Plaçage была признанной внелегальной системой во французских и испанских рабовладельческих колониях Северной Америки (включая Карибский бассейн), посредством которой этнические европейские мужчины вступали в гражданские союзы с неевропейцами африканского, индейского и смешанного происхождения. Термин происходит от французского placer, что означает «помещать». Женщины не были юридически признаны женами, но были известны как placées ; их отношения были признаны среди свободных цветных людей как mariages de la main gauche или левые браки . Они стали институционализированы с контрактами или переговорами, которые урегулировали имущество женщины и ее детей и, в некоторых случаях, давали им свободу, если они были порабощены. Система процветала на протяжении французского и испанского колониальных периодов, достигнув своего зенита во время последнего, между 1769 и 1803 годами.
Система, возможно, наиболее широко практиковалась в Новом Орлеане, где плантаторское общество создало достаточно богатств, чтобы поддерживать систему. [1] Это также имело место в городах с латинским влиянием: Натчез и Билокси, Миссисипи ; Мобайл , Алабама; Сент-Огастин и Пенсакола , Флорида; [2] а также Сан-Доминго (ныне Республика Гаити ). Plaçage стал ассоциироваться с Новым Орлеаном как часть его космополитического общества.
Эмили Кларк оспорила популярное представление о plaçage как о системной практике, основанной на договорных браках, и предположила, что эта практика в значительной степени состояла из широкого спектра отношений между свободными цветными женщинами и белыми мужчинами, которые возникали разными способами и часто длились всю жизнь. [3] [4] Генетические данные убедительно подтверждают исторические данные о массовых смешанных браках между белыми мужчинами и цветными женщинами в Новом Орлеане. [5] [6]
Система plaçage развилась из преобладания мужчин среди раннего колониального населения, которое брало женщин в качестве жен из числа коренных американцев, свободных цветных женщин и порабощенных африканцев. В этот период ощущалась нехватка европейских женщин, поскольку в колониях в ранние дни доминировали мужчины-исследователи и колонисты.
Учитывая суровые условия в колониях, убедить женщин следовать за мужчинами было нелегко. Франция отправляла осужденных женщин вместе с их мужьями-должниками и в 1719 году депортировала 209 женщин-преступниц, «которые были достойны отправки во французское поселение в Луизиане». [7]
Система placage впервые была разработана в Сан-Доминго. Франция отправляла женщин из бедных домов в Вест-Индию, но они имели репутацию также бывших проституток из Ла-Сальпетриер , и в 1713 году, а затем в 1743 году власти Сан-Доминго жаловались, что Париж отправлял поселенцам неподходящих бывших проституток в качестве жен. [8] Поэтому обычай отправлять невест из Франции был прекращен во Французской Вест-Индии в середине 18 века, что способствовало развитию там системы placage. Была принята новая политика колонизации, в которой мужчины-колонисты из Франции просто приезжали в колонию, чтобы разбогатеть, и возвращались во Францию через несколько лет, в течение которых они не женились, а жили со свободной цветной женщиной. [8]
Франция также переселяла молодых женщин-сирот, известных как «дочери короля» (французский: filles du roi ), в свои колонии для замужества в Канаде и Луизиане. Франция набирала охотно жительниц ферм и городов, известных как девушки-шкатулки или девушки-каскуэтки , потому что они привозили все свое имущество в колонии в небольшом сундуке или шкатулке.
Историк Джоан Мартин утверждает, что существует мало документальных свидетельств того, что «девушки-гробницы», считающиеся одними из предков белых французских креолов, были привезены в Луизиану. Урсулинки , орден монахинь, сопровождали девушек-гробниц, пока они не выходили замуж. Мартин пишет, что некоторые креольские семьи, которые сегодня идентифицируют себя как белые, имели предков в колониальный период, которые были африканцами или представителями других рас , чьи потомки женились на белых на протяжении поколений. [9]
В ходе войн и набегов индейские женщины часто попадали в плен, чтобы торговать, продавать или брать в жены. Сначала колония в основном импортировала африканских мужчин для использования в качестве рабов из-за тяжелой работы по расчистке для развития плантаций. Со временем она также импортировала африканских женщин в качестве рабов. Браки между расами были запрещены в соответствии с Кодексом Ноир 18-го века, но межрасовый секс продолжался. Европейские мужчины высшего класса в тот период часто не женились до конца двадцатых или начала тридцатых годов. Добрачный секс с предполагаемой белой невестой, особенно если она была высокого ранга, не допускался обществом.
