Лингвистический поворот был важным событием в западной философии в начале 20-го века, важнейшей характеристикой которого является сосредоточение философии в первую очередь на отношениях между языком , пользователями языка и миром. [1]
С «лингвистическим поворотом» были связаны самые разные интеллектуальные движения, хотя сам термин, как обычно считается, был популяризирован антологией Ричарда Рорти 1967 года «Лингвистический поворот », в которой он обсуждает поворот к лингвистической философии . По словам Рорти, который позже отмежевался от лингвистической философии и аналитической философии в целом, фраза «лингвистический поворот» возникла у философа Густава Бергмана . [2] [3]
Традиционно лингвистический поворот также считается рождением аналитической философии . [4] Одним из результатов лингвистического поворота стало усиление внимания к логике и философии языка , а также раскол между идеальной философией языка и обычной философией языка .
По мнению Майкла Даммета , лингвистический поворот можно датировать работой Готлоба Фреге 1884 года «Основания арифметики» , в частности параграфом 62, где Фреге исследует тождество числового предложения. [5] [6]
Чтобы ответить на кантовский вопрос о числах : «Как нам даны числа, если у нас нет ни идеи, ни интуиции о них?» Фреге ссылается на свой « контекстный принцип », изложенный в начале книги, согласно которому слова имеют значение только в контексте предложения, и, таким образом, находит решение в определении «смысла предложения, в котором встречается числовое слово». Таким образом, онтологическая и эпистемологическая проблема, традиционно решаемая в идеалистическом ключе, вместо этого решается в лингвистическом ключе. [4]
Этот интерес к логике предложений и их связи с «фактами» был позднее подхвачен известным аналитическим философом Бертраном Расселом в его работе « Об обозначении » и сыграл весомую роль в его ранних работах по логическому атомизму . [7]
Людвиг Витгенштейн , коллега Рассела, был одним из основоположников лингвистического поворота. Это следует из его идей в «Логико-философском трактате» о том, что философские проблемы возникают из-за непонимания логики языка, а также из его замечаний о языковых играх в его более поздних работах. [8]
У. В. О. Куайн описывает историческую преемственность лингвистического поворота с более ранней философией в « Двух догматах эмпиризма »: « Значение — это то, чем становится сущность , когда она отделяется от объекта референции и соединяется со словом». [9]
Позже, в двадцатом веке, такие философы, как Сол Крипке в работе «Именование и необходимость», сделали метафизические выводы из тщательного анализа языка. [10]