Персианизация ( / ˌ p ɜːr ʒ ə ˌ n aɪ ˈ z eɪ ʃ ə n / ) или Персификация ( / ˌ p ɜːr s ɪ f ɪ ˈ k eɪ ʃ ə n / ; персидский : پارسیسازی ), является социологическим процессом культурных изменений, в котором неперсидское общество становится « персидским », что означает, что оно либо напрямую принимает, либо подвергается сильному влиянию персидского языка , культуры , литературы , искусства , музыки и идентичности, а также других социально-культурных факторов. Это специфическая форма культурной ассимиляции , которая часто включает в себя языковой сдвиг . Термин применяется не только к культурам, но и к отдельным людям, поскольку они акклиматизируются к персидской культуре и становятся «персианизированными» или «персидированными».
Исторически этот термин обычно применялся для обозначения изменений в культуре неиранских народов, проживавших в пределах персидской культурной сферы , особенно в ранний и средний исламский периоды , таких как арабы и различные кавказские (например, грузины , армяне и дагестанцы ) и тюркские народы , включая сельджуков , османов и газневидов . [1] [2] Этот термин также применялся к передаче аспектов персидской культуры, включая язык, неперсидским народам в регионах, окружающих Иранское плато (также известное как Персия ), таких как Анатолия и Индийский субконтинент .
В отличие от древних греков и Римской империи , древняя персидская империя Ахеменидов не была озабочена распространением своей культуры среди множества завоеванных ею народов. Можно утверждать, что первый зарегистрированный эпизод персидизации восходит к Александру Македонскому , который после завоевания Персидской империи в IV веке до н. э. перенял персидскую одежду, обычаи и придворные манеры; женился на персидской принцессе Статире II и заставлял подданных падать ниц при приближении к нему в персидском стиле, известном грекам как обычай проскинесиса , символического целования руки, которое персы платили своим социальным начальникам. Персидскую одежду и обычаи также соблюдал Певкест , который позже стал сатрапом Персиды , где он примирил благосклонность персов к своему правлению в обмен на благосклонность македонян. [ 3]
После падения династии Сасанидов в 651 году арабы Омейяды переняли многие персидские обычаи, особенно административные и придворные манеры. Арабские губернаторы провинций были либо персидизированными арамеями , либо этническими персами; конечно, персидский язык оставался языком официальных дел халифата до принятия арабского языка к концу VII века [4] , когда в 692 году в столице халифата Дамаске началась чеканка . Новые исламские монеты произошли от подражаний сасанидским и византийским монетам, а пехлевийское письмо на монетах было заменено арабским.
Аббасиды , после 750 года , основали свою столицу в том, что сейчас является Ираком , в конечном итоге в Багдаде . Заметен сдвиг в ориентации на восток, который был вызван возросшей восприимчивостью к персидскому культурному влиянию и корнями революции Аббасидов в Хорасане , теперь в Афганистане [5] Пословица жаловалась на персианизацию морали турками. [6]
В Западной Азии возникли две крупные державы : персидские Сефевиды и османские турки. Сефевиды восстановили персидскую культуру и гегемонию над Южным Кавказом , Восточной Анатолией , Месопотамией и другими регионами. Многие ханы, беки и другие правители переняли персидские обычаи и одежду и покровительствовали персидской культуре. Они основали город Дербент на Северном Кавказе (ныне Дагестан , Россия ). Многие этнические народы переняли многие аспекты персидской культуры и способствовали их персианизации.
В наше время этот термин часто используется в отношении людей, не говорящих на персидском языке, таких как азербайджанцы [7] и курды [8] .