Белые мужчины-колонисты, часто младшие сыновья дворян, военных и плантаторов, которым нужно было накопить немного богатства, прежде чем жениться, имели цветных женщин в качестве супруг до брака или в некоторых случаях после смерти их первых жен. Торговцы и администраторы также следовали этой практике, если они были достаточно богаты. Когда у женщин рождались дети, их иногда эмансипировали вместе с детьми. И женщина, и ее дети могли брать фамилию мужчины. Когда креольские мужчины достигали возраста, когда они должны были жениться, некоторые также сохраняли отношения со своими placées, но это было менее распространено. У богатого белого мужчины могло быть две (или более) семьи: одна законная, а другая нет. Их дети смешанной расы стали ядром класса свободных цветных людей или gens de couleur libres в Луизиане и Сан-Доминго. После Гаитянской революции в конце 18-го и начале 19-го веков в Новый Орлеан прибыло много беженцев, добавив новую волну франкоговорящих свободных цветных людей.
В период французского и испанского правления gens de couleur стали составлять третий класс в Новом Орлеане и других бывших французских городах между белыми креолами и массой черных рабов. Они имели определенный статус и права и часто получали образование и собственность. Позже их потомки стали лидерами в Новом Орлеане, занимали политические должности в городе и штате и стали частью того, что развивалось как афроамериканский средний класс в Соединенных Штатах .
К 1788 году 1500 цветных и чернокожих креолок содержались белыми мужчинами. [10] Определенные обычаи развились. Для богатого женатого креола было обычным делом жить в основном за пределами Нового Орлеана на своей плантации со своей белой семьей. Он часто имел второй адрес в городе, чтобы использовать его для развлечений и общения с белой элитой. Он построил или купил дом для своей placée и их детей. Она и ее дети были частью общества цветных креолов. Белый мир мог не признавать placée как жену юридически и социально, но она была признана таковой среди цветных креолов. Некоторые женщины приобретали рабов и плантации. В частности, в испанскую колониальную эпоху женщина могла быть указана как владелица рабов, которые иногда были родственниками, которых она намеревалась освободить после того, как заработает достаточно денег, чтобы выкупить их свободу.
Находясь в Новом Орлеане (или других городах), мужчина сожительствовал с placée в качестве официального «постояльца» в ее креольском коттедже или доме. Многие из них располагались недалеко от улицы Рампарт в Новом Орлеане, которая когда-то была демаркационной линией или стеной между городом и границей. Другими популярными районами для цветных креолов были Фобур Мариньи и Треме . Если мужчина не был женат, он мог иметь отдельное место жительства, желательно по соседству или в том же или соседнем квартале, что и его placée. Он часто принимал участие и организовывал воспитание и образование их детей.
Некоторое время и мальчики, и девочки получали образование во Франции, поскольку в Новом Орлеане не было школ для детей смешанной расы. Поскольку поддержка такого plaçage обходилась в тысячи долларов в год, она была доступна только богатым.
После смерти своего покровителя, placée и ее семья могли, по закону, ожидать до трети имущества мужчины. Некоторые белые любовники делали своих детей-метисов основными наследниками по сравнению с другими белыми потомками или родственниками. Известным делом о наследовании было дело дочерей Николаса Марии Видаля , бывшего высокопоставленного чиновника в испанской Луизиане, которые вместе со своей матерью, Эфросиной Хинард , успешно подали прошение правительству США в 1830-х годах, чтобы оно заступило от их имени, чтобы обеспечить часть имущества Видаля. [11] [12]
Женщины в таких отношениях часто работали над развитием активов: приобретали недвижимость, управляли законным меблированным домом или небольшим бизнесом в качестве парикмахера, marchande (женщина-торговец/продавец на улице или в сельской местности) или швеи. Она также могла стать placée для другого белого креола. Иногда она учила своих дочерей становиться placée, получая образование и неформальное обучение одежде, манерам и способам поведения. Мать договаривалась с молодым человеком о приданом или имущественном урегулировании, иногда по контракту, для своей дочери, если белый креол был заинтересован в ней. Бывшая placée также могла выйти замуж или сожительствовать с цветным креолом и иметь больше детей.
