Пневма ( πνεῦμα ) — древнегреческое слово, означающее « дыхание », а в религиозном контексте — « дух » или « душа ». [1] [2] Оно имеет различные технические значения для писателей-медиков и философов классической древности , особенно в отношении физиологии , а также используется в греческих переводах руаха רוח в еврейской Библии и в греческом Новом Завете .
В классической философии его отличают от психики ( ψυχή ), которая первоначально означала «дыхание жизни», но регулярно переводится как «дух» или чаще всего « душа ». [3]
Пневма , «воздух в движении, дыхание, ветер», в материальном монизме Анаксименааэру( ἀήρ , «воздух») как элементу, из которого произошло все остальное . Такое использование является самым ранним из сохранившихся случаев появления этого термина в философии. [4] Цитата из Анаксимена отмечает, что «так же, как наша душа ( psyche ), будучи воздухом ( aer ), удерживает нас вместе, так и дыхание ( pneuma ) и воздух ( aer ) охватывают весь мир». В этом раннем использовании aer и pneuma являются синонимами. [5]
«Родственная пневма» ( symphuton pneuma ) Аристотеля — это теплый подвижный «воздух», играющий множество ролей в биологических текстах Аристотеля. Он находится в сперме и отвечает за передачу потомству способности к передвижению и определенных ощущений. Эти движения происходят от души родителя и воплощаются пневмой как материальной субстанцией семени.
Пневма необходима для жизни и, как и в медицинской теории, связана с сохранением «жизненного тепла», но некоторые комментаторы считают, что аристотелевская пневма менее точно и подробно определена, чем у стоиков. [3]
Движение Животных объясняет активность желания ( орексис ) как расширение и сжатие пневмы. Врожденный дух ( symphton pneuma ) — это способность души ( psychiken ) быть подвижной ( кинетикон ) и проявлять силу.
Все животные «обладают врожденным духом ( pneuma sumphuton ) и благодаря ему проявляют свою силу». (703а10). Этот врожденный дух используется для объяснения желания ( orexis ), которое классифицируется как «центральное начало ( мезон ), которое движется, будучи самим движимым». (703а5-6). Аристотель развивает эту идею о «средней причине», используя метафору движения локтя, связанную с неподвижностью плеча (703a13). Врожденная пневма также привязана к душе, или, как он говорит здесь, tēnarche tēn psuchiēn, « начало души», душа как центр причинности. Этот «дух» — не сама душа, а часть души, помогающая ей двигаться.
Врожденный дух вызывает движение в теле, расширяясь и сжимаясь. Каждое из них подразумевает не только движение, но и изменение степени мощи и силы животного. «Когда он сжимается, он лишен силы, и одна и та же причина придает ему силу и позволяет ему толкать». (703а23).
Он также объяснил это в « О сне и бодрствовании »: «В другом месте установлено, что чувственное восприятие зарождается в той же части тела животного, что и движение... У полнокровных животных это область около сердца; ибо все у полнокровных животных есть сердце, и от него берут начало и движение, и господствующее чувственное восприятие. Что же касается движения, то ясно, что здесь возникает дыхание и вообще процесс охлаждения, и что природа дала и дыхание, и силу охлаждение влагой с целью сохранения тепла в этой части. Мы обсудим это позже. У бескровных животных, насекомых и существ, которые не дышат, естественное дыхание расширяется и сжимается в той части, которая соответствует сердце у других животных». 456а1–13.
«Поскольку невозможно сделать какое-либо движение или совершить какое-либо действие без силы, а задержка дыхания производит силу» 456а17.
Пневма также играла важную роль в дыхании. Дыхание — это процесс, посредством которого дыхание помогает охладить и смягчить внутреннее жизненное тепло ( thermotēta psychikēs ), хранящееся в сердце.
«Мы уже говорили, что жизнь и обладание теплом зависят от некоторой степени тепла, ибо пищеварение, посредством которого животные усваивают пищу, не может происходить отдельно от души и тепла, ибо всякая пища становится перевариваемой благодаря огню». 474а25–27.
Аристотель объясняет, что если в сердце образуется избыток тепла, животное «сгорит», чрезмерно потребляя энергию, поддерживающую его жизнь (474b10–24). Его тепло должно быть разожжено (474b13) и для сохранения (sōtērias) жизни должно произойти охлаждение ( katapsyxis ) (474b23).
В философии стоиков пневма — это понятие «дыхания жизни», смеси элементов воздуха (в движении) и огня (как тепла). [6] Для стоиков пневма — это активный, порождающий принцип, организующий как личность, так и космос . [7] В своей высшей форме пневма представляет собой человеческую душу ( psyche ), которая является фрагментом пневмы , которая является душой Божества. Как сила, структурирующая материю , она существует даже в неодушевленных предметах. [8] В предисловии к своему переводу « Размышлений » Марка Аврелия 1964 года Максвелл Станифорт пишет:
Клеанф , желая придать более ясное значение «творческому огню» Зенона , был первым, кто придумал для его описания термин «пневма» , или «дух». Подобно огню, этот разумный «дух» представлялся как тонкая субстанция, подобная потоку воздуха или дыханию, но по существу обладающая качеством тепла; оно было имманентно вселенной как Бог, а человеку как душа и животворящее начало. [9]
В стоической вселенной все состоит из материи и пневмы. Существует три степени или вида пневмы, в зависимости от соотношения огня и воздуха.
