Похороны — это церемония , связанная с окончательным избавлением от трупа, например захоронение или кремация , с соответствующими обрядами. [1] Погребальные обычаи включают в себя комплекс верований и практик, используемых культурой для поминовения и уважения умерших, от погребения до различных памятников , молитв и ритуалов , проводимых в их честь. Обычаи различаются в зависимости от культуры и религиозных групп. Похороны имеют как нормативную , так и юридическую составляющую. Общие светские мотивы похорон включают оплакивание умершего, празднование его жизни и предложение поддержки и сочувствия скорбящим; кроме того, похороны могут иметь религиозные аспекты, призванные помочь душе умершего достичь загробной жизни , воскресения или реинкарнации .
Похороны обычно включают в себя ритуал, посредством которого труп получает окончательное решение. [2] В зависимости от культуры и религии они могут включать либо уничтожение тела (например, путем кремации , небесного захоронения , разложения , дезинтеграции или растворения ), либо его сохранение (например, путем мумификации ). Различные представления о чистоте и отношениях между телом и душой отражены в погребальной практике. Панихида (или праздник жизни) — погребальная церемония, совершаемая без останков умершего. [3]
Слово похороны происходит от латинского funus , имевшего множество значений, включая труп и сами погребальные обряды. Погребальное искусство — это искусство, созданное в связи с захоронениями, включая многие виды гробниц , а также предметы, специально созданные для захоронения, например, цветы с трупом .
Похоронные обряды так же стары, как сама человеческая культура, они предшествуют современному Homo sapiens и датируются по меньшей мере 300 000 лет назад. [4] Например, в пещере Шанидар в Ираке, в пещере Понтневидд в Уэльсе и в других местах по всей Европе и на Ближнем Востоке, [4] археологи обнаружили скелеты неандертальцев с характерным слоем цветочной пыльцы . Это преднамеренное захоронение и почитание умерших было истолковано как предположение о том, что неандертальцы имели религиозные верования, [4] хотя доказательства не являются однозначными – хотя мертвых, по-видимому, хоронили намеренно, цветы могли быть занесены в землю грызунами. [5]
Существенные межкультурные и исторические исследования подтверждают, что похоронные обычаи являются весьма предсказуемой и стабильной силой в сообществах. [6] [7] Похоронные обычаи, как правило, характеризуются пятью «якорями»: значимые символы, собравшаяся община, ритуальное действие, культурное наследие и переход мертвого тела (труп). [2]
Похороны в Вере Бахаи характеризуются отказом от бальзамирования, запретом на кремацию, использованием хризолитового или деревянного гроба, обертыванием тела шелком или хлопком, захоронением не дальше часа (включая перелеты) от места смерти и надев кольцо на палец умершего со словами: «Я вышел от Бога и вернулся к Нему, отстраненный от всего, кроме Него, крепко держась Его Имени, Милосердного, Сострадательного». Похороны бахаи также содержат единственную молитву, которую разрешено читать в группе, – коллективную молитву, хотя большая часть молитвы читается одним человеком в собрании. Умерший бахаи часто контролирует некоторые аспекты похорон бахаи, поскольку оставление завещания является обязательным требованием для бахаи. Поскольку духовенства бахаи нет, службы обычно проводятся под прикрытием или при содействии Местного Духовного Собрания . [8]
Буддийские похороны знаменуют для умершего переход от одной жизни к другой. Это также напоминает живым об их собственной смертности. Кремация является предпочтительным выбором, [9] хотя захоронение также разрешено. Буддисты в Тибете совершают небесные захоронения , во время которых тело выставляют на съедение стервятникам . Перед обнажением тело рассекают лезвием на вершине горы. Плакать и причитать не рекомендуется, а рогьяпы (разрушители тела, выполняющие ритуал) смеются, как будто они выполняют сельскохозяйственную работу. Тибетские буддисты верят, что беззаботная атмосфера во время похорон помогает душе умершего обрести лучшую загробную жизнь. После того, как стервятники съедают всю плоть, рогпья разбивают кости на куски и смешивают их с цампой , чтобы скормить стервятникам. [10]
Конгрегации разных конфессий проводят разные похоронные церемонии, но большинство из них включают в себя вознесение молитв, чтение отрывков из Библии, проповедь, проповедь или панегирик, а также музыку. [2] [11] Одним из вопросов, вызывающих беспокойство в начале 21 века, было использование светской музыки на христианских похоронах, обычай, обычно запрещенный католической церковью . [12]
Христианские захоронения традиционно происходили на освященной земле, например, на кладбищах . Есть много похоронных норм, как и в христианстве, которым нужно следовать. [13] Погребение, а не разрушительный процесс, такой как кремация, было традиционной практикой среди христиан из-за веры в воскресение тела. Позже кремация стала широко использоваться, хотя некоторые конфессии запрещают ее. Конференция католических епископов США заявила: «Церковь искренне рекомендует соблюдать благочестивый обычай захоронения тел умерших; тем не менее, Церковь не запрещает кремацию, если только она не была выбрана по причинам, противоречащим христианскому учению» (канон 1176.3). [14]
Антьести , буквально «последние обряды» или «последнее жертвоприношение», относится к ритуалам обряда посвящения, связанным с похоронами в индуизме.[15]Иногда его называют Антима Самскарам, Антья-крия, Анвароханья или Вахни Санскара .
