полным богов», Шамши-Адад уважал Асшура и иногда останавливался там, чтобы принять участие в религиозных церемониях, [46] хотя в глазах местных жителей он оставался иноземным завоевателем и разместил свою столицу в другом месте. [47] Причиной того, что Шубат-Энлиль стал своей столицей, а не Ассуром, возможно, было то, что Ассур считался формально управляемым богом Ашуром и имел мощное местное городское собрание, и поэтому был непривлекательным как центр власти. [46]
В 18 веке до нашей эры царство Шамши-Адада оказалось окруженным конкурирующими крупными королевствами. На юге правители Ларсы , Вавилона и Эшнунны боролись друг с другом за воссоединение южной Месопотамии. На востоке правители Элама все активнее вмешивались в месопотамскую политику, а на западе возникли новые королевства в Ямхаде и Катне . Успех и выживание королевства Шамши-Адада зависели главным образом от его собственного военного успеха, силы и харизмы. Обостряющийся конфликт с окружающими королевствами и смерть Шамши-Адада ок. 1776 г. до н.э. привел к распаду королевства. [48] Местные правители быстро вернулись к власти во многих частях бывшего царства, в том числе в Мари, [49] где Зимри-Лим отстранил Ясмах-Адада от власти. [46] Старший наследник Шамши-Адада, Ишме-Даган, сохранил контроль только над Экаллатумом, [49] откуда он правил, [2] и Ассуром. [49] Ишме-Даган уважительно относился к культам и традициям Ассура и иногда использовал город в качестве своей резиденции. Его жену Ламасси-Ашур даже назвали в честь бога Ашура. [46]
В ц. В 1772 году до нашей эры новый царь Эшнунны Ибал-пи-эль II вторгся в королевство Ишме-Дагана, заняв Ашшур, Экаллатум и Каттаре, а затем захватил старую столицу Шамши-Адада Шубут-Энлиль. В это время Ишме-Даган бежал из своего королевства, укрывшись в южной Месопотамии, ныне находящейся под властью Старой Вавилонской империи . [46] Вторжение Ибал-пи-эля II в конечном итоге было отброшено Зимри-Лимом из Мари, и примерно в это же время, вероятно, с помощью вавилонян, Ишме-Даган вернулся к власти в Экаллатуме и Ассуре. Несколько лет спустя северная Месопотамия снова подверглась вторжению, на этот раз армией из Элама , захватившей также Шубут-Энлиль и другие города. Это вторжение было отброшено союзом Мари, Ишме-Дагана и Вавилона, и впоследствии Ишме-Даган укрепил свои позиции, захватив некоторую территорию на юге и заключив договор с Эшнунной. Когда после этого отношения снова испортились, Ишме-Даган снова бежал в Вавилон. Вскоре после этого Ассур и остальная часть царства Ишме-Дагана попали под контроль, возможно, лишь на короткое время, Старой Вавилонской империи под руководством Хаммурапи ( ок. 1792–1750 до н. э.), [50] [51] , который завоевал этот регион ок. 1761 г. до н. э. [51] и, по-видимому, уважал Ассур и его институты, поскольку в одной из своих надписей он написал, что «я направлял людей должным образом и вернул Ассуру его доброжелательный защитный дух». [50]
Время между крахом царства Шамши-Адада в 18 веке до нашей эры и возвышением Ассирии в 14 веке до нашей эры часто рассматривается современными учеными как ассирийский «темный век» из-за отсутствия достаточных исторических свидетельств для четкого установления событий. в течение этого времени. [49] Основные источники исторических записей, известные с более ранних древнеассирийских времен; документы, хранившиеся в других местах в северной Месопотамии и в центральной Анатолии, умолкают в XVIII веке до нашей эры, а царские надписи и архивные тексты из Ассура в это время очень скудны. [52] В любом случае очевидно, что Ассур в какой-то момент вернулся к статусу независимого города-государства. [49]
Список ассирийских царей , единственный реальный всеобъемлющий источник того периода, [53] представляет непрерывную последовательность правителей в это время, [49] но его отчет, по крайней мере, о десятилетиях после смерти Шамши-Адада, явно неполен и не дает полной информации. отражают политически нестабильное время, которое последовало за этим, [54] [55] когда аморейские потомки Шамши-Адада, коренные ассирийцы и хурриты , по-видимому, воевали друг с другом за контроль над Ассуром. [56] Согласно стандартной версии списка, Ишме-Даган правил 40 лет, и его сменил в Ассуре местный ассирийский узурпатор Ашур-дугул . [31] Записи в Мари показывают, что Ишме-Даган правил только 11 лет после смерти своего отца, умершего ок. 1765 г. до н.э. [54] В списке царей также не упоминаются краткие завоевания Ассура внешними силами, такими как Эшнунна, Элам и Вавилон во времена Ишме-Дагана. [3] Документы в Мари и фрагментарная альтернативная версия списка царей также показывают, что Ишме-Дагану наследовал его сын Мут-Ашкур , которому, в свою очередь, наследовал Римуш . Возможно, что эти цари правили только Экаллатумом, а не Ассуром, но ассирийский правитель Пузур-Син , также отсутствующий в списке царей, утверждает в одной из своих надписей, что свергнул а-си-нима , внука (или потомка) Шамши-Адад и освободил Ассур от амореев. [54] [57] А-си-ним обычно интерпретируется как имя собственное, Асинум , и в этом случае он был последним из династии Шамши-Адада, правившим Ассуром, но в качестве альтернативы это мог быть титул, и в этом случае человек, изгнанный Пузур-Сином, мог быть местным правителем при Римуше. [54] В своей надписи Пузур-Син гордится тем, что сместил правителя «иностранного семени» и снес их дворец, возведя на его месте религиозное святилище. Для того чтобы эти строительные проекты состоялись, Пузур-Син должен был быть в состоянии сохранять контроль над Ассуром в течение как минимум нескольких лет. [58] Возможно, Пузур-Син был исключен из списка царей по ошибке, или, возможно, его отсутствие отражает изменение отношения к Шамши-Ададу и его династии со стороны более поздних ассирийцев. [56]