Также можно выделить четвертую степень пневмы. Это разумная душа ( logica psyche ) зрелого человека, наделяющая способностью суждения. [13]
В стоической космологии космос — это единое целое, живое существо с собственной душой. [14] Все, что существует, зависит от двух первых принципов, которые не могут быть ни созданы, ни уничтожены: материя, которая пассивна и инертна, и логос , или божественный разум, который активен и организует. [15] Стоик Хрисипп, живший в III веке до нашей эры, рассматривал пневму как средство логоса в структурировании материи, как у животных, так и в физическом мире. [16] Эта божественная пневма, которая является душой космоса, обеспечивает пневму в ее различных степенях для всего в мире, [17] сферический континуум материи, удерживаемый вместе упорядоченной силой Зевса посредством причинности пронизывающей пневмы. это.
Таким образом, пневму в ее самой чистой форме трудно отличить от логоса или «созидательного огня» ( pur technikon ) [18] , который управляет циклическим зарождением и разрушением стоического космоса. Когда цикл достигает своего конца в результате пожара ( экпироза ), космос становится чистой пневмой, из которой он возрождается. [19]
В своем предисловии к книге « Размышления» 1964 года англиканский священник Максвелл Стэнифорт обсуждал глубокое влияние стоицизма на христианство . В частности:
Еще одной стоической концепцией, вдохновившей Церковь, была концепция «божественного Духа». Клеанф , желая придать более ясное значение «творческому огню» Зенона , был первым, кто придумал для его описания термин «пневма» , или «дух». Подобно огню, этот разумный «дух» представлялся как тонкая субстанция, подобная потоку воздуха или дыханию, но по существу обладающая качеством тепла; оно было имманентно вселенной как Бог, а человеку как душа и животворящее начало. Очевидно, что от этого недалеко до «Святого Духа» христианского богословия, «Господа и Подателя жизни», зримо проявившегося в виде огненных языков в Пятидесятницу и с тех пор ассоциированного – как в христианском, так и в стоическом сознании – с идеями жизненного огня и благотворного тепла. [20]
Филон , эллинистический еврейский философ I века , прокомментировал использование Πνοή , а не πνευμα , в переводе Септуагинты Бытия 2:7. Филон объясняет, что, по его мнению, пневма предназначена для легкого дыхания человека, тогда как более сильное пноэ использовалось для божественного Духа. [21] Пневма – это общее слово, обозначающее «дух» в Септуагинте и греческом Новом Завете . Например, в Евангелии от Иоанна 3:5 греческое слово «пневма» , переведенное на английский как «дух»: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа (пневма), не может войти в Царствие Божие». Однако в некоторых переводах, таких как версия короля Иакова, пневма затем переводится как «ветер» в восьмом стихе, за которым следует перевод «Дух»: «Ветер (пневма) дует, где хочет, и ты слышишь голос его, но не может сказать, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (pneuma)».
В древнегреческой медицине пневма — это форма циркулирующего воздуха , необходимая для системного функционирования жизненно важных органов. Это материал, который поддерживает сознание в теле. Согласно Диоклу и Праксагору , психическая пневма является посредником между сердцем , которое в некоторых физиологических теориях древней медицины считалось местом пребывания разума , и мозгом . [22]
Ученики Гиппократа объясняли поддержание жизненного тепла функцией дыхания внутри организма. Около 300 г. до н.э. Праксагор открыл различие между артериями и венами , хотя тщательные исследования сосудистой анатомии продолжались, по крайней мере, со времен Диогена Аполлонийского . У трупа артерии пусты; следовательно, в свете этих предубеждений они были объявлены сосудами для доставки пневмы к различным частям тела. Спустя поколение Эрасистрат положил это в основу новой теории болезней и их лечения. Пневма , вдыхаемая из внешнего воздуха, устремляется по артериям, пока не достигает различных центров, особенно мозга и сердца , и там вызывает мысли и органические движения. [23]
Пневматическая школа медицины ( Pneumatics , или Pneumatici , греч . Πνευματικοί ) была древней медицинской школой в Древней Греции и Риме . Они были основаны в Риме Афинеем Киликийским в I веке нашей эры.
Римская эпоха была временем, когда наибольшей репутацией пользовалась методическая школа , от которой пневматическая школа принципиально отличалась тем, что вместо смеси примитивных атомов они приняли активный принцип нематериальной природы, пневмы или духа. Этот принцип был причиной здоровья и болезней . Именно от Галена мы узнаем учение основателя Пневматической школы.
Платон и Аристотель уже заложили основы учения о пневме , для чего Аристотель первым описал пути введения пневмы в организм и кроветворную систему. Стоики еще больше развили эту теорию и применили ее к функциям тела. Эрасистрат и его преемники сделали пневму важной частью здоровья и болезней. Таким образом, теория пневмы не была новой. Однако методическая школа, похоже, отказалась от большей части теории. Пневматическая школа, решив противостоять методической школе, приняла твердо установленный принцип и выбрала принцип пневмы стоиков. [24]
Они считали, что логика необходима для медицины, и Гален сообщает нам, что школа пневматиков скорее предала бы свою страну, чем отреклась бы от своих мнений. [25] Афиней также перенял многие учения перипатетиков , [ 26] и, помимо учения о пневме , он разработал теорию элементов гораздо больше, чем это сделала методическая школа. Он признавал в четырех элементах положительные качества ( poiotes ) животного тела; но он часто считал их реальными субстанциями и давал всем им имя Природы Человека . [27] Хотя пневматики приписывали большинство болезней пневме , [ 28] они, тем не менее, обращали внимание на смесь элементов. Союз тепла и влаги был наиболее подходящим для сохранения здоровья. Жара и сухость порождают острые заболевания, холод и влага — флегматические заболевания, холод и сухость — меланхолию . С приближением смерти все высыхает и холодеет . [29]
Словарное определение пневмы в Викисловаре