Народ шамбаа , также называемый самбаа , шамбала , самбала или самбара ( васамбаа на суахили ), является этнической группой банту . Их родина находится в горах Усамбара округа Лушото , округа Корогве и округа Бумбули . Они являются коренными жителями долин и восточных гор Усамбара округа Корогве , городского округа Корогве и западного округа Мухеза северного региона Танга в Танзании . [1] [2] Слово шамба означает «ферма», и эти люди живут в одном из самых плодородных регионов Танзании. Шамбаа на языке Кисамба означает «там, где процветают бананы». [3] В 2001 году численность населения шамбаа оценивалась в 664 000 человек. [4] [1]
Шамбаа жили на одном из многочисленных изолированных горных массивов Усамбара на северо-востоке, «зеленом острове в коричневом море». По словам их историка, «Шамбаа» являются жителями особой ботанической среды обитания, которая была уникальна для этого региона. Его родное название, Шамбааи , буквально переводится как «там, где процветают бананы», и местные жители использовали его, чтобы отличать его от близлежащих ньика , или сухих равнин. В восточной Танганьике, где контраст между горами и равнинами разителен, эта категоризация по адаптации к определенной среде обитания была типичной. Бондеи , или «люди долины», были соседями шамба по низинам. [5]
Ниже 1000 метров малярия является эндемичным заболеванием, а во многих более высоких местах она носит сезонный характер. Поскольку она часто была смертельной для молодых и калечащей для пожилых людей, это, вероятно, было существенным сдерживающим фактором роста населения и еще одной причиной, по которой люди предпочитали высокогорья. Жители высокогорья Шамбаа знали о связи между малярией и комарами и боялись оставаться даже на одну ночь в ньике . [ 6]
Когда Шамбаа покидал горы, он часто терял свою идентичность как Шамбаа. Цивилизация была результатом адаптации людей к окружающей среде. Мбегха , герой, которому приписывают основание империи Шамбаа, был предметом фантастической легенды среди Шамбаа. Согласно легенде, он охотился на диких свиней в близлежащем регионе Унгулу . Поскольку у него первыми прорезались верхние зубы, когда он был младенцем, его родственники удерживали его наследство, поскольку считали, что он был мистически опасен. В результате он убежал и охотился, пока не достиг Усамбары. [7]
Там он встретил Шамбаа. Мегха снабжал их мясом, а они кормили его овощами. Они дали ему жену, когда он забивал диких свиней, которые уничтожали их посевы. Они сделали его своим королем после того, как он убил льва, который нападал на их скот. История противопоставляла жизнь охотника земледельцу, а также мясо растительному питанию, среди множества уровней смысла. Мегха был свирепым охотником , который находился за пределами цивилизованной цивилизации, пока Шамба не дали ему растительную пищу и не познакомили его со своим образом жизни, цивилизовав его. Дихотомия между возделываемой землей и дикой природой ньики и горного тропического леса, который они расчищали в течение поколений, была важна для взглядов Шамбаа на цивилизацию. [8]
Народ Шамбаа говорит на языке Шамбала , также известном как Кисамбаа, Кишамбаа, Кишамбала, Самбаа, Самбала, Самбара, Шамбала, Шамбаа. [4] [1]
Кишамбаа — слово самбаа, обозначающее язык Шамбалы , Васамбаа — люди ( Мсамбаа — человек), а Усамбаа или Усамбара используются для обозначения земель Самбаа. Шамбаа называют свои земли Шамбалаем . [1]
Они связаны с народами бондеи и зигуа, а язык шамбалы понятен им обоим , причем три группы имеют значительное перекрытие территории и долгую историю смешанных браков. [1] Сходство между ними побудило некоторых называть себя «бошази» (первый слог каждой из трех групп). [ требуется цитата ]
Самбаа принадлежит к северо-восточным прибрежным банту-языкам . Это группа, включающая суахили ; однако суахили не является взаимопонимаемым с самбаа. [4]
Некоторые члены общины самбаа утверждают, что они жили в горах Усамбара на протяжении всей зарегистрированной истории. Другие группы утверждают, что прибыли гораздо раньше, чем килинди . Во время голода в Зигуаленде, обычно в Нгулу, большинство древних кланов южной Усамбары утверждают, что они поднялись на плодородные холмы. Они извлекли выгоду из большего количества осадков и выносливых банановых деревьев после переселения в высокогорье. Они построили обширные ирригационные системы. Некоторые поселились на краю равнины у подножия гор, в то время как другие поднялись выше по склонам холмов и проложили себе путь через леса на вершине гор. Шамбаа все еще вырубали леса, когда в конце девятнадцатого века прибыли европейские поселенцы . Похоже, что иммигранты начали с вырубки леса вокруг края горы и продолжили путь до более высоких, более центральных районов Усамбары. [9]