Ашур-дугулу, правившему в какой-то момент после Пузур-Сина, предоставляется шестилетнее правление в Списке ассирийских царей , в котором также говорится, что его правлению бросили вызов шесть узурпаторов: Ашур-апла-иди , Насир-Син , Син -намир , Ипки-Иштар , Адад-салулу и Адаси . [28] Неясно, были ли эти фигуры на самом деле историческими и претендовали на то, чтобы быть королями в оппозиции Ашур-дугулу. Их имена подозрительно похожи на эпонимы (т.е. чиновников- лимму ) правления Ашур-дугула, и, таким образом, на самом деле они могли быть его генералами и чиновниками, которых писец, составивший список царей, ошибочно приписал им как конкурирующих царей. [59] Ашур-дугул, согласно списку царей, сменил Бел-бани , [31] ок. 1700 г. до н. э., [60] очевидно, сын Адаси. [31] Бел-бани основал династию Адасидов , которая правила Ассирией около тысячи лет. [61] Более поздние ассирийские монархи, потомки Бел-бани, впоследствии почитали Бел-бани как восстановителя стабильности и основателя своей долгоживущей династии. Со временем он стал почти мифической фигурой предка. [62] Вполне возможно, что династия Адасиде возникла как посторонние и что семья изначально не была родом из Ассура. [63] Имя внука Бель-бани [31] Шу-Нинуа ( ок. 1615–1602 до н.э.) [64] могло означать «человек из Ниневии » [э] и повторение имен Шамши-Адад и Ишме-Даган среди царей династии можно предположить, по крайней мере, частичное происхождение от династии Шамши-Адада. [63] Повторение имен можно альтернативно объяснить тем, что Шамши-Адад почитался последующими поколениями как великий строитель империи. [66] Ранние цари династии Адасиде также несколько раз брали имена от правителей династии Пузур-Ашур, включая Эришум и сам Пузур-Ашур. [65]
Хотя в течение десятилетий, последовавших за смертью Шамши-Адада, « Список ассирийских царей» не считается достоверным, отчет о последовательности ассирийских царей и их правления, начиная с Белбани и далее, когда правители надежно обосновались в Ассуре при стабильном династическая линия считается достоверной, поскольку предположительно основана на сохранившихся хронологических записях. Однако точные отношения между правителями не могут быть полностью надежными, поскольку есть основания полагать, что генеалогия ранней династии Адасидов была, по крайней мере частично, реконструирована более поздними писцами. [67]
В значительной степени вторжение или набег на Месопотамию хеттского царя Мурсилия I в ок. 1595 г. до н.э. имел решающее значение для дальнейшего развития Ассирии. Это вторжение уничтожило господствовавшую тогда державу в Месопотамии — Старовавилонскую империю, создавшую вакуум власти, приведший к образованию касситского Вавилонского царства на юге [68] и хурритского [56] Митаннийского государства на севере. [68] Хеттское вторжение, должно быть, также каким-то образом напрямую повлияло на Ассур, но не сохранилось никаких источников, обсуждающих этот вопрос. [49] Митанни со временем стал доминирующей державой в северной Месопотамии, но в вакууме власти, оставшемся после вторжения Мурсили I, Ашшур также ненадолго поднялся до первого периода выдающегося положения. [4]
Ассирийские правители ок . 1520 г. до ок. 1430 были более политически напористыми, чем их предшественники, как на региональном, так и на международном уровне. Пузур-Ашур III ( ок. 1521–1498 до н.э.) — самый ранний ассирийский царь, появившийся в «Синхронной истории» , более позднем тексте, касающемся пограничных споров между Ассирией и Вавилонией, предполагающий, что Ассирия впервые вступила в дипломатию и конфликт с Вавилонией в это время [ 4] и что Ассур в это время правил небольшим участком территории за пределами самого города. [65] В первой половине 15-го века до нашей эры также имеются свидетельства обмена подарками между ассирийскими царями и египетскими фараонами . [4] Очевидно, что Ассур пережил период процветания с конца 16 по начало 15 века, о чем можно судить по царским надписям Пузур-Ашура III, двух его непосредственных предшественников Шамши-Адада III ( ок. 1563–1563 ). 1548 г. до н. э.) и Ашур-нирари I ( ок. 1547–1522 до н. э.), а также его преемник Энлиль-Насир I ( ок. 1497–1485 до н. э.), первые правители с известными царскими надписями со времен Пузур-Сина. Надписи этих царей показывают, что многие здания, построенные ранее в древнеассирийский период, были отремонтированы, перестроены и расширены во время их правления, включая храмы, посвященные Иштар и Ададу, а также стены самого города. При Пузур-Ашуре III городские стены были расширены и охватили большую территорию, что, по-видимому, свидетельствует о росте населения. В более поздних документах также упоминается строительство «нового города» ( alu eššu ) в это время, добавившегося к более раннему «внутреннему городу» ( libbi alī ). [65]
