Пийют (множественное число пиютим , иврит : פִּיּוּטִים / פיוטים, פִּיּוּט / פיוט произносится [пиˈджут, пиджуˈтим] ; от греческого койне : ποιητής , романизировано: poiētḗs , букв. «поэт») — еврейская литургическая поэма, обычно предназначенная для пения, декламации или чтения во время религиозных служб . Большинство пиютим написаны на иврите Мишны или еврейском палестинском арамейском языке и следуют некоторой поэтической схеме, такой как акростих, следующий порядку еврейского алфавита или прописывающий имя автора.
Многие пиюты знакомы постоянным посетителям синагогальных служб. Например, самым известным пиютом может быть Адон Олам («Владыка мира»). Его поэтическая форма состоит из повторяющегося ритмического рисунка короткий-длинный-длинный-длинный (так называемый размер хазадж ). Он настолько любим, что его часто поют после многих синагогальных служб, после ритуального ночного чтения Шма и во время утреннего ритуала надевания тфилин . Другой любимый пиют — Йигдаль («Да святится Бог»), который основан на Тринадцати принципах веры, изложенных Маймонидом .
Среди видных ученых-пиютистов сегодня — Шуламит Элицур и Йосеф Яхалом , оба из Еврейского университета.
Автор пиюта известен как пайтан или пайетан ( פיטן ); множественное число — пай(е)таним ( פיטנים ).
Самые ранние пиютим датируются поздней античностью , талмудическим ( ок. 70 – ок. 500 н. э. ) [ нужна цитата ] и гаонским периодами ( ок. 600 – ок. 1040 ). [1] Они были «в подавляющем большинстве из Земли Израиля или соседней Сирии , потому что только там еврейский язык был достаточно развит, чтобы с ним можно было обращаться со стилистической правильностью, и только там его можно было заставить говорить так выразительно». [2] Самые ранние палестинские молитвенные рукописи, найденные в Каирской генизе , часто состоят из пиютим, поскольку это были части литургии, которые требовалось записывать: формулировки основных молитв, как правило, были известны наизусть, и предполагалось, что существовал запрет на их запись. Из рукописей не всегда ясно, были ли эти пиютим, которые часто развивали темы основных молитв, предназначены для их дополнения или замены, или же они действительно возникли до того, как основные молитвы стали фиксированными. Пиютим, в частности, Элеазара бирабби Каллира , часто были написаны очень загадочным и иносказательным языком, с обильными ссылками на мидраш . [3]
Первоначально слово пиют обозначало все виды священной поэзии, но по мере развития использования термин стал обозначать только поэмы гимнического характера. Пиюты обычно сочинялись талантливым раввинским поэтом, и в зависимости от того, как пиют принимала община, определялось, выдержит ли он испытание временем. Глядя на составителей пиютов, можно увидеть, какие фамилии были частью ближневосточной общины, а какие хахамимы были выдающимися и хорошо зарекомендовавшими себя. Составители различных пиютов обычно использовали акростихические формы, чтобы намекнуть на свою идентичность в самом пиюте. Поскольку сиддурим тогда были ограничены, многие пиюты имели повторяющиеся строфы, на которые отвечала община, за которыми следовали декламации хаззана .
Добавление пиютим к службам в первую очередь использовалось как украшение служб и для того, чтобы сделать их более приятными для прихожан. Что касается происхождения внедрения пиюта, существует теория, что это было связано с ограничениями на еврейскую молитву. Аль-Самавал аль-Магриби , еврей, принявший ислам в двенадцатом веке, писал, что персы запретили евреям проводить молитвенные службы. «Когда евреи увидели, что персы упорствуют в препятствовании их молитве, они придумали заклинания, в которые они вмешивали отрывки из своих молитв (пиют)… и устанавливали на них многочисленные мелодии». Они собирались, чтобы читать и петь пиютим во время молитвы. Разница между этим и молитвой заключается в том, что молитва не имеет мелодии и читается только лицом, проводящим службу. В чтении пиюта кантору помогает община, распевая мелодии. «Когда персы упрекали их за это, евреи иногда утверждали, что они поют, а иногда [скорбят о своем положении]». Когда мусульмане взяли верх и позволили евреям стать зимми , молитва стала допустимой для евреев. Пиют стал похвальной традицией для праздников и других радостных случаев. [4]
Использование пиюта всегда считалось палестинской специализацией: вавилонские гаоны приложили все усилия, чтобы воспрепятствовать этому и восстановить то, что они считали уставной формулировкой молитв, утверждая, что «любой [хаззан], который использует пиют, тем самым доказывает, что он не ученый». Не всегда ясно, было ли их главное возражение против любого использования пиюта вообще или только против их вторжения в суть уставных молитв. [ необходима цитата ]
По этим причинам ученые, классифицирующие литургии более поздних периодов, обычно считают, что чем больше данная литургия использует пиютим, тем больше вероятность, что она отражает палестинское, а не вавилонское (месопотамское) влияние. Сефардские литургические основоположники серьезно относились к гаонским ограничениям. По этой причине ранние палестинские пиютим, такие как Элеазара бирабби Каллира , не сохранились в сефардском обряде. Однако они сохранились в ашкеназских и итальянских обрядах.