Мертвого взрослого индуса кремируют, а мертвого ребенка обычно хоронят. [16] [17] Говорят, что обряд посвящения проводится в гармонии со священной предпосылкой, что микрокосм всех живых существ является отражением макрокосма вселенной. [18] Душа (Атман, Брахман) считается бессмертной сущностью, которая высвобождается во время ритуала Антьешти , но и тело, и вселенная являются транспортными средствами и преходящими в различных школах индуизма. Они состоят из пяти элементов: воздуха, воды, огня, земли и пространства. [18] Последний обряд посвящения возвращает тело к пяти элементам и истокам. [16] [18] Корни этой веры можно найти в Ведах, например, в гимнах Ригведы в разделе 10.16, а именно:
Не сожги его и не поглоти его полностью, Агни: не позволяй его телу или его коже быть рассеянным,
о все обладающие Огнем, когда ты созреешь его, тогда отправь его на путь к Отцам.
Когда ты приготовишь его, всевладеющего Огнем, тогда отдай его Отцам,
Когда он достигнет жизни, которая его ожидает, он подчинится воле богов.
Солнце получит твой глаз, Ветер твою Прану (жизненный принцип, дыши); иди, в зависимости от твоих заслуг, на землю или на небо.
Иди, если таков твой жребий, к водам; иди, поселись в растениях со всеми членами твоими.- Ригведа 10.16 [19]
Заключительные обряды погребения в случае преждевременной смерти ребенка уходят корнями в раздел 10.18 Ригведы, где гимны оплакивают смерть ребенка, молятся божеству Мритью «не причинить вреда ни нашим девочкам, ни нашим мальчикам» и призывают землю укрыть, защитить умершего ребенка, как мягкую шерсть. [20] [21]
У индуистов труп обычно кремируют в день смерти. Тело омывают, заворачивают в белую ткань для мужчины или вдовы, в красную для замужней женщины, [17] два пальца ног связывают верёвкой, на лоб кладут тилак (красную метку). [16] Члены семьи и друзья переносят тело умершего взрослого на место кремации возле реки или воды и помещают на костер ногами на юг. [17] Затем старший сын, или скорбящий мужчина, или священник моется, прежде чем возглавить церемонию кремации. [16] [22] Он обходит вокруг сухого костра вместе с телом, произносит панегирик или в некоторых случаях читает гимн, кладет кунжутное семя в рот умершего, окропляет тело и костер топленым маслом (топленым маслом), затем рисует три линии, обозначающие Яму (божество мертвых), Калу (время, божество кремации) и мертвых. [16] Затем поджигают костер, а скорбящие плачут. Пепел от кремации посвящают ближайшей реке или морю. [22] После кремации соблюдается период траура в течение 10–12 дней, после чего ближайшие родственники мужского пола или сыновья умершего бреют голову, подстригают ногти, читают молитвы с помощью священника или брамина и приглашают всех родственники, родственники, друзья и соседи вместе едят простую еду в память об умершем. В некоторых общинах этот день также отмечает день, когда бедным и нуждающимся предлагают еду в память об умерших. [23]
Вера в то, что тела заражены Насу после смерти, сильно повлияла на зороастрийские погребальные церемонии и погребальные обряды. Захоронение и кремация трупов были запрещены, поскольку такие действия осквернили бы священные творения земли и огня соответственно. [24] На захоронение трупов смотрели настолько свысока, что эксгумация «захороненных трупов считалась заслуженной». По этим причинам были построены « Башни молчания » — сооружения под открытым небом, похожие на амфитеатры , в которые помещали трупы , чтобы птицы, питающиеся падалью, могли ими питаться.