Около ок. В 1430 г. до н.э. Ассур был порабощен Митанни и вынужден стать вассалом, и это соглашение длилось около 70 лет, до ок. 1360 г. до н.э. [4] Ассур сохранил некоторую автономию под властью митаннийских царей, поскольку ассирийские цари в это время засвидетельствовали, что вводили в эксплуатацию строительные проекты, торговали с Египтом и подписывали пограничные соглашения с касситами в Вавилоне. [69] Главную ответственность за прекращение правления Митанни нес другой хеттский царь, Шуппилулиума I , чья война с Митанни в 14 веке до нашей эры за контроль над Сирией фактически привела к началу конца Митаннинского царства. [70] [71] В то же время, когда митаннийскому королю Тушратте пришлось сражаться с Шуппилулиумой I, он также был вынужден бороться с конкурирующим претендентом на трон Артатамой II . После того, как война с хеттами отнесла Митанни к второстепенному царству, Ассирии удалось освободиться от своего сюзерена. Независимость Ассирии, достигнутая при царе Ашур-убаллите I ( ок. 1363–1328 до н.э.) и завоевании Ашур-убаллитом I близлежащих территорий, прежде всего плодородного региона между Тигром, предгорьями Таврских гор и Верхним Забом , знаменует собой переход между древнеассирийским и среднеассирийским периодами, [72] хотя преобразование Ассура в территориальное государство, по-видимому, началось уже в последние несколько десятилетий правления Митанни. [73] Ашур-убаллит I был первым коренным ассирийским правителем, заявившим о своем достоинстве царя (а не правителя). [42] Вскоре после достижения независимости он заявил о своем достоинстве великого царя на уровне фараонов и хеттских царей. [72]
Помимо торговых архивов в Кюльтепе, были обнаружены небольшие археологические находки, относящиеся к древнеассирийскому периоду. Отсутствие существенных находок в Ассуре, вероятно, связано с тем, что более поздние ассирийские цари расширяли и перестраивали части города, которые оставили мало следов первоначальных древнеассирийских построек. [74] Сохранившиеся находки в Ассуре включают новую фазу городского храма Иштар (получившего название Иштар D), построенного в предшествующий раннеассирийский период , а также ранний дворец. [75] Новый храм Иштар имел размеры 34 на 9,5 метра (111,5 на 31,2 фута) и был существенно больше, чем предыдущие храмы на этом месте. Этот храм включал в себя большое прямоугольное культовое помещение, в которое верующие входили сбоку. [75]
Старый ассирийский дворец в Ассуре, названный археологами дворцом Урплана, представлял собой огромное сооружение размером 98 на 112 метров (321,5 на 367,5 метра) и включал в себя большой центральный двор, окруженный несколькими дворами поменьше, хотя, похоже, он никогда не был построен. завершенный. [75] Строительство, похоже, не продвинулось дальше вырубки фундаментных траншей, хотя некоторые скудные данные свидетельствуют о том, что некоторые из этих фундаментных траншей позже были повторно использованы для малоизвестного строительного проекта во время правления Шамши-Адада I. [76]
От немонументальных зданий в Ассуре сохранилось мало свидетельств. [45] Не было раскопано ни одного дома и не обнаружено личных архивов его граждан. [74] Однако на этом месте известно более семидесяти могил, датированных периодом между 2500 и 1500 годами до нашей эры. Могилы различаются по конструкции и количеству захороненных тел и включают тела, помещенные в ямы, большие керамические сосуды и гробницы со сводчатыми крышами, построенные из камня или сырцового кирпича . Сводчатые гробницы имеют особое значение, поскольку гробницы того же типа позже использовались известными ассирийскими семьями для коллективного захоронения своих умерших под своими домами, что свидетельствует о том, что это была давняя ассирийская традиция. Некоторые из гробниц содержат богатые погребальные дары, в том числе украшения, печати, каменные предметы и оружие. [45]
Ассур в древнеассирийский период был во многих отношениях олигархией , где царь был постоянным, хотя и не единственным видным чиновником в политике города. [45] В отличие от более поздних ассирийских периодов, ассирийские цари древнеассирийского периода не считаются автократами (т.е. правителями с единоличной властью), [f] а скорее действовали как управители городского бога Ашура и председательствовал на заседаниях Алума ( городского собрания), [24] [76] главного административного органа Ассура в то время. [80] Цари в древнеассирийский период, по-видимому, в основном действовали в качестве исполнительных должностных лиц и председателей собрания. В документах Кюльтепе часто встречаются упоминания о «Городе» (т.е. городском собрании), выносившем вердикты по судебным делам. Однако документы также свидетельствуют о том, что к правителям часто обращались за юридической консультацией, поскольку их считали «экспертами по конституции». [80] Хотя сами ассирийские цари использовали стиль Ишшиак , граждане Ассура часто называли их стилем рубаум («великий»), ясно указывая на авторитет и статус primus inter pares (первый среди равных). Поскольку тот же титул использовался для обозначения царей Анатолии, с которыми ассирийцы торговали, он также показывает понимание их царя как королевского (а не просто гражданского или религиозного) деятеля. [81]
Состав городского собрания неизвестен, но считается, что оно состояло из членов самых влиятельных семей города, [45] многие из которых были купцами. [30] Со времен Эришума I и далее, [74] ежегодное должностное лицо, чиновник лимму , избиралось из этого состава граждан. Чиновник лимму обладал значительными исполнительными полномочиями и дал свое имя году, а это означало, что его имя появлялось во всех административных документах того года. В первые годы своего правления короли обычно были чиновниками -лимму . [45] Описано, что городское собрание собиралось либо в «священном месте» ( ḫamrum ), либо в «Ступенчатых воротах» ( mušlālum ) за храмом Ашура. В этом священном месте, где также приносились клятвы, стояло семь статуй божественных судей. В других случаях собрание могло собираться в здании, называемом в текстах «мэрией» ( bētālim ). [82] Ратуша находилась в ведении чиновника лимму и была важным учреждением, которое управляло финансами города посредством сбора налогов и штрафов, а также действовало как общественный склад, продавая определенные товары, такие как ячмень и драгоценные металлы. На некоторые товары, такие как лазурит и железо, город, похоже, имел местную монополию . [83] Документы из Кюльтепе показывают, что решения местного суда, а значит, возможно, и городского собрания в Ассуре, в это время были вынесены большинством голосов: собрание сначала было разделено на три группы, и в случае отсутствия единогласия достигли разделения на семь групп. Меньшая группа внутри собрания, которую в нескольких текстах называют «Старейшинами», возможно, была той, кто в конце концов вынес вердикт. [82]