Утверждалось, что современный иранский национализм был создан в эпоху Пехлеви и был основан на цели формирования современного национального государства . [9] Часто игнорируется тот факт, что иранский национализм имеет свои корни до Пехлеви, в начале 20-го века. [9] Накануне Первой мировой войны пантюркистская пропаганда была сосредоточена на тюркоязычных землях Ирана, Кавказа и Средней Азии . [9] Конечная цель состояла в том, чтобы убедить эти народы отделиться от более крупных политических образований, к которым они принадлежали, и присоединиться к новой пантюркистской родине. [9] Именно последнее обращение к иранским азербайджанцам, вопреки намерениям пантюркистов , заставило небольшую группу азербайджанских интеллектуалов стать самыми ярыми сторонниками территориальной целостности Ирана. [9] После конституционной революции в Иране романтический национализм был принят азербайджанскими демократами в качестве реакции на пантюркистскую ирредентистскую политику, исходящую из современной Турции и угрожающую территориальной целостности Ирана. [9] Именно в этот период иранизм и политика языковой гомогенизации были предложены как оборонительные по отношению ко всем остальным. [9] Вопреки тому, что можно было бы ожидать, главными среди новаторов этого оборонительного национализма были иранские азербайджанцы. [9] Они считали, что обеспечение территориальной целостности страны было первым шагом в построении общества, основанного на законе и современном государстве. [9] Благодаря этой структуре их политическая лояльность перевешивала их этническую и региональную принадлежность. [9] Принятие этой интеграционной политики проложило путь к возникновению культурного национализма титульной этнической группы. [9]
По словам Тадеуша Свентоховского , в 1930-х годах этот термин использовался для описания официальной политики, проводимой Реза-шахом Пехлеви по ассимиляции этнических меньшинств в Иране (иранцев, а также неиранцев). В частности, в рамках этой политики азербайджанский язык был запрещён для использования в помещениях школ, в театральных постановках, религиозных церемониях и при издании книг. [10] Свентоховский пишет:
Шаги, предпринятые тегеранским режимом в 1930-х годах с целью персидизации азербайджанцев и других меньшинств, по-видимому, были взяты из трудов реформистски настроенных интеллектуалов предыдущего десятилетия. В стремлении навязать национальную однородность стране, где половина населения состояла из этнических меньшинств, режим Пехлеви быстро издал один за другим запреты на использование азербайджанского языка в помещениях школ, в театральных постановках, религиозных церемониях и, наконец, в издании книг. Азербайджанский язык был низведен до статуса языка, на котором можно было только говорить и на котором почти никогда не писали. По мере того, как кампания персидизации набирала обороты, она черпала вдохновение в возрожденческом духе зороастрийской национальной славы. Затем последовали еще более инвазивные официальные практики, такие как изменение звучащих по-тюркски географических названий и вмешательство в дачу детям имен, отличных от персидских. Развивая теплые отношения с кемалистской Турцией, Реза-шах проводил в Иране решительную кампанию по детюркизации. [10]
Империя Великих Моголов была исламской имперской державой, которая правила большой частью Индийского субконтинента и Афганистана . С 1526 года Моголы вторглись в Индостан , со своей первоначальной базы в Кабуле, и в конечном итоге правили большей частью Южной Азии к концу 17-го и началу 18-го веков до середины 19-го века. Императоры были потомками Тимуридов , которые приняли персидскую культуру , обратились в ислам и проживали в Туркестане , и они были теми, кто отвечал за распространение персидской и исламской культуры в Центральной Азии . На пике своего могущества около 1700 года они контролировали большую часть Индийского субконтинента и Афганистана и распространяли персидскую культуру повсюду, так же, как это делали их предшественники тюркские Газневиды и тюрко-афганский Делийский султанат . В общем, с самых ранних дней персидская культура и язык распространялись в Южной Азии различными персидскими среднеазиатскими тюркскими и афганскими династиями. [11]
Бабур , основатель Империи Великих Моголов , определил свою родословную как Тимуридскую и Чагатайскую тюркскую , а его происхождение, среда, обучение и культура были персидской культурой. Он был в значительной степени ответственен за развитие культуры его потомками и за расширение персидского культурного влияния на Индийском субконтиненте (и Афганистане) с блестящими литературными, художественными и историографическими результатами. Многие произведения искусства, такие как Тадж -Махал , Гробница Хумаюна и Мечеть Бадшахи, являются образцами персидской исламской архитектуры и имеют персидские названия. Персидский язык был официальным языком дворов Великих Моголов.