Сагдид , что означает «увиденный собакой», — это ритуал, который необходимо провести как можно скорее после смерти. Собака способна рассчитать степень зла внутри трупа и улавливает заражение, чтобы оно не могло распространиться дальше, изгоняя Насу из тела. [25] Насу остается внутри трупа до тех пор, пока его не увидит собака или пока он не будет съеден собакой или птицей, питающейся падалью. [26] Согласно главе 31 Денкарда, причина необходимости потребления трупов заключается в том, что злое влияние Насу содержится внутри трупа до тех пор, пока после переваривания тело не превратится из формы наса в пищу для животных. . Таким образом, труп передается животным, переходя из состояния испорченного наса в состояние хиксра, который представляет собой «сухую мертвую материю», считающуюся менее загрязняющей.
Нельзя снова проходить по тропе, по которой прошла похоронная процессия, поскольку после этого Насу часто посещает эту местность, пока не будут проведены надлежащие обряды изгнания. [27] Насу выгоняют из зоны только после того, как «желтая собака с четырьмя глазами или белая собака с желтыми ушами» проходит по тропе три раза. [28] Если собака неохотно идет по тропинке, ее нужно пройти взад и вперед до девяти раз, чтобы убедиться, что Насу отогнали. [29]
Зороастрийский ритуал обнажения мертвых впервые известен из сочинений Геродота середины V века до нашей эры , который соблюдал этот обычай среди иранских эмигрантов в Малой Азии . В рассказе Геродота ( «История» , I.140) говорится, что обряды были «тайными», но впервые проводились после того, как тело тащила птица или собака. Затем труп забальзамировали воском и положили в траншею.
Хотя обнаружение оссуариев как в восточном, так и в западном Иране, датируемых V и IV веками до нашей эры, указывает на то, что кости были изолированы, нельзя предполагать, что это разделение произошло в результате ритуального воздействия: курганы, [30] где тела были завернуты в воск, также были обнаружены. Гробницы императоров Ахеменидов в Накше-Рустаме и Пасаргадах также предполагают неразоблачение, по крайней мере, до тех пор, пока кости не будут собраны. Согласно легенде (включенной Фирдоуси в его «Шахнаме» ), Зороастр сам похоронен в гробнице в Балхе (на территории современного Афганистана ).
Рассказывая о культуре персов , Геродот сообщает о персидских погребальных обычаях, совершаемых волхвами , которые держатся в тайне. Однако он пишет, что знает, что тело умершего самца выставляют собакам и хищным птицам, затем труп покрывают воском, а затем его хоронят. [31] Обычай Ахеменидов зафиксирован для умерших в регионах Бактрии , Согдианы и Гиркании , но не в Западном Иране .
Византийский историк Агафий так описал погребение сасанидского полководца Мир-Михрое : «Служители Мермероэса взяли его тело, вынесли его за пределы города и положили там, как оно было, одно и непокрытое, согласно своему традиционному обычаю. , как отбросы для собак и ужасная падаль».
Башни являются гораздо более поздним изобретением и впервые задокументированы в начале 9 века нашей эры. Ритуальные обычаи, связанные с этой практикой, по всей видимости, относятся к эпохе Сасанидов (3–7 века н.э.). Подробно они известны из приложения к « Шайест не Шайест» , двух сборников «Реваят» и двух «Саддаров».
Похороны в исламе (называемые по-арабски Джаназа ) следуют довольно специфическим обрядам . Однако во всех случаях шариат (исламский религиозный закон ) требует захоронения тела, которому предшествует простой ритуал, включающий омовение и надевание тела, за которым следует салат (молитва).
Погребальные ритуалы обычно должны проводиться как можно скорее и включать в себя:
Траур длится 40 дней. [35]
В иудаизме похороны следуют довольно специфическим обрядам, хотя их обычаи могут варьироваться. Галаха требует проведения подготовительных ритуалов, включающих омовение и окутывание тела, сопровождаемых молитвами и чтением еврейской Библии , а затем отпевания, отмеченного хвалебными речами и краткими молитвами, а затем опускание тела в могилу и заполнение могилы. Традиционный закон и практика запрещают кремацию тела; Еврейское реформистское движение обычно не одобряет кремацию, но не запрещает ее полностью. [36] [37]
Погребальные обряды обычно должны проводиться как можно скорее и включать в себя:
В сикхизме смерть не считается естественным процессом, событием, которое имеет абсолютную достоверность и происходит только как прямой результат Воли Бога или Хукама . [ необходимы разъяснения ] В сикхизме рождение и смерть тесно связаны, поскольку они являются частью цикла человеческой жизни «прихода и ухода» ( панджаби : ਆਵਣੁ ਜਾਣਾ , латинизированный: Аана Джаана ), который рассматривается как переходный этап на пути к Освобождению. ( ਮੋਖੁ ਦੁਆਰੁ , Мох Ду-аар ), понимаемый как полностью находящийся в единении с Богом. Сикхи верят в реинкарнацию.