Вопреки распространенным заблуждениям, placées не были и не стали проститутками. Креольские цветные мужчины возражали против этой практики, как принижающей добродетель креольских цветных женщин, но некоторые, как потомки белых мужчин, извлекали выгоду из передачи социального капитала. Мартин пишет: «Они не выбирали жить в сожительстве; они выбирали выжить». [ необходима цитата ]
В конце 19-го и начале 20-го веков, после Реконструкции и восстановления превосходства белых по всей бывшей Конфедерации, белые креольские историки Шарль Гайарре и Элси Фортье написали истории, в которых не рассматривали plaçage в деталях. Они предположили, что в колониальный период происходило мало смешения рас и что placçage соблазнили или сбили с пути белых креолов. Они писали, что французские креолы, в том смысле, что они долгое время были коренными жителями Луизианы, были этническими европейцами, которым, как и другим белым южанам, угрожал призрак смешения рас .
Говорят, что Гайарре, когда был моложе, взял себе в placée цветную женщину, и она родила ему детей, к его последующему позору. Он женился на белой женщине в конце жизни. Его ранний опыт вдохновил его на роман Fernando de Lemos .
Мари Тереза Метойер дите Койнкойн стала иконой чернокожего женского предпринимательства в колониальной Луизиане. Она родилась на пограничной заставе Натчиточес на реке Кейн в августе 1742 года как рабыня основателя поста, противоречивого исследователя Луи Жюшеро де Сен-Дени . В течение двадцати лет она была placée французского колониального торговца, ставшего плантатором, Клода Тома Пьера Метойера, который был на два года моложе ее. В начале их plaçage она уже была матерью пятерых детей; у нее было еще десять детей от Метойера. В 1778 году он освободил ее после того, как приходской священник подал на Койнкойн обвинения как на «публичную наложницу» и пригрозил продать ее в Новом Орлеане, если они не прекратят свои отношения. Будучи свободной женщиной, она оставалась с Метуайе до 1788 года, пока его растущее состояние не убедило его взять в жены ту, которая могла бы обеспечить ему законных наследников. (Он выбрал другую Марию Терезу, белую креолку французского и немецкого происхождения.)
Отложив Coincoin в сторону, Métoyer пожертвовал ей свою долю в 80 арпанах , около 68 акров (28 га) незапатентованной земли, прилегающей к его плантации, чтобы помочь поддержать их свободнорожденное потомство. На этом скромном участке Coincoin посадил табак, ценный товар в борющейся колонии. Она и ее дети ловили медведей и диких индеек для продажи мяса, шкур и масла на местном рынке и на рынке Нового Орлеана. Она также производила лекарства, навык, которым поделилась ее бывшая рабыня сестра Мари Луиза дите Мариотт и, вероятно, один из них она переняла от своих африканских родителей. На эти деньги она постепенно выкупила свободу четверым из своих первых пяти детей и нескольким внукам, прежде чем вложиться в трех африканских рабов, чтобы обеспечить физический труд, который становился все труднее с ее старением. Получив колониальный патент на свою усадьбу в 1794 году, она подала прошение и получила земельную концессию от испанской короны. На этом участке соснового леса площадью 800 арпанов (667 акров) на реке Олд-Ред, примерно в 5 милях от ее фермы, она основала вачери (ранчо) и наняла испанца, чтобы тот ухаживал за ее скотом. Незадолго до своей смерти в 1816 году Койнкойн продала свою усадьбу и разделила оставшееся имущество (свои сосновые леса, трех африканских рабов и их потомство) между своими потомками.
Как часто случалось среди детей plaçages, единственная выжившая дочь Coincoin от Métoyer, Marie Susanne, также стала placée. Будучи молодой женщиной, по-видимому, с благословения обоих родителей, она вступила в отношения с недавно прибывшим врачом Джозефом Конантом из Нового Орлеана. Когда он покинул Cane River, вскоре после рождения их сына, она создала вторую и пожизненную plaçage с плантатором Cane River Жаном Батистом Анти. Как предприниматель во втором поколении, Susanne стала гораздо более успешной, чем ее мать, и умерла в 1838 году, оставив состояние в размере 61 600 долларов (что эквивалентно 1 500 000 долларов в валюте 2009 года).