Ассур впервые испытал более авторитарную форму царствования при Шамши-Ададе I, [45] самом раннем правителе Ассура в древнеассирийский период, который принял стиль шаррум (царь) [84] и титул « царь Вселенной ». [85] Шамши-Адад, по-видимому, основывал свою более абсолютную форму царствования на правителях Старой Вавилонской империи. [86] В одной из своих царских надписей в Ассуре Шамши-Адад принял полный стиль «царь Вселенной, строитель храма Ассура, умиротворитель земли между Тигром и Евфратом ». В некоторых надписях и печатях этому стилю предшествовало «назначенный Энлиля» и/или его сменял «возлюбленный Ашура». На кирпичах с надписями, использованных в строительных проектах, Шамши-Адад был скромнее и принял более традиционный для Ассура стиль энси (шумерский вариант ассирийского Ишшиак ) Ашура. [87] При Шамши-Ададе ассирийцы также приносили клятвы царю, а не только богу. Эта практика не сохранилась и после его смерти. [88]
В Древней Месопотамии королевские печати служили как служебными, так и личными печатями царей. [89] Известны только четыре царские печати царей династии Пузур-Ашур, правда, только по их отпечаткам, происходящим от Эришума I (две печати), Саргона I и Нарам-Сина. За единственным исключением одной из печатей Эришума, найденной на керамическом сосуде из Ассура, все они взяты из клинописных табличек, найденных в Кюльтепе. [90] Известные печати царей династии Пузур-Ашур весьма последовательны по содержанию, как по тексту, так и по художественному оформлению. Все надписи на печатях включают имя короля, титул Ишшиак Ашшур и дальнейший текст, устанавливающий, что он является сыном предыдущего короля. [89] По сравнению с другими печатями нецарских ассирийцев древнеассирийского периода сам мотив — богиня, которая держит за руку лысого человека и ведет его к сидящему правителю с закругленным головным убором с полями — не очень отличительный и появляется и на других печатях. Отличительной особенностью по сравнению с другими печатями является то, что между четырьмя изображенными основными фигурами нет «фигур-заполнителей», из-за чего пространство между ними кажется больше, а сами фигуры выделяются больше. [91]
По художественному оформлению и оформлению печати династии Пузур-Ашур напоминают печати царей Третьей династии Ура, [89] хотя и существуют заметные различия, например, наличие второй богини позади сидящей богини. правитель - очень редкий мотив как на печатях Ура III, так и на печатях нецарских ассирийцев древнеассирийского периода. [92] В печатях Ура III сидящим правителем был божественно назначенный царь Ура, но поскольку правители Ассура не считались божественными самими, а, скорее, слугами истинного царя Ассура, бога Ашура, это значение могло быть следующим: идеологически проблематично. Возможно, что сидящую фигуру на печатях династии Пузур-Ашур следует интерпретировать как Ашура, где лысого слугу ведет перед ним богиня, являющаяся ассирийским царем. [93] Хотя сидящая фигура не имеет никаких других визуальных признаков божественности (таких как рога или другие нечеловеческие особенности тела), сама по себе символика не могла теологически быть применена древними ассирийцами к кому-либо, кроме Ашура. [94]
Шамши-Адад I в своей более абсолютной власти сохранил также некоторые аспекты королевской идеологии династии Пузур-Ашур, и смесь традиций можно увидеть на его королевских печатях из Ассура. Надпись обозначала его как «Шамши-Адад, возлюбленный Ашура, Ишшиак Ашшур , сын Ила-кабкабу», аналогично надписям царей династии Пузур-Ашур, но визуальное изображение самого Шамши-Адада заметно отличалось. . Изображенный с головным убором с полями, с пышной бородой, одной поднятой рукой и одной рукой, прижатой к телу, Шамши-Адад в своей печати больше похож на правителей Старой Вавилонской империи, чем на предыдущих правителей Ассура. Средняя часть его печати неизвестна из-за фрагментарности всех известных сохранившихся оттисков, а значит, невозможно определить, была ли там изображена сидячая фигура или нет. [86]
Отличительные погребальные практики в древнеассирийском Ассуре позволяют предположить, что уже в этот период сформировалась особая ассирийская идентичность. Культурные обычаи, такие как захоронения, дресс-код и еда, обычно имеют решающее значение для формирования и поддержания этнической и культурной самобытности. Возможно, особая идентичность раннего города-государства была усилена его частыми контактами с иностранцами через торговую сеть. [8] Приговор, вынесенный при одном из царей династии Пузур-Ашур, постановил, что «ассирийцы могут продавать золото друг другу, но, в соответствии со словами стелы, ни один ассирийец, который не даст золото аккадцу, [g ] Аморей или Субарей», [h] иллюстрирует, что ассирийцы считали себя отдельной группой. [95] Хотя древнеассирийские свидетельства о личной жизни из самого Ассура ограничены и состоят из нескольких брачных контрактов и завещаний, обширные древнеассирийские клинописные записи, найденные в Кюльтепе, документируют не только участие торговцев в ассирийской торговой сети, но и их повседневная жизнь не только в Кюльтепе, но и дома в Ассуре. [96]