Очевидно, в те дни не было центральной политической власти, и люди из деревень, расположенных на расстоянии мили друг от друга, относились друг к другу с опаской. Как правило, все потомки предка проживали на одном холме, отдельно от потомков других предков. Местное население приносило жертвы предкам как группа. Всегда была возможность для некоторых людей переехать в другую деревню, и отношения между двумя деревнями часто теряли значение. Несмотря на это, было очевидно, что встречи и совместная работа были важны для жителей нескольких деревень, даже в тех случаях, когда экономическая специализация не была источником сотрудничества. Человек, проводящий ритуал в обрядах перехода и жертвоприношениях предков, должен был быть незнаком с принимающей деревней. [10]
Брак служил мостом между двумя общинами. Хотя мужчины одной деревни были в высшей степени самодостаточны в своих повседневных делах, ранняя религия Шамбаа предписывала частые встречи и общее питье, пиршества и танцы. Когда между двумя деревнями возникали разногласия, старейшины из более обширного региона собирались вместе, чтобы обсудить ситуацию. Существовало некоторое экономическое сотрудничество и специализация одновременно. Было очевидно, что целый район получал выгоду от общих ирригационных работ. Единственным способом получить украшения из ракушек , которые требовались для некоторых ритуалов, была прибрежная торговля . Несколько мест на равнинах производили соль, которой торговали по всей Усамбаре. Железные инструменты для целой области изготавливали назначенные кузнецы. [11]
Народ масаи мигрировал в Танзанию с севера, вероятно, в начале-конце 1700-х годов , и это внесло значительный вклад в развитие более централизованных политических структур Самбаа. Из-за риска набегов и насилия со стороны Масаи, поселение на нижних склонах стало более нестабильным, и даже в самых высоких районах централизованные города были полезны для обороны. Кроме того, значительное число недавних иммигрантов Самбаа въезжало в относительно безопасную горную местность. Группы беженцев Мбугу и Нанго были особенно значительными. Они оба произошли примерно из одного и того же региона, который в конечном итоге стал известен как степь Масаи. Они бежали на восток к горам Паре и оттуда в Шуме , который является западной границей Усамбары. [12]
Мбугу, иммигрантская группа кушитских скотоводов, угрожала небольшим клановым вождям, которые изначально основал Шамбаа, поскольку их племенные структуры были несовместимы с организацией местных земледельцев. Традиция гласит, что Мбегха, бродячий охотник из Унгулу, был спасителем старой культуры. [13]
Он подчинил Шамбаа, используя силу, хитрость, дипломатию и браки с дворянскими семьями Шамбаа. Его империя была живым примером предыдущего образа жизни. Вуга , королевская столица, была создана как значительный город Шамбаа и, как считалось, имела 3000 жителей в 1857 году. Государство Шамбаа было основано на родстве . Монархия стремилась подорвать силу и мораль кланов, но родословные решали внутренние конфликты и брали на себя коллективную ответственность за своих членов. Килинди , группа людей с королевской родословной, которые были потомками Мбеги, согласно женам Шамбаа, представляли правительственную систему. Их дяди по материнской линии, которые были простолюдинами, держали в узде младших вождей Килинди. [14]
Скотоводство было жизненно важным для мбугу и нанго, а масаи угрожали их жизням и средствам к существованию. Большинство предыдущих иммигрантов в Усамбару были небольшими семейными группами из Зигуа, Паре и Таита , и они довольно легко ассимилировались в культуру самбаа. Однако нанго и мбугу попытались сохранить свою индивидуальную идентичность и прибыли значительными, хорошо организованными группами. Вплоть до эпохи колонизации народ мбугу жил изолированно. [15]
В высоких лесах над земледелием Шамбаа они заботились о своем скоте. Нанго мигрировали по всему поселению Шамбаа, ассимилируясь с языком и впитывая большую часть обычаев, сохраняя при этом религиозные обычаи, которые они принесли с собой. Многим нанго приходилось периодически возвращаться в Шуме, чтобы совершать определенные ритуалы. Главой всех нанго был человек, имевший некоторое влияние и проживавший в Шуме. [16]
WaSambaa управлялись династией Килинди с середины 18-го века до конца 19-го века. Основателем династии был Мбегха , который был родом из Нгулу , а его сын Буге основал столицу на вершине холма в Вуге в Усамбарах. [17] Королевство достигло наибольшего размаха при Кимвери йе Ньюмбаи . После его смерти в 1862 году разразилась гражданская война за престол, подпитываемая конкуренцией за новое богатство, которое принесла в регион караванная торговля в долине Пангани. [18]
Килинди изначально прибыли в Усамбару, которая была в беспорядке из-за начала недавних набегов масаев и притока значительного числа иммигрантов из иностранной культуры. Килинди, группа королевских людей, прибыли в эту среду. [19]
Мбегха — имя первого короля Усамбара. Его история рассказывается и повторяется по всей Усамбаре. Мбегха был охотником в Нгулу, где все и началось. После того, как его выгнали из Нгулу его родственники, он отправился в длительное путешествие охоты и странствий. Мбегха приехал в Усамбару, чтобы поохотиться недалеко от самой южной точки гор. [20]