Современные археологические работы на месте фермы Койнкойн документируют некоторые аспекты ее домашней жизни. Жилище середины девятнадцатого века, теперь названное Домом Койнкойн-Прюдомм, хотя это не было фактическим местом ее проживания, увековечивает ее память в районе национального наследия реки Кейн. Популярное предание также ошибочно приписывает ей владение плантацией реки Кейн, основанной ее сыном Луи Метойером, известной сегодня как Плантация Мелроуз , и ее историческими зданиями Дом Юкки и Африканский дом. Ее старший сын, наполовину француз, Николя Огюстен Метойер, основал приходскую церковь Святого Августина (Остров Бревель) , духовный центр большого сообщества креолов цветного населения реки Кейн, которые ведут свое происхождение от Койнкойн. [13] [14] [15]
Было много других примеров белых креольских отцов, которые воспитывали и осторожно и тихо помещали своих цветных дочерей с сыновьями известных друзей или членов семьи. Это произошло с Эулали де Мандевиль , старшей единокровной сестрой цветного эксцентричного дворянина, политика и застройщика Бернара Ксавье де Мариньи де Мандевиля . Взятая у своей рабыни-матери еще младенцем и частично воспитанная белой бабушкой, 22-летняя Эулали была «помещена» своим отцом, графом Пьером Энгерраном Филиппом, Экуайе де Мандевиль, сьером де Мариньи, к Эжену де Макарти, члену знаменитого франко-ирландского клана в 1796 году. Их союз привел к появлению пятерых детей и продлился почти пятьдесят лет. [7]
В отличие от стабильных отношений Макарти, брат Эжена Огюстен де Макарти был женат и, как говорили, имел многочисленные сложные связи с цветными креольскими женщинами. Когда он умер, несколько женщин подали иски от имени своих детей против его имущества. [16]
На смертном одре в 1845 году Эжен де Макарти женился на Эулали. Он завещал ей все свои деньги и имущество, которые тогда стоили 12 000 долларов. Его белые родственники, включая его племянницу Мари Дельфину де Макарти ЛаЛори , оспорили завещание. Суд подтвердил его завещание. После смерти Эулали их выжившие дети отразили еще одну попытку родственников Макарти заявить права на его имущество, которое к тому времени стоило более 150 000 долларов. Эулали де Мандевиль де Макарти стала успешной торговкой и управляла молочной фермой. Она умерла в 1848 году.
Розетта Рошон родилась в 1767 году в колониальном Мобиле , дочь Пьера Рошона, судостроителя из квебекской семьи (в Квебеке его фамилия была Рошерон ), и его рабыни-консорта мулатки Марианны, которая родила ему еще пятерых детей. Когда Розетта достигла подходящего возраста, она стала супругой месье Харди, с которым она переехала в колонию Сан-Доминго . Во время своего пребывания там Харди, должно быть, умер или разорвал свои отношения с ней; в 1797 году во время Гаитянской революции она сбежала в Новый Орлеан, где позже стала placée Жозефа Форсталя, а затем, после его смерти, Чарльза Популуса, оба были богатыми белыми новоорлеанскими креолами.
Рошон приехала, чтобы заняться спекуляциями в сфере недвижимости во Французском квартале ; в конечном итоге она стала владельцем арендной собственности, открыла продуктовые магазины, давала кредиты, покупала и продавала ипотеку, владела и сдавала внаем (внаем) рабов. Она также много путешествовала туда и обратно на Гаити , где ее сын от Харди стал правительственным чиновником в новой республике. В ее круг общения в Новом Орлеане когда-то входили Мари Лаво , Жан Лафитт и свободные чернокожие подрядчики и застройщики Жан-Луи Долиоль и его брат Жозеф Долиоль.
В частности, Рошон стала одним из первых инвесторов в предместье Мариньи , приобретя свой первый участок у Бернара де Мариньи в 1806 году. Бернар де Мариньи, креольский спекулянт, отказался продавать участки, которые он разделял со своей семейной плантации, любому, кто говорил по-английски. Хотя это оказалось проигрышным финансовым решением, Мариньи чувствовал себя более комфортно с франкоговорящими, католическими свободными цветными людьми (имеющими родственников, любовников и даже детей по эту сторону цветной границы). Следовательно, большая часть предместья Мариньи была построена свободными чернокожими ремесленниками для свободных цветных людей или для франкоговорящих белых креолов. Рошон оставалась в значительной степени неграмотной, умерев в 1863 году в возрасте 96 лет, оставив после себя поместье стоимостью 100 000 долларов (сегодня это поместье стоимостью миллион долларов).
Мари Лаво (также пишется Лево, Лаво), известная как королева вуду Нового Орлеана, родилась между 1795 и 1801 годами как дочь мулата, владельца бизнеса, Шарля Лево, и его смешанной чернокожей и индейской племянницы Маргариты Даркантель (или Д'Аркантель). Поскольку на Гаити было так много белых, а также свободных цветных людей с такими же именами, Лево также мог быть другим свободным цветным человеком, который также владел рабами и собственностью. Все трое, возможно, бежали с Гаити вместе с тысячами других белых креолов и цветных креолов во время восстаний рабов, которые привели к тому, что французская колония стала единственной независимой черной республикой в Новом Свете.