В древнеассирийский период не было юридического различия между мужчинами и женщинами, и они имели более или менее одинаковые юридические права. [95] И мужчины, и женщины должны были платить одинаковые штрафы, могли наследовать имущество, участвовать в торговле, покупать, владеть и продавать дома и рабов, составлять свои завещания и иметь право развестись со своими партнерами. [97] Вместо этого общество было разделено на две основные группы: рабов ( субрум ) и свободных граждан, которых называли авилум («мужчины») или ДУМУ Ашшур («сыны Ашура»). Среди свободных граждан также существовало разделение на раби («больших») и шахеров («маленьких») членов городского собрания. [98]
Браки в древнеассирийском языке Ассура заключались и заключались между будущим женихом или его семьей и родителями будущей невесты; обычно браки заключались, когда будущая невеста достигла совершеннолетия. [97] Брачные подарки были обычным явлением; в некоторых текстах упоминается, что помолвка расторгалась, когда не дарили подарков. Приданое, данное невесте, принадлежало ей, а не мужу, и после ее смерти переходило по наследству ее детям. После заключения брака жены переезжали к своим мужьям, которые были обязаны обеспечить их одеждой и едой. Браки, как правило, были моногамными , но мужьям разрешалось покупать рабыню (иногда выбираемую женой), чтобы произвести на свет наследников на случай, если его жена не родит ребенка после двух или трех лет брака. Однако эта женщина оставалась рабыней и никогда не рассматривалась как вторая жена. [99] Старые ассирийские семьи иногда нанимали кормилиц ( mušēniqtum ), которым платили за их работу. Если мать умирала, маленькие дети передавались на попечение других членов семьи, таких как бабушка и дедушка ее или ее мужа, тети и дяди. [100] Дети мужского и женского пола воспитывались по-разному. Девочки обычно жили со своей матерью, их учили прясть и ткать, а также помогали в повседневных делах, тогда как мальчики учились у мастеров читать и писать, а затем часто следовали за своими отцами в Анатолию, чтобы научиться торговать. Старшую дочь иногда посвящали богу (предположительно Ашуру) в жрицы. Посвященным женщинам не разрешалось выходить замуж, но они также становились экономически независимыми. [101]
Во время длительных торговых путешествий жены ассирийских торговцев часто оставались дома в Ассуре одни, занимаясь хозяйством и воспитанием детей. [95] Часто им приходилось как главам семьи следить за сбором еды и припасов, ремонтом дома и обеспечением одеждой детей. Иногда им приходилось жить со своими родственниками, не всегда успешно. [100] Поскольку ассирийские торговцы в Анатолии могли отсутствовать в течение длительного периода времени, им было разрешено брать вторых жен в Анатолии. В этом соглашении были определенные правила, в том числе то, что две жены не могли иметь одинаковый статус (одна должна была быть ашшатум , «главная жена», а другая амтум , «вторая жена»), они не могли обе жить в того же региона (один должен был жить в Ассуре, а другой в Анатолии), а третью жену в один из торговых факторий между Ашшуром и Анатолией не пускали. Обеим женам также необходимо было обеспечить еду, дрова и дом для проживания. [99] Дети, рожденные от «второй жены», возможно, имели меньше прав в отношении наследования, чем дети «главной жены». [102]
Большинство разводов, зафиксированных в сохранившихся текстах, происходили по обоюдному согласию и в результате частных обсуждений и договоренностей. Высокие штрафы за развод, до 5 мин серебра, должны были быть уплачены как мужем, так и женой, после чего обоим разрешалось вступить в повторный брак. Если мужчина разлюбил свою жену, он мог вернуть ее в семью, но должен был выплатить компенсацию. Если жена вела себя каким-то образом плохо, муж мог лишить ее имущества и прогнать. Разводы со второй женой в Анатолии были более распространены, чем разводы в самом Ассуре, в результате того, что их мужья ушли из торговли и навсегда остались в Ассуре. В этих случаях муж должен был решить, брать с собой детей или нет, и должен был платить определенную сумму денег в зависимости от того, сколько детей он взял. Если муж умирал, его дети наследовали его имущество и должны были заботиться о своей матери. Если детей не было, жена оставляла приданое себе и ей разрешалось снова выйти замуж. Если бы муж написал завещание, его жена также могла бы унаследовать его имущество и поместья. [103] Если человек умирал с неоплаченными долгами, его сыновья становились ответственными за их выплату до получения наследства. Дочери не несли ответственности за неоплаченные долги. И сыновья, и дочери, хотя в первую очередь сыновья, отвечали за уход за своими престарелыми родителями, а после их смерти также отвечали за организацию и оплату их похорон. После церемонии похорон наступил длительный период траура. Считалось, что умершие жили в подземном мире Древней Месопотамии в виде призраков и могли появляться во снах своих потомков. Умерших членов семьи часто чтили молитвами и подношениями, и эта практика была проще, поскольку их обычно хоронили под домами своих потомков и родственников. [104]