Когда Шамбаа заметил его, он спустился, чтобы узнать, кто этот незнакомец. Он дал Шамбаа мясо в невероятно добром жесте. Открытие охотника, способного уничтожить диких свиней, которые опустошали весь урожай, взволновало Шамбаа. Мбегха продолжил победоносное турне по Усамбаре, убивая свиней, улаживая конфликты и раздавая бесплатное мясо. В знак признательности и благодарности Шамбаа даровал ему жен и короновал его королем всей Усамбары. [21]
В течение более чем столетия правления Килинди в Усамбаре любой, кто предполагал, что правление Килинди было результатом жестокого завоевания , хитрости или угроз, подвергался риску смерти. Оспаривать рассказ Мбегха означало бросить вызов авторитету Килинди. Поэтому, даже если эта история может быть правдой, мы должны помнить, что это история, которую Килинди намеревался рассказать. [22]
Существуют противоречивые доказательства , поэтому история Мбеги окутана сомнениями. Согласно традиции Нанго, Мбегя был популярным и щедрым человеком, но не имел реальной власти. Во время правления Мбеги, сильный человек из Шуме по имени Мбого возглавлял Нанго. У Мбеги родился ребенок по имени Буге после женитьбы на дочери Мбого. Легенда продолжается объяснением того, как Буге убил своего деда Мбого, установив истинную власть Килинди. Буге украл королевский табурет, королевское копье и головной убор после убийства. [23]
Для справедливой оценки необходимо принять во внимание рассказы об основании королевства Усамбара как от Нанго, так и от Килинди. Маловероятно, что королевство было основано без насилия, и есть дополнительные рассказы клана, которые подтверждают идею о том, что была применена сила. Однако может быть правдой, что многие Шамбаа с энтузиазмом внесли свой вклад в создание королевства. [24]
Килинди выстроили грозную оборону, поскольку масаи представляли серьезную угрозу. Возможно даже, что многие шамбаа считали правление килинди предпочтительнее власти нанго. Кроме того, шамбаа могли приветствовать правителей, которые могли разрешать конфликты силой, а не просто путем переговоров в период культурного разнообразия в Усамбаре. Политическая структура Усамбары была реорганизована с приходом правления килинди, но ежедневные религиозные и традиционные практики остались неизменными. Вместо того, чтобы навязывать свои собственные обычаи, килинди на самом деле имели тенденцию перенимать те, с которыми сталкивались. Тот факт, что килинди совершают жертвоприношения предкам как нанго, так и шамбаа, является одной из иллюстраций того, как они решают культурные вопросы. Когда дело дошло до проведения обрядов посвящения, килинди достигли известности, но они всегда перенимали ритуалы шамбаа. [25]
Приход Килинди произвел революцию в политической жизни Усамбары, но ежедневные ритуалы, такие как рождение, брак и смерть, не изменились. На протяжении большей части доколониальной истории королевства Усамбара находилась под руководством пяти или шести выдающихся вождей. Мы можем предположить, что существовала тенденция к независимости от Симба Мвене , короля-льва, поскольку некоторые вождества были довольно удалены от Вугхи. Каждое значительное вождество обладало уникальной магией дождя. Местные споры решались каждым вождем. Вооруженная мощь государства Усамбара состояла из отдельных мужчин, каждый из которых был вооружен луком и стрелами, а приказы короля распространялись не быстрее, чем пеший человек. [26]
Назначая своих сыновей вождями, король Усамбара мог удерживать власть над обширным регионом. Страх перед проклятием отца не позволял его сыновьям с легкостью не подчиняться отцу. Самой сложной частью правления короля всегда было начало, когда ему приходилось пытаться свергнуть своих собственных сыновей и устранить сыновей своего предшественника, что означало устранение его братьев. Его можно было легко устранить, если его братья объединялись, чтобы противостоять ему. Поскольку он служил вождем Бумбули, ожидая трона, обязанности нового короля были облегчены. Это подразумевает, что у него будет союзник, как только он взойдет на трон, если он решит посадить сына в Бумбули. На самом деле, вождества Бумбули и Вугха составляли значительную область густонаселенной территории, которую было сложно завоевать. [27]
После того, как король обосновался в Вуге, его авторитет был усилен его уникальным положением в законе Шамба. Единственный способ, которым вожди могли наказать кого-либо, заключался в том, чтобы они признали свою ошибку. В Вуге единственным человеком, имевшим право решать дело силой без признания, был король. Так поступали многие дела в Вугу, и в результате наложенных им штрафов король приобретал скот и рабов. Значительная доля рабов и скота принадлежала королю на случай, если вождь позволял себе это. Иногда ведьм приводили жить к королю в Вугу, а иногда они убегали, чтобы найти там безопасность. В Вуге жили ведьмы, воры и рабы, которые служили постоянной армией короля. [28]