Однако в позднее Средневековье андалузские еврейские поэты, такие как Иуда Галеви , Соломон ибн Габирол , Авраам ибн Эзра и Моисей ибн Эзра, сочинили множество религиозных стихов на правильном библейском иврите и в строгих арабских размерах. Многие из этих стихотворений были включены в сефардские и, в меньшей степени, в другие обряды, и могут рассматриваться как второе поколение пиюта.
Каббалистическая школа Ицхака Лурии и его последователей, использовавших адаптированную сефардскую литургию, не одобряла испанские пиютим, считая их духовно неподлинными , и ссылалась на гаонские ограничения, чтобы либо исключить их из службы, либо переместить их из основных ее частей. Их неодобрение не распространялось на пиютим ранней палестинской школы, которую они считали подлинной частью талмудическо-раввинской традиции. Хотя сам Лурия иногда ходил в ашкеназские общины, когда они читали пиютим, чтобы читать пиютим из школы Эрец Исраэль, ни одна сефардская община не восстановила эти пиютим, предположительно потому, что они уже были исключены из службы. Они считали, что слишком поздно возвращать их обратно. (Каббалисты и их последователи также писали свои собственные пиютим.) По этой причине некоторые пиютим испанской школы сохранились в своих первоначальных позициях в испанском и португальском обрядах, но были устранены или перемещены в сирийских и других обрядах мизрахи . Сирийские евреи сохраняют некоторые из них для внелитургического использования в качестве пиютим .
Далее следует таблица некоторых из самых известных и любимых пиютим. Это ни в коем случае не исчерпывающий список, но он пытается дать представление о разнообразии поэтических схем и случаев, для которых были написаны эти поэмы. Многие из пиютим, отмеченных как читаемые в Шаббат, являются песнями, традиционно исполняемыми как часть домашнего ритуального соблюдения Шаббата и также известными как земирот («Песни/Мелодии»).
Пиютим были написаны во многих различных жанрах и поджанрах. Большинство из них определяются функцией, которую данное стихотворение выполняет в контексте еврейской молитвенной службы; но некоторые определяются другими критериями, такими как содержание.
Последовательность Йоцер — серия стихотворений, которые украшают благословения, сопровождающие утреннее чтение Шма . Обратите внимание, что сама Шма всегда сохраняется в своей уставной форме и не украшается поэзией, поскольку она состоит из отрывков, взятых прямо из Библии.
Керова — ряд пиютим, которые украшают благословения Амиды . Существует несколько их видов:
Некоторые Шиватот , почти исключительно для больших праздников, имеют расширения:
Другие типы:
Выдающаяся мелодическая составляющая и связь ее мелодий с мелодиями нееврейских песен создали определенный антагонизм к пению строфической поэзии в испанских синагогах. В этой связи стоит привести известный отрывок из трактата Ifhām al-Yahūd (Заставить евреев замолчать) еврейского обращенного в ислам XII века Самауля аль-Магриби, в котором он описывает исполнение современной синагогальной службы и роль священной поэзии в ней: Когда евреи увидели, что персы упорно препятствуют их молитве, они придумали заклинания, в которые они добавляют смешанные отрывки из своих молитв; и они называли их ḥizāna. Они установили для них многочисленные мелодии. Они собирались во время молитвы, чтобы читать и петь хизану. Разница между хизаной и молитвой заключается в том, что молитва не имеет мелодии и читается только тем, кто проводит службу; никто другой не читает вместе с ним. Однако хаззану помогает публика в чтении хизаны и пении мелодий. Когда персы упрекали их за это, евреи иногда утверждали, что они поют, а иногда — что они оплакивают свою участь. Поэтому персы оставили их в покое. Как ни странно, к тому времени, когда возникло господство ислама и предоставило признание различным конфессиям «защищенных людей», и молитва стала разрешенной для евреев, хизана стала среди них похвальной традицией для праздников, фестивалей и радостных случаев. Хотя евреи больше не были обязаны это делать, они были довольны заменой молитвы хизаной.