В 17 лет Мари вышла замуж за цветного креола, известного как Жак Парис (однако в некоторых документах он известен как Сантьяго Парис). Парис либо умер, либо исчез, либо намеренно бросил ее (некоторые источники также говорят, что он был торговым моряком или моряком на флоте) после того, как она родила дочь. Лаво называла себя вдовой Парис и была парикмахером для белых матрон (еще считалось, что она была травницей и медсестрой, лечившей желтую лихорадку ), когда она встретила Луи-Кристофа Дюмениля де Глапион, и в начале 1820-х годов они стали любовниками.
Мари только начинала свою впечатляющую карьеру практикующей вуду (ее объявили «королевой» только около 1830 года), а Дюмениль де Глапион был пятидесятилетним белым креолом-ветераном битвы за Новый Орлеан с родственниками по обе стороны цветной границы. Утверждалось, что Дюмениль де Глапион был так влюблен в Мари, что отказался жить отдельно от своего места жительства в соответствии с расовыми обычаями . В необычном решении Дюмениль де Глапион выдал себя за цветного мужчину, чтобы жить с ней в приличных обстоятельствах, — таким образом объясняя путаницу, возникшую у многих историков относительно того, был ли он действительно белым или черным. [17] Хотя широко распространено мнение, что Мари подарила Дюменилю де Глапиону пятнадцать детей, в статистике гражданского состояния указаны только пятеро, и из них две дочери — одна знаменитая Мари Эухариста или Мари Лево II — дожили до взрослого возраста. Мария Эвхаристе была очень похожа на свою мать и поразила многих, кто считал, что Мари Лево была воскрешена с помощью черной магии или могла находиться в двух местах одновременно, но дочь не особо старалась опровергнуть эти убеждения.
Термин квартерон — это дробный термин, относящийся к человеку с одним белым и одним мулатом родителем, некоторые суды посчитали бы одну четвертую черным. «Балы квартеронов» были общественными мероприятиями, призванными побудить женщин смешанной расы формировать связи с богатыми белыми мужчинами через систему конкубината, известную как plaçage. [18]
Происхождение квартеронных балов можно проследить до redoutes des filles de couleur в Кап-Франсе во французской колонии Сан-Доминго . [19] [20]
Во французской колонии мужское население превосходило численностью женщин, белых женщин было мало, и для свободных цветных женщин было мало альтернатив проституции. Колония была известна на Карибах своими «куртизанками-мулатками», чьей торговой маркой были элегантность, надменное поведение и требование ухаживания. [19] Поскольку в колонии не было публичных домов, а секс-работницы работали независимо, эти балы были местом, где самые эксклюзивные куртизанки встречались со своими клиентами. Познакомившись, они становились официальными экономками ( menagère ) или открыто содержались как любовницы. [19] Когда их клиент-мужчина умирал или уезжал на пенсию во Францию, им обычно оставляли деньги, имущество или рабов для их будущей поддержки. Это был обычный фон для свободных цветных деловых женщин, [21] среди которых наиболее известными были Нанетт Пенсмейл (ум. 1784), Энн Лапорт (ум. 1783), Симона Брокар и Джули Дэхи .
Многие беженцы из Сан-Доминго прибыли в Новый Орлеан и поселились там после начала Гаитянской революции в 1791 году, пока колония беженцев Домингуа на Кубе не была вытеснена в 1809 году. Это были белые, черные и свободные цветные люди, которые привыкли к системе plaçage в Сан-Доминго и которые ввели более формализованную форму plaçage, а также знаменитые балы квартеронов в Новом Орлеане. [22]
Моник Гиллори пишет о балах квартеронов, которые проходили в Новом Орлеане, городе, который наиболее тесно связан с этими событиями. Она подходит к балам в контексте истории здания, структура которого сейчас является отелем Bourbon Orleans. Внутри находится бальный зал Орлеана, легендарное, хотя и не совсем фактическое, место для самых первых балов квартеронов.