Указ, разрешающий любому искать убежища в Вуге, привел к расширению постоянной армии. Поиск убежища в городе означал, что вождь этого города был более могущественным, чем тот, из которого бежал человек, согласно традиционной политике Шамбаа. Сбежавший вождь мог начать войну, чтобы вернуть вас, если он считал, что он сильнее вождя, к которому бежал. В результате рабы, бежавшие из Вуги и присоединявшиеся к армии короля, как правило, становились еще более могущественными, поскольку это было самое могущественное вождество в Усамбаре. Более того, требование, чтобы каждый житель региона Вуги владел по крайней мере одним домом в городе, увеличивало авторитет короля. В 1857 году Бертон и Спик узнали, что в Вуге проживало 3000 человек. [29]
Никогда не было вождя, членами совета которого были бы килинди. Поскольку простолюдины занимали все должности власти в вождестве, большое внимание уделяется демократическому аспекту монархии. Однако вождь имел право смещать и заменять должностных лиц по своему желанию, в то время как должностные лица были бессильны сместить вождя. В случае, если местный вождь был сыном короля, люди в меньшем вождестве могли обратиться к нему. Если вождь вел себя неподобающе, его отец выносил предупреждение или, возможно, смещал его. Затем они могли подать жалобу в Вугху. [30]
Королю Шамбаа служил совет простолюдинов . Он один обладал властью определять жизнь и смерть. Он обладал властью брать как женщин без выкупа , так и вещи, не платя за них. Он собирал дань и распределял ее среди своих агентов. Только он овладел искусством вызывать дождь. На его официальной коронации люди кричали: «Ты наш король, но если ты не будешь обращаться с нами правильно, мы избавимся от тебя». Однако без него не было бы различия между Шамбаа и чужеземцем, холмом и равниной, фермой и лесом или гражданским обществом. Межкультурное смешение создало монархию Шамбаа, которая представляла собой вершину цивилизации бантуязычной Танганьики. [31]
После смерти Мбеги его сын Буге взошел на трон и положил конец власти вождя Нанго в Шуме. Однако Буге также женился на Нанго, которая оказалась матерью наследника престола. Вероятно, примерно в это же время Нанго и правительство выработали общее соглашение. В вождестве Бумбули местные вожди сравнительно автономны, поскольку вождь, как правило, молодой человек, стремящийся стать королем. Обычно наследник в Бумбули слишком молод и неопытен, чтобы осуществлять сильную власть. Кроме того, килинди запрещено входить в некоторые города в Нанго. Королю не разрешается входить в города Нанго Теква и Вена, даже за едой, за исключением одного уникального случая. Женщина по имени Мбоза Мамвину была самой старшей. Вождество Бумбули, которая была матерью наследника престола. У Буге было трое детей, имеющих политическое значение. [32]
Старшей была женщина по имени Мбоза Мамвину. Магембе , вождь Мулунгуи, был следующим, и ее родным братом. Следующим был наследник, Киньяши из Бумбули, которая была великой женой Нанго. После кончины Буге, Мбоза Мамвину прибыл в Вугху и потребовал, чтобы Магембе заняла трон. Ее поддержал народ Вугхи, который боялся этой сильной женщины. Но Киньяши была коронована, потому что Нанго из Бумбули оказала слишком большое давление. Узнав об этом, Мбоза Мамвину пришел в ярость, покинул Вугху, нашел Магембе и бежал с ним в недостижимый Мшихви. Мшихви неоднократно подвергался нападениям со стороны сил Киньяши, но оставался неприступным. С этого момента Магембе и его предки управляли полностью автономным королевством Килинди в Мшихви. В результате Усамбара увидел возвышение второго монарха, который имел полномочия казнить своих подданных. Когда прибыли немцы , королевство Мшихви все еще было нетронутым. [33]
С самого начала своих конфликтов с Мшихви Киньяши правил посредством войны. «Киньяши, одинокий странник» — так его звали в Шамбаа. Война в Зигуа была его последним конфликтом. Из Вуги Киньяши хотел расширить свои владения на юг через Пангани. В Вуге он скончался. Одна трогательная история касается Кивавы, друга короля, который был опустошен, увидев мертвого короля, и не мог вынести возвращения в Вугу, где его никогда не будут приветствовать при дворе его наследника. Кивава покончил с собой, насмехаясь над воинами Зигуа, и его тело лежало рядом с телом его друга и короля. Королевство Шамбаа включало большие части Паре на западе и Бонде на востоке от Усамбары в девятнадцатом веке. [34]
Причина, по которой королевство не распространилось дальше на юг, где власть Килинди была гораздо ближе, чем в Бонде или Паре, нелегко объяснима. Возможно, что Зигуа убили Киньяши, короля-воина, и таким образом навсегда обрели независимость. Более того, города девятнадцатого века вдоль Пангани имели легкий доступ к новой торговле оружием, что сделало завоевание Зигуа еще более сложным. [35]
Новая торговля оружием была предпочтительным методом нападения на работорговцев или жадных вождей. Это произошло на северо-востоке между 1870-ми и 1880-ми годами, когда Паре из Мбага напали на колонию работорговцев в Кисивани в современном округе Сейм , а Мбугу из Гаре в Усамбаре убили лидера Килинди. Восстание Кивы 1869 года, корни которого лежали в распаде государства Шамбаа, подстегнутом дальней торговлей, было четвертым и самым значительным народным движением. [36]