Рабство было важной частью почти каждого общества на Древнем Ближнем Востоке. В аккадском языке несколько терминов использовались для обозначения рабов, обычно вардум , хотя этот термин также мог сбивать с толку и использоваться для обозначения (свободных) официальных слуг, вассалов и последователей, солдат и подданных короля. Поскольку многие люди, обозначенные в древнеассирийских текстах как вардумы, описываются как управляющие собственностью и выполняющие административные задачи от имени своих хозяев, многие из них на самом деле могли быть свободными слугами, а не рабами в обычном значении этого термина. [11] Однако некоторые вардумы также зарегистрированы как купленные и проданные. [105] Все остальные термины, используемые для обозначения рабов, также имели второстепенные или альтернативные значения в других контекстах: [105] например, термин subrum (используемый для обозначения коллекции рабов) [106] также мог означать утварь или домашний скот [105] и термин амтум (используемый для рабынь) [106] был тем же словом, что и слово, используемое для обозначения вторых жен. [105] Другим термином, который иногда использовался как синоним слова вардум, был сухарум (женский вариант сухартум ), [107] хотя это слово также могло использоваться для обозначения ребенка. [105]
Хотя в древневавилонских текстах часто упоминается географическое и этническое происхождение рабов, в древнеассирийских текстах известно только одно такое упоминание: рабыня явно упоминается как субарянка, что указывает на то, что эти аспекты не считались очень важными. [107] Существовало два основных типа рабов: рабы движимого имущества, в основном иностранцы, которые были похищены или которые были военными трофеями, и долговые рабы, ранее свободные мужчины и женщины, которые были не в состоянии погасить свои долги. Многие рабы движимого имущества были анатолийцами, которые возникли в качестве долговых рабов, но потеряли право на выкуп. [108] В некоторых случаях ассирийские дети были конфискованы властями из-за долгов их родителей и проданы в рабство, когда их родители были не в состоянии заплатить. [97] Дети, рожденные от рабынь, автоматически сами становились рабами, [109] если не было согласовано какое-либо иное соглашение. [106]
Владение несколькими рабами считалось признаком богатства, подобно владению несколькими домами; в среднем раб-мужчина стоил 30 шекелей , а рабыня - 20 шекелей. Обычно рабы из Анатолии, где Ассур имел известные торговые колонии, стоили дешевле, чем рабы из Месопотамии. Рабы принадлежали как женщинам, так и мужчинам, при этом многие женщины были зарегистрированы как покупатели, так и унаследовавшие собственных рабов. Рабыням было поручено убираться, готовить еду и помогать своим владельцам в воспитании детей. Иногда мужчины вступали в сексуальные отношения со своими рабынями, а иногда их заставляли забеременеть и родить детей от имени бесплодных владельцев. Некоторые рабы-мужчины работали в международной торговле в качестве персонала торговых караванов. [106] Основные учреждения в Ассуре, такие как мэрия и храм Ашура, владели рабами, которые использовались для выполнения различных обязанностей по техническому обслуживанию. Рабов иногда продавали для погашения долгов, [106] а иногда власти забирали силой в качестве обеспечения долгов. [97]
Большая часть древнеассирийского населения, по-видимому, была вовлечена в международную торговлю [96] , и она была в основном организована вокруг семейного бизнеса: у каждого члена семьи были определенные задачи, которые он должен был выполнять, и многие профессиональные отношения основывались на семейных связях. Это также отражается в лексике, используемой при упоминании бизнеса; начальника, который часто оставался дома в Ассуре и не ездил в торговые колонии, обычно называли абум («отец»), партнеров называли аум («братья»), а сотрудников называли шуру (младшие члены семьи). . Предприятия часто называли bētum («дом»). [110] Как можно понять из договоров найма и других записей, в торговле участвовали люди самых разных профессий, в том числе носильщики, гиды, погонщики ослов, агенты, торговцы, пекари и банкиры. [106] В семейном бизнесе старший сын обычно переезжал в Кюльтепе и другие торговые колонии, тогда как отец оставался дома. Остальные сыновья, если таковые были, тоже могли расселяться по колониям и часто сами помогали с перевозкой товаров. Женщины также участвовали в бизнесе, в частности, ткали ткани, которые затем продавали их родственники-мужчины. [111] Сами женщины получали золотую или серебряную плату за эти ткани и могли во многих сделках представлять своих мужей и братьев. [112] Сыновья могли после смерти отца либо унаследовать бизнес отца, либо начать собственное предприятие. [111]
Некоторые из наиболее распространенных клинописных табличек, найденных в Кюльтепе, представляют собой кредитные договоры, заключаемые как внутри ассирийской общины, так и между ассирийскими торговцами и местными жителями. Некоммерческие кредиты часто состояли из небольшого количества серебра и выдавались под проценты; этот процент составлял 30% ежегодно для ассирийцев, хотя для местных жителей в торговых колониях он был выше. Ссуды обычно приходилось выплачивать в течение короткого периода времени, обычно в течение года, и успешное погашение отмечалось тем, что подрядчик по ссуде возвращал клинописную табличку с записью ссуды, иногда вместе с квитанцией. [113]
