Перфекционистский либерализм (также либеральный перфекционизм ) был определен Чарльзом Лармором (1987) как «семейство взглядов, которые основывают политические принципы на «идеалах, претендующих на формирование нашей общей концепции хорошей жизни, а не только нашей роли как граждан». [1] [2] [3] Джозеф Раз популяризировал эти идеи. Другими важными современными теоретиками либерального перфекционизма являются Джордж Шер и Стивен Уолл. Либеральные перфекционистские течения мысли можно также найти в трудах либералов девятнадцатого века, таких как Джон Стюарт Милль и Т. Х. Грин , и либералов начала двадцатого века, таких как Л. Т. Хобхаус и Джон Дьюи .
Перфекционистский либерализм — это сочетание двух идей: перфекционизма и либерализма . Перфекционистский либерализм делает перфекционистским принятие объективной теории хорошей жизни (или человеческого благополучия ) и убеждение, что государство должно (иногда) содействовать хорошей жизни своих граждан или (если космополитическая теория справедливости верна) содействовать хорошей жизни всех людей. Перфекционистский либерализм делает либеральным то, что он либо придерживается теории хорошей жизни, которая отдает приоритет ценности автономии , либо придерживается теории хорошей жизни, из которой могут быть выведены классические либеральные права и/или принцип нейтралитета государства (условно, но в широком диапазоне «близких» возможных миров ), или и то, и другое.
Часто перфекционизм ассоциируется с патернализмом . Если государство должно способствовать благополучию своих граждан, то, согласно рассуждениям, оно также должно вмешиваться в действия граждан, которые не способствуют их благополучию. Большинство перфекционистов-либералов пытаются избежать этого вывода, показывая, что патерналистские действия государства являются саморазрушительными, т. е. они пытаются показать, что лучший способ для государства способствовать благополучию своих граждан — это сдерживать себя и позволить каждому человеку стремиться к своему благу самостоятельно. Другие стиснут зубы и считают, что либерализм совместим с некоторой долей патернализма.
Среди политических философов общеизвестно, что либералы-перфекционисты выводят политические принципы (которые направляют политические действия и разработку политических институтов) из теории хорошей жизни. Часто упускается из виду, что теория политического действия не может быть выведена только из теории хорошей жизни. Принципы могут быть выведены только из других принципов. Поэтому крайне важно, чтобы либеральные перфекционисты привержены не только теории хорошей жизни, но и теории распределительной справедливости . Утилитаризм , эгалитаризм , суффициарианизм и приоритаризм являются стандартными кандидатами, когда речь заходит о принципах распределения.
Для Раза в центре его перфекционистского либерализма лежат автономия и моральный плюрализм , и этот подход можно противопоставить политическому либерализму . [4] Марта Нуссбаум (2011) отмечает, что в другом месте Лармор (1997) утверждает, что «эти взгляды включают в себя противоречивые идеалы хорошей жизни или взгляды на «высшую природу человеческого блага»».
Для Нуссбаума перфекционистский либерализм «является разновидностью рода либеральных взглядов, которые можно было бы назвать «всеобъемлющими либерализмами»» в отличие от «политических» или « публичных » либерализмов. Все перфекционистские либерализмы, таким образом, являются всеобъемлющими, в то время как не все всеобъемлющие либерализмы являются перфекционистскими. Ярким примером всеобъемлющей, но не перфекционистской либеральной теории является локковское либертарианство , которое построено на идеале самопринадлежности, а не на концепции хорошей жизни. Для Нуссбаума «либерализмы, которые основывают политические принципы на некоторой всеобъемлющей доктрине о человеческой жизни», охватывают «не только политическую сферу, но и сферу человеческого поведения в целом». [1] [2] Более того, они отходят от не всеобъемлющего (т. е. политического или публичного разума) либерализма, основывая свои политические принципы на теории блага (жизни), в то время как последний занимает якобы «нейтральную» позицию, которая, как предполагается, совместима со всеми видами (разумных) теорий блага (жизни).