Повстанцами были люди бондеи , которые были покорены и ассимилированы в королевстве Шамбаа в начале девятнадцатого века и жили на равнинах к востоку от Усамбары. Бондеи, которые ранее были безгосударственными, извлекали личную выгоду из лояльности монарху, который мог урегулировать в противном случае неразрешимые внутренние проблемы, но они получили мало выгоды от государства. Килинди, которые были сочтены слишком опасными, чтобы править в Усамбаре, были отправлены в бондеи в качестве наказания. Будучи удаленными от столицы, бондеи ничего не получили в виде перераспределенных товаров в обмен на дань, требуемую с них. Их считали иностранцами и не разрешали входить в город, когда они посещали Вугху. [37]
Кимвери я Ньюмбаи , правивший королевством Шамбаа примерно с 1815 по 1862 год, привел его к вершине, но оно уже находилось под угрозой. Народ низменности Зигуа получил оружие в 1830-х годах, занял долину Пангани и представлял угрозу для горной империи. Бертон заявил в 1857 году, что «сторожевой огонь никогда не покидает гору» и что «боевой рог теперь молчит». Кимвери, правивший консервативным королевством из горной столицы вдали от торговых путей, не решался увидеть ценность огнестрельного оружия , но его пограничные вожди приветствовали его и приобрели союзников из-за пределов страны. [38]
Сембоджа, один из младших сыновей Кимвери, правил Мазинде , который расположен близко к торговому пути, и собрал войска и сторонников. Когда Кимвери умер в 1862 году, королевство было разделено. Шекулваву, его внук и преемник, имел мало власти над подчиненными вождями, которые служили его дядями. У него был спор со своим старшим дядей в 1868 году, который впоследствии поддержал Сембоджу как потенциального наследника. [39]
Шекулваву ответил, попросив помощи у Бондея. Считается, что он сказал им: «Мои дяди Килинди из Шамбалаи и здесь, в Бонде, не любят меня. Вы можете изгнать Килинди с этих территорий, если обнаружите, что они нападают на вас, подданных». Вскоре после этого наемники Сембои напали на Вугху и изгнали Шекулваву. Поскольку «мы не их подданные, а Кимвери», Бондей умолял его позволить им изгнать Килинди. Бондей изгнал всех Килинди из Бондея, как только он дал свое согласие. Когда Шекулваву умер, его братья продолжили дело легитимистов и придумали новую схему с Бондеями, которые беспокоились о возмездии Килинди. [40]
Килинди были приняты обратно в Бондей и обещаны защита, но были убиты. Затем Бондей вторгся в Усамбару, освободив рабов, убив Килинди и призвав простых людей Шамбаа восстать. Однако по мере того, как они приближались к Вугхе, сопротивление становилось сильнее, пока люди Сембоджи в конечном итоге не вытеснили их. Сембодже было отказано в троне в Усамбаре, потому что его братья мудро выбрали его маленького сына, потому что они хотели слабого правителя. Королевская власть ослабла. Вуга была сокращена до одного крошечного поселения. Каждое вождество фактически стало независимым после периода анархии, известного на местном уровне как пато , или «алчность». [41]
В битве участвовали прибрежные торговцы и наемники таита , масаи и зигуа, как это было в Южном нагорье и на западном плато. Взаимозависимость королей и подданных была разрушена торговлей и огнестрельным оружием. Вожди теперь полагались на стрелков, которые покупали оружие за рабов, а не на дань и копейщиков. В то время как Бумбули, традиционное вождество наследника престола, подверглось набегам со стороны своего собственного правителя, раба яо, Сембоджа использовала масаи для набегов на Вугху. В течение двадцати лет конфликт между родом Сембоджи и Шекулваву тянулся без разрешения. У обеих сторон было оружие и некоторые церемониальные возможности короля. Победить было невозможно. [42]
Как только умер сам король, Бондеи отказались вступать в союз с фракцией Шекулваву, сохранив свою независимость, но вернувшись к безгосударственности . Кива была традиционалистской по мотивации и разрушительной по действию, далека от каких-либо революционных элементов. Это было примером ограничений на политические изменения, связанные с торговлей на большие расстояния. [43]
Одним из самых ярких моментов в истории Шамбаа было восстание Кивы. Поскольку Кива было жестоким народным восстанием среди мира династических интриг, оно было уникальным. Чаньегеа стал преемником Шекулваву после его смерти. Чаньегеа объединился с Бондеем и способствовал смерти Килинди в восточной Усамбаре. Несомненно, Бондеи давно таили обиды на Килинди, инопланетных правителей. Для Кимвери йе Ньюмбаи Бонде был слишком чуждым и далеким, чтобы помешать его сыновьям злоупотреблять своим положением власти. Хотя правление Килинди имело сильные местные корни по всей западной Усамбаре, в Бонде оно, как и в Паре, казалось инопланетным государством-завоевателем. Каждый Килинди, которого Бондеи смогли захватить, был убит. Бондеи ходили из деревни в деревню в одном районе на восточной границе западной Усамбары, спрашивая Шамбаа, где прячутся Килинди, и казнили их, если их обнаруживали. [44]