В 1805 году Альбер Тессье, беженец из Сан-Доминго , [22] начал арендовать танцевальный зал в Новом Орлеане, где он дважды в неделю устраивал танцы только для свободных женщин-квартеронок и белых мужчин. [23] Это было новшеством в Новом Орлеане того времени: балы для свободных цветных женщин проводились в Новом Орлеане в 1790-х годах, но они были открыты как для белых мужчин, так и для свободных цветных мужчин, последние из которых могли жениться на женщинах, а не заключать с ними placage, и эти новые балы исключительно для свободных женщин-квартеронок и белых мужчин, поэтому были более тесно связаны с системой placage, вводя в Новый Орлеан домингуанский обычай. [22]
Балы квартеронов были элегантными и изысканными, рассчитанными на богатых белых мужчин. Хотя смешение рас было запрещено законом Нового Орлеана, белые джентльмены часто посещали балы, иногда ускользая с белых балов, чтобы пообщаться с женским населением квартеронов города. Главным желанием женщин квартеронов, посещавших эти балы, было стать любовницей богатого джентльмена, обычно молодого белого креола или приезжего европейца. [24] Такие договоренности были обычным явлением, предполагает Гиллори, потому что высокообразованным, социально утонченным квартеронам было запрещено выходить замуж за белых мужчин, и они вряд ли находили черных мужчин своего статуса.
Мать квартеронки обычно договаривалась с поклонником о компенсации, которую он получит за то, что женщина станет его любовницей. Типичные условия включали некоторую финансовую выплату родителю, финансовые и/или жилищные условия для самой квартеронки и, во многих случаях, отцовское признание любых детей, рожденных в результате этого союза. Гиллори отмечает, что некоторые из этих союзов были такими же прочными и исключительными, как и браки. Любимая любовница квартеронки имела власть дестабилизировать белые браки и семьи, за что ее очень ненавидели.
По словам Гиллори, система plaçage имела основу в экономике смешанной расы. Plaçage чернокожих женщин с белыми любовниками, пишет Гиллори, мог иметь место только из-за социально обусловленной ценности их светлой кожи, той самой светлой кожи, которая имела более высокую цену на рабском блоке, где светлокожие девушки стоили гораздо дороже, чем лучшие полевые рабочие. [25] Гиллори позиционирует балы квартеронок как лучший среди строго ограниченных вариантов для этих почти белых женщин, способ для них контролировать свою сексуальность и определять цену своих собственных тел. Она утверждает: «Максимум, на что мать-мулатка и дочь-квартеронка могли надеяться в жестких рамках черно-белого мира, было некоторое подобие экономической независимости и социального отличия от рабов и других чернокожих». [26]
Она отмечает, что многие участники балов добились успеха в реальном бизнесе, когда они больше не могли полагаться на доход от системы plaçage. Она предполагает, что они развили деловую хватку в процессе маркетинга собственных тел.
По словам Суареса-Курца, существуют генетические доказательства влияния plaçage в Новом Орлеане. Афроамериканцы в Новом Орлеане имеют значительно больше европейского происхождения, чем афроамериканцы, проживающие на севере Соединенных Штатов. Кроме того, они отмечают, что афроамериканцы из Нового Орлеана имеют самый высокий уровень европейских мужских гаплогрупп, причем 47% чернокожих мужчин Нового Орлеана имеют европейскую гаплогруппу. Это подтверждает исторические данные о массовых смешанных браках между белыми мужчинами и чернокожими женщинами в Новом Орлеане и на юге. [27] [28]
-р Кларк: Позвольте мне сначала сказать, что «plaçage» как понятие столь же проблематично, как и мифическая квартеронка. На самом деле ничего подобного не было — даже сам термин происходит из гаитянской практики 20-го века, а не из Нового Орлеана 19-го века. Не было никакой системы матерей, посредничащих в размещении своих дочерей у белых мужчин, с которыми они познакомились на балу квартеронок. Вместо этого существовал широкий спектр отношений между свободными цветными женщинами и белыми мужчинами, которые возникали разными способами и часто длились всю жизнь. Для женщины-рабыни в позднеколониальном Новом Орлеане вступление в сексуальные отношения с белым мужчиной, который не был ее хозяином, иногда могло стать путем к свободе, как это было для одной из женщин, о которых я пишу, Агнес Матье.
Очевидно, что различия в пропорциях примесей, наблюдаемые между афроамериканскими группами, не могут быть просто объяснены с точки зрения географии. Например, пропорции примесей в Новом Орлеане (22,5%) выше, чем в большинстве афроамериканских общин на северо-востоке. Как географическое происхождение рабов-африканцев, импортированных в Луизиану, так и их статус во время французского господства отличались от того, что происходило в британских колониях, и были исторические свидетельства значительного числа смешанных браков в районе Нового Орлеана.