Сама душа не подвержена циклу рождения и смерти; [ нужна цитация ] смерть — это всего лишь продвижение души в ее путешествии от Бога через сотворенную вселенную и снова обратно к Богу. Ожидается, что в жизни сикх будет постоянно помнить о смерти, чтобы он мог быть достаточно молитвенным, отстраненным и праведным, чтобы разорвать цикл рождения и смерти и вернуться к Богу.
Публичное проявление горя посредством плача или громкого плача на похоронах (так называемое Антам Санскар ) не рекомендуется и должно быть сведено к минимуму. Кремация является предпочтительным методом утилизации, допускается также захоронение и погребение в море, если это необходимо или по воле человека. Маркеры, такие как надгробия, памятники и т. д., не допускаются, поскольку тело считается всего лишь оболочкой, а душа человека — его настоящим «я». [39]
В день кремации тело моют и одевают, а затем отвозят в Гурдвару или домой, где прихожане читают гимны (Шабадады) Шри Гуру Грантха Сахиба Джи, сикхских писаний. Киртан также может исполняться Рагисом, пока родственники умершего читают « Вахегуру », сидя возле гроба. Обычно эта услуга занимает от 30 до 60 минут. По завершении службы произносится Ардас, прежде чем гроб доставляют к месту кремации.
В момент кремации можно спеть еще несколько Шабададов и произнести заключительные речи об умершем. Обычно огонь зажигает старший сын или близкий родственник. Обычно эта услуга длится от 30 до 60 минут. Пепел позже собирают и утилизируют, погружая его в реку, предпочтительно в одну из пяти рек штата Пенджаб, Индия .
Церемония начала Сидхарана Паатха после церемонии кремации может проводиться в любое удобное время, где бы ни присутствовал Шри Гуру Грантх Сахиб Джи.
Гимны поются Шри Гуру Грантхом Сахибом Джи; читают или поют первые пять и последние куплеты «Ананд Сахиб», «Песни блаженства». Первые пять стихов сикхской утренней молитвы «Джапджи Сахиб» читаются вслух, чтобы начать Сидхарский путь. Затем читается хукам, или случайный стих Шри Гуру Грантха Сахиба Джи. Предлагается Ардас, молитва, и раздается Прашад, священная сладость. Затем гостям раздают обед Лангар.
Пока читается Сидхарский патх, семья также может ежедневно петь гимны. Чтение может занять столько времени, сколько необходимо для завершения пути.
За этой церемонией следуют Сахадж Паат Бхог, Киртан Сохила, в течение одной недели читается ночная молитва, и, наконец, на прошлой неделе произносится Ардас, называемый «Антим Ардас» («Последняя молитва»). [40]
Перед гробом было принято ходить священнослужителем с лошадиным черепом; эта традиция соблюдалась валлийскими крестьянами вплоть до XIX века. [41]
_-_Walters_48225.jpg/1280px-Gela_Painter_-_Black-Figure_%22Pinax%22_(Plaque)_-_Walters_48225.jpg)
Греческое слово «похороны» – kēdeía (κηδεία) – происходит от глагола kēdomai (κήδομαι), что означает «прислуживать, заботиться о ком-то». Производными словами также являются kēdemón (κηδεμών, «опекун») и kēdemonía (κηδεμονία, «опека»). От Кикладской цивилизации 3000 г. до н. э. до гипомикенской эпохи 1200–1100 гг. до н. э. основной практикой захоронения является погребение. Кремация умерших, появившаяся примерно в 11 веке до нашей эры, представляет собой новую практику захоронения и, вероятно, является влиянием Востока. До христианской эпохи, когда погребение снова стало единственной практикой захоронения, в зависимости от региона практиковались как кремация, так и погребение. [42]
Древнегреческие похороны со времен Гомера включали протез (πρόθεσις), экфору (ἐκφορά), погребение и перидейпнон (περίδειπνον). В большинстве случаев этому процессу добросовестно следуют в Греции и по сей день. [43]
Протезис – это помещение тела умершего на погребальное ложе и погребение его родственников. Сегодня тело помещают в гроб, который на греческих похоронах всегда открыт. Эта часть происходит в доме, где жил покойный. Важной частью греческой традиции является эпипедиум , скорбные песни, которые поются семьей умершего вместе с профессиональными скорбящими (вымершими в современную эпоху). Всю ночь перед погребением покойного охраняла возлюбленная — обязательный ритуал в народном сознании, который сохраняется до сих пор.