Те Шамбаа в этой области, которые не были женаты на Килинди, предали укрытия. Женатые родственники были лояльны к Килинди. Несомненно, что очень немногие предали бы Килинди, если бы Бондеи добрались до Вугхи. То есть, преимущества королевских учреждений увеличивались с близостью к центру королевства для простолюдинов. Наиболее вероятными революционерами были Бондеи, которые жили на окраинах королевства. [45]
После восстания Кивы Бонде остался независимым, выжившие Шекулваву удерживали восточную Усамбару, а последователи Сембоджи контролировали запад, включая Вугху. В попытке найти союзников обе стороны обратились к внешней политике. Брат Шекулвару Кибанга попытался заручиться поддержкой британского консула, а также миссионеров в Центральной Африке. [46]
Будучи мятежником против султана Занзибара , Мбарук из Момбасы помог во вторжении на земли Сембоджи. В ответ султан поддержал Сембоджи. Рабы продавались, и обе стороны зарабатывали деньги. В 1888 году два известных немецких исследователя, Бауманн и Мейер , прибыли на это место спорадических сражений. Добравшись до Мазинде, Сембоджа узнал, что Германская Восточно-Африканская компания вторгается на побережье, и араб по имени Абушири объявил им войну в Пангани. Сембоджа симпатизировал Абушири и выступал против прекращения работорговли из-за своих значительных торговых связей с Пангани и своей преданности союзу между прибрежными торговцами и внутренними правителями. Сембоджа захватил 250 грузов у Мейера и Баумана в пользу войны Абушири . Из-за значительного влияния Баумана Сембоджа воспринимался немцами как враг, а также как бандит. [47]
Между 1890 и 1895 годами между немцами и Шамбаа практически не было связи. Немцы основали станцию в Мазинде и брали в качестве платы за украденные грузы в основном слоновую кость . У Сембоджи не было желания сражаться, когда он понял, что немцы победили Абушири. Немцы удержали его сына Кимвери, короля Вугхи, от ведения войны. [48]
Виссманн покинул Пангани в 1891 году, чтобы навязать немецкое господство на северном торговом пути. Он встретил небольшое сопротивление в Бонде, поскольку Бондеи уже были заняты немцами и передавали свои споры окружному офицеру в Танге для урегулирования. Виссманн обнаружил более сложную ситуацию в Усамбаре. После смерти Кимвери основная власть, которая осталась, была у Сембоджи в Мазинде. В Вугхе его сын Кимвери Магуву служил марионеточным монархом. Их противниками были члены семьи Шекулваву, бежавшие в восточную Усамбару, включая его брата Кибангу и сына Киньяши. [49]
В 1885 году Кимвери подписал сделку с немецким агентом; Сембоджа отказался. Хотя действия Виссмана убедили его в обратном, ранее он проявлял симпатии к прибрежному сопротивлению. В попытке лучше противостоять немцам он попытался договориться с Кибангой, но Кибанга отверг его в надежде вернуть Вугху. В результате Сембоджа посоветовал другим килинди подчиниться. В феврале 1890 года, когда немецкие войска прибыли в Мазинде, Сембоджа согласился поднять свой флаг. Затем немцы признали контроль Сембоджи над Западной Усамбарой и караванным путем в попытке сохранить торговый путь. Соглашение было подтверждено Виссманном, когда он прибыл в Мазинде. Однако борьба за власть Усамбары продолжалась и после его ухода. Продав большие части восточной Усамбары немецким плантаторам, Кибанга установил свою добрую волю. [50]
Немцы, имевшие влияние, пытались унизить Сембоджу, но правительство предпочло подождать. Местные чиновники попытались установить Киньяши после смерти Кимвери в 1893 году, но Сембоджа протестовал, поэтому был признан другой его сын, Мпута. Сембоджа умер в конце концов в марте 1895 года. Этот человек тут же воспользовался ситуацией, чтобы повесить Мпуту. После долгих раздумий — из-за беспокойства о будущем своего отца — Киньяши наконец вступил на трон в сентябре 1895 года. Благодаря своему терпению и готовности ждать немцы смогли аннексировать Усамбару без единого выстрела, изменив исход гражданской войны Шамбаа. В начале 1891 года, когда Виссманн выступил из Мазинде, он признал кандидатов Сембоджи вождями деревень Шамба под горами Паре, хотя Паре занимал большую часть его времени. [51]
Немецкий резидент считал, что Усамбару следует оставить в покое, чтобы достичь мира в других районах Защиты. Лютеранская миссия в Усамбаре выполнила некоторые из своих самых важных и убедительных работ в это время, потому что в эту раннюю эпоху церковь все еще полагалась исключительно на моральную силу, в одиночку. [52]
Начиная с 1895 года, общество Шамбаа перенесло серию быстрых бедствий, и в течение пяти лет его основы были потрясены. Все началось в марте 1895 года, когда Сембоджа умер естественной смертью. Немцы, выжидая, устранили необходимость завоевывать Усамбару силой. Как только Сембоджа умер, его оружие было конфисковано. [53]
Немцы захватили небольшую пушку, 1300 фунтов пороха и 27 ружей, заряжающихся с казенной части. Они собирались завоевать Килинди менее чем за месяц. На глазах у всех вождей Килинди они добились этого, повесив короля. Мпута, сын Сембоджи, теперь был королем в Вугхе. Он узнал, что одну из жен короля забрал себе простолюдин, ворвавшийся в королевскую деревню. Мпута казнил виновного, следуя единственному пути, по которому мог пойти король Шамбаа. Король Усамбара был повешен в Мазинде после того, как его враги сообщили об инциденте. [54]