Свидетельства о том, что ели жители самого Ассура в древнеассирийский период, очень ограничены и состоят лишь из нескольких упоминаний в письмах жен, покупающих ячмень и готовящих хлеб и пиво. В основном еду готовили женщины. Более подробные записи о пище доступны в клинописных записях в Кюльтепе, которые устанавливают, что хлеб и пиво были основными продуктами питания и напитками (а также вода, хотя это считалось само собой разумеющимся и поэтому обычно не упоминается в текстах). Были съедены два сорта хлеба; Хлеб на закваске и хлеб, приготовленный только из воды и муки . В кулинарии иногда использовали животный жир и кунжутное масло . Чтобы усилить вкус, в качестве подсластителя иногда добавляли мед , а обычные травы и специи включали соль, тмин , кориандр и горчицу . Также ели мясо, часто приготовленное на гриле или тушеное, причем есть записи о том, что ассирийцы ели овец, волов, свинину, креветки и рыбу. Животных часто убивали дома, но можно было также купить предварительно нарезанные куски мяса либо в Ассуре, либо у торговцев по маршрутам путешествия. [114]
Хотя пиво и вода были основными напитками, сохранившиеся тексты также демонстрируют большое уважение к вину, [114] рассматриваемому как предмет роскоши и называемому по-ассирийски керанум или, реже, каранум . [115] Вино в основном изготавливалось из винограда, выращенного в Каппадокии , [114] хотя существовали и другие источники, такие как южная Анатолия или определенные места вдоль реки Евфрат или гор Тавр. [116] Когда они пили пиво, ассирийцы обычно также ели пивной хлеб , приготовленный из дробленого ячменя. [114] В некоторых ситуациях потребление пива выглядит формализованным; найденные в Кюльтепе клинописные тексты свидетельствуют о том, что древнеассирийские торговцы покупали и употребляли пиво при покупке животного, совершении путешествия, переправе через реку и при назначении встреч с важными чиновниками. Также ясно, что охранникам и чиновникам платили не только деньги, но и регулярно предлагали подарки, например, пиво. Судя по всему, вино употребляли в некоторых ритуальных целях, например, при принесении клятвы божеству. [117]
Язык, используемый для надписей на ассирийских табличках, найденных в центральной Анатолии, обычно называют древнеассирийским, [22] [118] семитским языком (т.е. родственным современному ивриту и арабскому языку ), тесно связанным с вавилонским , на котором говорят в южной Месопотамии. [42] Современные учёные обычно считают ассирийский и вавилонский языки отдельными диалектами аккадского языка. [8] [42] [119] [120] Это современное соглашение, поскольку современные древние авторы считали ассирийский и вавилонский двумя отдельными языками; [120] только вавилонский язык назывался аккадум , а ассирийский - ашшуру или ашшурайю . [121] Хотя оба были написаны клинописью, знаки выглядят совершенно по-разному, и их относительно легко отличить. [42]
Старые ассирийские тексты по большей части ограничены ранней частью периода, до «Темного века», начиная с 18 века до нашей эры. [121] Знаки, используемые в текстах этого времени, по большей части менее сложны, чем те, которые использовались в последующие средне- и неоассирийский периоды, и их было меньше по количеству, составляя не более 150–200 уникальных знаков, [ 121] 122] большая часть которых представляла собой слоговые знаки (обозначающие слоги). [118] Поскольку письма иногда содержат неуклюжие знаки и орфографические ошибки, вполне вероятно, что большинство сохранившихся древнеассирийских текстов были написаны самими авторами (а не нанятыми писцами). Поскольку некоторые такие письма написаны женщинами, очевидно, что по крайней мере некоторые женщины научились читать и писать. [122] Из-за ограниченного количества используемых знаков древнеассирийский язык относительно легче расшифровать современным исследователям, чем более поздние формы языка, хотя ограниченное количество знаков также означает, что в некоторых случаях существует несколько возможных альтернативных фонетических значений и прочтений. [118] [123] Это означает, что, хотя расшифровать знаки легко, многие исследователи по-прежнему недовольны самим языком. [123] Хотя это был более архаичный вариант более позднего ассирийского языка, [123] Древнеассирийский язык также содержит несколько слов, которые не засвидетельствованы в более поздние периоды, некоторые из которых представляют собой своеобразные ранние формы слов, а другие являются названиями коммерческих терминов или различных текстильных изделий. и продукты питания из Анатолии. [124]
Подобно календарям, которыми пользовались древние египтяне и арабы, древне- и среднеассирийский календарь состоял из двенадцати месяцев, каждому из которых соответствовало три созвездия (одно созвездие соответствовало периоду в десять дней). В Ассирии месяцы назывались Аб Шаррани , Хубур , Шиппум , Карратум , Танмарта , Тиинатум (или Син ), Кузаллу , Алланатум , Бельти-екаллим , Нармак Ашур ша сарратим , Нармак Ашур ша кинатим и Махур или . Некоторые имена свидетельствуют об астрономическом происхождении календаря. Например, Танмарта также использовалась для обозначения гелиакического восхода звезды Сириус , Бельти-екаллим также было именем богини, которая была представлена на небе звездой Вега , и названием последнего месяца Махур или . означает «встреча богов», вероятно, в связи с соединением Луны и звездного скопления Плеяд на небе в это время. [125] Ассирийский календарь, должно быть, начался осенью, в то время, когда земледельцы пахали поля, где-то между 23 сентября ( сентябрьское равноденствие ) и 21 декабря ( зимнее солнцестояние ). [126]