К 1964 году в Конституции Афганистана дари был указан как один из двух официальных языков наряду с пушту . [12] Хотя последний является назначенным национальным языком, дари остается лингва франка . [12] Существуют современные инициативы, которые пытаются «пуштоизировать» все правительственные коммуникации. [12] Поскольку дари является языком бюрократии, на нем доминировали персоязычные афганцы. [13] Персианизация особенно заметна в случае « кабули », давно обосновавшихся семей из Кабула (обычно пуштуны, полностью погруженные в персидскую культуру). Персианизация также усиливается распространением урбанизации в стране, что повлияло на характеристики этнических групп Афганистана . Две наиболее значимые этнические группы в Афганистане — это пуштуны, говорящие на языке пушту, и таджики , говорящие на персидском языке. В то время как пуштуны доминировали в стране, поскольку они составляют большинство населения Афганистана, персидская культура все еще проникала. В ранней истории Афганистана как независимой страны многие пуштуны переселились в городские районы и приняли дари в качестве своего языка. В результате многие этнические пуштуны в Афганистане идентифицируют себя как таджики [ требуется цитата ], но все еще имеют пуштунские имена (например, фамилию с суффиксом «-зай») просто потому, что они говорят на дари и ассимилируются в таджикскую культуру в стране в ходе процесса, известного как « детрайбализация ». [ требуется цитата ] Этническая группа хазарейцев говорит на диалекте персидского языка, называемом хазараги. Возможно, хазарейцы говорили на своем предыдущем родном языке, который содержал больше их родных тюркских и монгольских слов в словарном запасе (до хазарейцев). Однако с течением столетий, по мере того как родной язык вымирал (как и некоторые другие тюркские и монгольские языки, которые вымерли), хазарейцы приняли хазараги, диалект персидского языка, отсюда и результат персидизации. В словаре хазарагов сохранилось и используется множество тюркских и монгольских слов. [14]
Средневековая Индия во времена Делийского султаната и Империи Великих Моголов находилась под сильным влиянием персидского языка и культуры. [15] В результате индо-персидская культура породила таких поэтов, как Амир Хосров . [16] Влияние персидского языка на старый хинди привело к развитию языка хиндустани , который в дальнейшем развился в современные стандартизированные разновидности хинди и урду . Хинди является официальным языком Индии наряду с английским и лингва франка Северной Индии . Урду является языком восьмого списка , статус и культурное наследие которого признаны Конституцией Индии , а также имеет официальный статус в некоторых индийских штатах и территориях, таких как Уттар-Прадеш , Бихар , Джаркханд , Дели , Телангана и Западная Бенгалия . [16] [17]
Географически Пакистан находится на пересечении Иранского нагорья и Индийского субконтинента . Урду , национальный язык Пакистана , является индоиранский языком , который исторически находился под влиянием персидского . Различные языки, на которых говорят в Пакистане из индоарийской языковой семьи , а также иранской языковой семьи, также находились под влиянием персидского, который сам по себе является западным иранским языком . Пакистанский национальный гимн, Qaumi Taranah , написан почти полностью на персидском языке. Название «Пакистан», как с Pak ( پاک , «чистый»), так и суффиксом топонима -stan , взяты непосредственно из персидского языка. Эти современные языковые разработки уходят корнями в первую очередь в правление различных индо-исламских династий на Индийском субконтиненте , в первую очередь Моголов , которые установили персидский, а затем и урду в качестве официальных и придворных языков по всему региону в эпоху Британской Индии , а также после раздела Индии .
Присутствие иранских народов, таких как пуштуны и белуджи , на западе Пакистана укрепило персидскую культуру в стране; это присутствие еще больше усилилось после притока афганских беженцев в Пакистан в результате конфликта в Афганистане .