Чтобы стать свидетелями повешения, были вызваны все вожди племени килинди в Усамбаре. Больного и пожилого килинди из далекого вождества привезли в Мазинде, чтобы он стал свидетелем казни. Немецкая реакция на политический принцип Шамбаа была следующей: «Король не отходит в сторону; его смещает только смерть». [55]
Шамбаа больше не были хозяевами своей судьбы после смерти Мпуты. Киньяши, сын Шекулваву, был привезен из Восточной Усамбары после короткого перерыва. Его назначили только для работы в качестве вербовщика рабочей силы для немецких плантаций, и с тех пор, как его назначили немцы, он никогда не обладал реальной властью. [56]
Киньяши начал брать плату за свою рабочую силу в 1896 году. Миссионер услышал, как женщины Вуга заметили: «Там, где раньше сидел лев, теперь свинья», в июле 1896 года. В 1898 году джиггеры впервые появились в больших масштабах. Многие тысячи погибли, и большинство людей думают, что европейцы привезли эту чуму, чтобы мучить Шамбаа. Катастрофический голод поразил Усамбару в 1899 году. Чтобы утолить голод, многие ели банановую кожуру и корни деревьев; сотни из них обратились в христианство . [57]
Оспа и работорговля способствовали распаду королевства, и в 1898 году пожар уничтожил Вугу. Немцы взяли под контроль. [58] В условиях колониального правления династия продолжала иметь некоторую власть, но в 1962 году правительство Танзании отняло всю власть у наследственных вождеств. [59] Потомок Кимвери йе Ньюмбаи Кимвери Мпута Магого (умер в 2000 году) был последним Королем Львом. [60]
Заместитель вождя Млало, который достиг почти суверенитета во время нестабильности Пато, приветствовал миссионеров Вефиля в Усамбаре . Было отмечено, что «преподобный Доринг» молился о мире в Ушамбаа, увеличении населения и независимости Млало. Напротив, миссионеры были возвращены в Млало монархом после их визита в Вугху. Из 867 лютеран, которые были крещены в Ушамбаре к 1906 году, в Млало было 468. Ритуальный авторитет давал царям Шамбаа большую власть, а характер существовавших ранее религиозных организаций влиял на то, как люди в целом реагировали на христианство. [31]
Половина Вуги сгорела в 1898 году, а другая половина сгорела в 1902 году. Город уже несколько раз горел и был восстановлен, но на этот раз никто не потрудился построить что-то новое. Город исчез. В начале нового века Шамбаа считали, что они потерпели поражение. [61]
Район Усамбара был ранней колониальной штаб-квартирой Германской Восточной Африки в жаркий сезон. Танганьика , название немецкой колонии, а позднее республики и, в конечном итоге, материковой части Танзании, само по себе происходит от самбаа: танга означает возделываемую землю, а ньика — кустарниковую землю. [ необходима цитата ]
Банан (Musa sp.) исторически был самым важным источником пищи в горах Усамбара до прибытия европейцев в 19 веке. Первым известным европейцем, посетившим Усамбару, был миссионер Иоганн Крапфф , который в 1848 и 1850 годах делал наблюдения о выращивании бананов и их использовании в торговле. Огромные, роскошные поля урожая, обнаруженные в Усамбаре, в равной степени восхитили коллегу Крапфа Дж. Дж. Эрхардта, посетившего регион в 1853 году, и исследователей Бертона и Спика, прибывших в 1857 году. Во время визита в 1867 году англиканский миссионер сказал: «Я не думаю, что когда-либо видел так много бананов, растущих повсюду вокруг Вуги . Затем люди сушат их и измельчают в своего рода пирог. Они почти зависят от них». [62]
После 1891 года немецкие миссионеры обосновались в горах на постоянной основе; по их оценкам, выращивание бананов составляло до 45% всех пахотных земель в начале 1890-х годов. Согласно легенде, склоны, окружающие основные городские районы, были покрыты банановыми лесами. Ранние путешественники в Усамбару также предоставили подробную информацию о других ингредиентах. Помимо бананов, шамбаа выращивали кукурузу (Zea mays), таро (Colocasia esculentum), различные виды бобов (включая Phaseolus sp . Cajanus sp . и Vigna sp .), тыквенные (Cucurbita sp.), просо (Pennisetum typho-ides), сорго (Sorghum vulgare), сахарный тростник (Saccharum sp.), ямс ( Dioscorea sp .) и сладкий картофель ( Ipomoea batatas ). [63]
В высокогорьях выращивали разнообразные культуры, как в целом, так и в отдельных областях, и шамбаа знали о многочисленных региональных вариациях в пределах определенных видов или ботанических групп. Хотя маниока , как сообщается, была известна на Занзибаре в 1799 году, она оказала незначительное влияние на раннее сельское хозяйство шамбаа. Листья, как сообщается, потреблялись чаще, чем сам клубень, и ее выращивали только изредка на более бедных почвах. [64]