В старом и среднеассирийском календаре были свои проблемы. [127] К двенадцати тридцатидневным месяцам нужно было добавить дополнительную неделю, единицу времени, называемую хамуштум . Судя по всему, обычно это делалось путем добавления дополнительного полного месяца каждые четыре года. [126] Кроме того, годы эпонимов не всегда начинались со смены года, а часто совпадали со звездными явлениями. Если эпоним заканчивался в середине месяца, следующий эпоним также начинался с этого месяца, а это означает, что иногда тот же месяц повторялся. В результате этих проблем времена года перемещались назад по месяцам ассирийского календаря со скоростью примерно один месяц каждые 120 лет. В 13 веке до нашей эры, в среднеассирийский период, царю Салманасару I пришлось корректировать и исправлять календарь, перемещая месяцы назад в исходное положение. [127]
Ассирийцы поклонялись тому же пантеону богов, что и вавилоняне в южной Месопотамии. [119] Поскольку известные древнеассирийские тексты посвящены в основном торговле, знания об ассирийской религии в древнеассирийский период не так подробны, как в более поздние периоды. [128] Главным божеством Ассура в древнеассирийский период, а также и в более поздние времена, было ассирийское национальное божество Ашур. [129] [130] Хотя современные историки обычно различают божество и город, называя бога Ашуром и город Ассур, оба были написаны одинаково в древние времена ( Ашшур ). Поскольку в старых ассирийских документах иногда не проводится различие между городом и богом, считается, что Ашур является обожествленным олицетворением самого города. Возможно, место города, возникшее как святое место до его строительства и заселенное из-за своего стратегического положения, в какой-то момент предшествующего раннеассирийского периода постепенно стало считаться само по себе божественным. [13] Роль Ашура как божества была гибкой и менялась вместе с изменением культуры и политики самих ассирийцев. Хотя в последующие века его будут считать богом войны, руководящим ассирийскими царями в их кампаниях, в древнеассирийские времена его считали богом смерти и возрождения, связанным с сельским хозяйством. [131]
Одной из основных функций Ашура было также правосудие: считалось, что всякий, кто даст ложные показания или несправедливое решение в суде, будет поражен «кинжалом Ашура» ( Patrum ša Aššur ), [132] [133] оружием, которое ассирийцы должны были взять с собой. клятвы. [128] [133] Женщины также приносили клятвы на « бубне ( хуппум ) Иштар ». [128] [133] Оба эти объекта, вероятно, были физическими божественными эмблемами в Ассуре. [133] Храмы, посвященные Ашуру как в Ассуре, так и в ассирийских торговых колониях, очевидно, включали статуи бога и изображения его божественных объектов, поскольку в одном из сохранившихся текстов описывается, как воры ворвались в храм Ашура в Кюльтепе и украли кинжал Ашура и солнце. -диск, который был помещен ему на грудь. [133]
Ашур часто упоминается в сохранившихся древнеассирийских текстах и надписях. Ассирийские тексты из Кюльтепе показывают, что ассирийцы приносили клятвы «Городом и князем» или «Городом и господином», «принц» и «господин», вероятно, означают Ашур. В нескольких текстах члены семьи дома в Ассуре писали торговцам в Кюльтепе, что им следует вернуться в Ассур и «прийти и увидеть око Ашура» или «схватить ногу Ашура», предполагая, что бог не одобрял того, что его подданные покидали его город на слишком длительные периоды времени только ради денежной выгоды, хотя святилища, посвященные Ашуру, существовали и во всех торговых колониях. [134] Женщины, очевидно, были очень озабочены религией, зафиксированной как принесение подношений, отдание дани богам и напоминание своим мужьям об их обязанностях перед богами. [128] В одном тексте две женщины написали известному торговцу Имду-илуму следующее сообщение: [134]
Ашур предупреждал тебя снова и снова. Вы любите деньги, (но) пренебрегаете своей душой; неужели ты не можешь исполнить волю Ашура в Городе! Срочный! Когда ты услышишь это послание, приди, увидь глаза Ашура и спаси свою душу! [134]
.jpg/1280px-Cylinder_seal_Old_Assyrian_22963_(detail).jpg)
Помимо Ашура, среди других выдающихся богов, которым поклонялись ассирийцы древнего периода, был шумерский бог погоды Энлиль , возможно, потому, что этот бог погоды играл заметную роль в хурритском пантеоне. Более выдающимся, чем Энлиль, был семитский бог погоды Адад, чье имя также входило примерно в одну десятую часть имен известных людей того периода. Столь же выдающимся, как и Адад, был бог луны Син , имя которого также было включено примерно в десятую часть всех известных древнеассирийских людей и который в более поздние времена стал одним из главных божеств-покровителей ассирийской царской семьи. Хотя имена с Сином распространены, присутствие имени «Лаван» в некоторых древнеассирийских именах указывает на то, что Сину также иногда поклонялись под этим именем, которое в противном случае использовалось для него в регионе, соответствующем современному Ливану . [136] Другим выдающимся божеством была богиня Иштар, [137] которой поклонялись в Ассуре с начала предшествующего раннеассирийского периода и, вероятно, была первоначальным основным божеством поселения. [138]
Из древнеассирийского периода известно немного текстов чисто религиозного характера (т.е. не просто намеков в других текстах). Известные ассирийские религиозные тексты этого времени включают стихотворение, описывающее злого демона, дочь бога неба Ану , которая была низвергнута на Землю своим отцом из-за ее злых планов. Этот демон работал на благо человечества, нападая на тех, кто действовал против воли богов, и ослабляя опасных животных, таких как львы. В другом тексте, конкретно связанном с торговой деятельностью, рассказывается о демоне в образе черной собаки, подстерегающем торговые караваны. Этот демон, возможно, был в той или иной форме связан с богом воды Энки и мог олицетворять жажду. [130]