В марте 2007 года президент Таджикистана Эмомали Рахмон изменил свою фамилию с Рахмонов на Рахмон , избавившись от русского окончания «-ов» . [18] и удалил свое отчество Шарипович из уважения к таджикской культуре . [19] [20] После этого переезда большое количество правительственных чиновников и государственных служащих таджикистировали свои собственные имена. В апреле 2016 года эта практика стала официально предписана законом. [21]
Что касается Ирана, широко распространено мнение, что иранский национализм зародился как государственная идеология в эпоху Реза-шаха , основанный на филологическом национализме и в результате его новаторского успеха в создании современного национального государства в Иране. Однако часто игнорируется тот факт, что иранский национализм имеет свои корни в политических потрясениях девятнадцатого века и распаде, последовавшем сразу за Конституционной революцией 1905–1909 годов. Именно в этот период иранизм постепенно оформился как оборонительный дискурс для построения ограниченного территориального образования – «чистого Ирана», противостоящего всем остальным. Следовательно, со временем среди интеллигенции страны возникла политическая ксенофобия , которая способствовала формированию иранского оборонительного национализма. Примечательно, что, вопреки тому, что можно было бы ожидать, многие из ведущих агентов построения иранского ограниченного территориального образования были выходцами из неперсоязычных этнических меньшинств, и главными из них были азербайджанцы, а не титульная этническая группа нации – персы.
....
В середине апреля 1918 года Османская армия во второй раз вторглась в Азербайджан.
...
Однако вопреки своим ожиданиям османы не добились впечатляющих успехов в Азербайджане. Хотя провинция оставалась под квазиоккупацией османских войск в течение нескольких месяцев, попытка добиться поддержки пантюркизма закончилась неудачей.
...
Самым важным политическим событием, повлиявшим на Ближний Восток в начале двадцатого века, был крах Османской и Российской империй. Идея великой родины для всех турок пропагандировалась пантюркизмом, который был принят почти сразу в качестве главного идеологического столпа Комитетом Единения и Прогресса, а несколько позже и другими политическими фракциями в том, что осталось от Османской империи. Накануне Первой мировой войны пантюркистская пропаганда была сосредоточена в основном на тюркоязычных народах Южного Кавказа, в Иранском Азербайджане и Туркестане в Средней Азии, с конечной целью убедить их всех отделиться от более крупных политических образований, к которым они принадлежали, и присоединиться к новой пантюркистской родине. Именно этот последний призыв к иранским азербайджанцам, вопреки пантюркистским намерениям, заставил небольшую группу азербайджанских интеллектуалов стать самыми громогласными защитниками территориальной целостности и суверенитета Ирана. Если в Европе «романтический национализм ответил на ущерб, который, вероятно, был нанесен модернизмом, предоставив новое и более широкое чувство принадлежности, всеобъемлющую целостность, которая принесла новые социальные связи, идентичность и смысл, а также новое чувство истории от своего происхождения до славного будущего» (42), то в Иране после Конституционного движения романтический национализм был принят азербайджанскими демократами в качестве реакции на ирредентистскую политику, угрожающую территориальной целостности страны. По их мнению, обеспечение территориальной целостности было необходимым первым шагом на пути к установлению верховенства закона в обществе и компетентного современного государства, которое бы защищало как коллективные, так и индивидуальные права. Именно в этом контексте их политическая лояльность перевесила их другие этнические или региональные связи. Провал демократов на арене иранской политики после Конституционного движения и начала современного государственного строительства проложил путь к возникновению культурного национализма титульной этнической группы. В то время как принятие интеграционной политики сохранило географическую целостность Ирана и обеспечило большинству иранцев надежную и прочную национальную идентичность, вопиющее игнорирование других требований конституционного движения, таких как призыв к формированию общества, основанного на законе и порядке, оставило страну по-прежнему в поисках политической идентичности.