До колониальных времен Усамбара часто была местом избыточной производительности. Продовольствие продавалось через сеть местных рынков, соединяющих агроэкологические зоны равнин и гор, а Шамбаа также координировала значительную караванную торговлю с прибрежными населенными пунктами. Нет никаких доказательств того, что бананы когда-либо экспортировались, но кукуруза, бобы и сладкий картофель, в частности, выращивались сверх местного спроса и впоследствии продавались за пределами высокогорья. Проблемы транспортировки этого дешевого, объемного товара, несомненно, были основным фактором. Нет никаких доказательств того, что правители государства Шамбаа регулировали или хотя бы были заинтересованы в торговле продуктами питания за пределами региона, за исключением скромных сборов, взимаемых на некоторых крупных рынках. [65]
Однако до 1900 года господство Шамбаа в северной Танзании играло значительную роль в крупномасштабной торговле продуктами питания. Весь регион между Усамбарой и побережьем управлялся одной правительственной системой, хотя она и была слабой. Маловероятно, что производители Шамбаа могли бы организовать коммерческие караваны от гор до моря, если бы в игру вступили другие факторы. [66]
Появление европейских держав не оказало никакого влияния на эту региональную торговую модель. Усамбара считалась « житницей » северо-восточной Танзании с момента прихода европейцев до конца 1930-х годов. В то время как тысячи африканских рабочих сизалевых плантаций в долине реки Пангани полагались на кукурузу и бобы Усамбары для своих повседневных нужд, высокогорная еда помогала снабжать городские анклавы в Танге и Момбасе . Большинство шамбаа предпочитают выращивать кукурузу для собственного потребления и для продажи иностранным туземцам, работающим в этом районе, поэтому они, как известно, не желали заниматься наемным трудом как средством заработка денег для уплаты колониальных налогов. Для многих были менее отвратительные и разрушительные альтернативы. [67]
Администраторы придерживались политики препятствования любому шагу к коммерческому выращиванию непродовольственных культур африканскими земледельцами в горных районах на протяжении всей немецкой власти и в течение первых десяти лет британского правления. Эта политика, по большей части, поддерживала предпочтения Шамбаа. Даже после 1930 года, когда кофе и другие товарные культуры начали интересовать население и правительство, от 15 до 20 тонн картофеля (Solanum tuberosum) и сопоставимые объемы кукурузы и бобов все еще экспортировались по железной дороге из Усамбары каждый месяц. [68]
В 1920-е и 1930-е годы небольшая группа европейских фермеров, выращивавших те же товары, но в меньших количествах, часто занималась сбытом. Для картофеля, овощей и других культур европейцы создавали неформальные сети производителей и взимали плату за свои услуги в качестве посредников и грузчиков. Нет никаких документов о количестве продовольствия, которое было вывезено на грузовиках или в навалочных партиях из гор, но мы можем быть уверены, что железнодорожный экспорт составлял небольшую часть всего экспорта региона. [69]
В доколониальной Усамбаре народ шамбаа жил в основном в районах, окружающих Вугу, Бумбули и Млало. Не случайно, что эти регионы также являются наиболее подходящими для выращивания бананов. Бананам требуется около 4 дюймов осадков в месяц, и они лучше всего растут, когда среднемесячные температуры не сильно отклоняются от 80°F, в дополнение к проницаемой почве, которая практически повсеместна в высокогорье. Эти обстоятельства существуют в природе в Бумбули, хотя в относительно более сухих Вуге и Млало для увлажнения банановых рощ были необходимы крупные ирригационные работы. Крутые, холодные и сухие внутренние части гор совсем не подходили для традиционного земледелия шамбаа. [70]
Круглый картофель стал основой, позволив земледельцам Шамбаа выйти за пределы густонаселенных регионов Млало, Вуга и Бумбули и попасть в регионы, которые ранее были невозможны или маргинальны для высокогорного сельского хозяйства, сосредоточенного на бананах. Картофель смог взять на себя сельскохозяйственную и диетическую роль, которую банан играл в более теплых регионах во внутренних районах и на севере. Разумно сделать вывод, что такие факторы, как перенаселение, пригодность для сельского хозяйства и сходство питательных веществ способствовали ускорению перехода к новому культурному виду, который в противном случае не был бы так хорошо принят. [71]
Правда, сладкий картофель (Ipomoea batatas), культура, пригодная для внутренних регионов, уже была доступна Шамбаа. Есть доказательства того, что это растение широко выращивалось до 1900 года в тех самых местах, где круглый картофель позже был с энтузиазмом принят, включая хребет Мтае. [72]
Маниока не имела особого значения для Усамбара до контакта. Бананы были основным продуктом питания, за ними следовали кукуруза, батат и ямс. Но в годы после Первой мировой войны маниока начала приобретать большую популярность. Правительство активно продвигало эту культуру как резерв на случай голода к 1930-м годам, и стоит отметить, что в Усамбаре нет никаких признаков того, что фермеры неохотно ее выращивали. Напротив, в соседних равнинных общинах Корогве и округа Хандени полиция столкнулась с различной степенью враждебности и апатии в своих попытках заставить жителей выращивать урожай. Посадка маниоки никогда не была проблемой в Усамбаре позже. [73]