Экфора – это процесс транспортировки останков умершего из его места жительства в церковь в наши дни, а затем к месту захоронения. Шествие в древности, по закону, должно было бесшумно проходить по улицам города. Обычно в гроб клали какие-то любимые предметы покойного, чтобы «идти вместе с ним». В некоторых регионах внутрь гроба также кладут монеты для уплаты Харону , который переправляет мертвых в подземный мир. Семья дарит умершему возлюбленному последний поцелуй перед тем, как гроб закроют.
Римский оратор Цицерон [44] описывает обычай сажать цветы вокруг гробницы как попытку гарантировать покой умершего и очищение земли, обычай, который сохраняется и по сей день. После церемонии скорбящие возвращаются в дом умершего на перидейпнон — ужин после похорон. Согласно археологическим находкам – следам пепла, костям животных, осколкам посуды, посуды и тазов – обед в классическую эпоху также организовывался на месте захоронения. Однако, учитывая письменные источники, обед мог подаваться и в домах. [45]
Некродейпнон ( Νεκρόδειπνον ) — поминальный пир, устраивавшийся в доме ближайшего родственника. [46] [47]
Через два дня после захоронения состоялась церемония под названием «третьи». Через восемь дней после погребения родственники и друзья умершего собрались на месте захоронения, где должны были состояться «девятые», обычай все еще сохранялся. Помимо этого, в современную эпоху панихиды проходят через 40 дней, 3 месяца, 6 месяцев, 9 месяцев, 1 год после смерти и с этого момента каждый год в годовщину смерти. Родственники умершего в течение неопределенного времени, которое зависит от них, держат траур, во время которого женщины носят черную одежду, а мужчины - черную повязку. [ нужны разъяснения ]
Некисия (Νεκύσια), означающая день мертвых, и Генезия (Γενέσια), означающая день праотцов (предков), были ежегодными праздниками в честь умерших. [48] [49]
Немезия (Νεμέσια) или Немесея (Nεμέσεια) также была ежегодным праздником в честь умерших, скорее всего, предназначенным для предотвращения гнева мертвых. [50] [51]
В Древнем Риме самого старшего выжившего мужчину в семье, pater familias , вызывали на смертное одро, где он пытался уловить и вдохнуть последний вздох умершего.
Похороны общественно известных людей обычно проводились профессиональными гробовщиками, называемыми либитинариями . Прямого описания римских погребальных обрядов не сохранилось. Эти обряды обычно включали публичное шествие к гробнице или костру, где тело должно было быть кремировано. Уцелевшие родственники носили маски с изображениями умерших предков семьи. Право носить маски публично в конечном итоге было ограничено семьями, достаточно известными, чтобы занимать курульные должности . В этих процессиях принимали участие мимы, танцоры и музыканты, нанятые гробовщиками, а также профессиональные плакальщицы. Менее обеспеченные римляне могли присоединиться к благотворительным погребальным обществам ( collegia funeraticia ), которые проводили эти обряды от их имени.
Через девять дней после захоронения или кремации тела устраивался пир ( cena novendialis ) и возлияние лилось над могилой или пеплом. Поскольку большинство римлян были кремированы, прах обычно собирали в урну и помещали в нишу коллективной гробницы, называемой колумбарием ( буквально «голубятня»). В течение этого девятидневного периода дом считался испорченным, funesta , и его увешивали ветвями Taxus baccata или средиземноморского кипариса, чтобы предупредить прохожих. В конце периода дом был выметен, чтобы символически очистить его от налета смерти.
Несколько римских праздников посвящены памяти умерших предков семьи, в том числе Parentalia , который проводился с 13 по 21 февраля в честь предков семьи; и Праздник Лемуров , проходивший 9, 11 и 13 мая, во время которого опасались активности призраков ( личинок ), и pater familias стремились умилостивить их подношениями бобов.
Римляне запрещали кремацию или погребение в пределах священной границы города ( pomerium ) как по религиозным, так и по гражданским причинам, чтобы священники не могли заразиться, прикасаясь к мертвому телу, и чтобы дома не подвергались опасности от погребальных костров.
Ограничения на продолжительность, хвастовство, расходы и поведение во время похорон и траура постепенно вводились различными законодателями. Часто пышность и продолжительность обрядов могли быть политически или социально мотивированы, чтобы рекламировать или возвеличивать определенную родственную группу в римском обществе. Это рассматривалось как вредное для общества, и были созданы условия для скорби. Например, в соответствии с некоторыми законами женщинам запрещалось громко плакать или рвать себе лица, а также были введены ограничения на расходы на могилы и погребальную одежду.
Римляне обычно строили себе гробницы еще при жизни. Поэтому эти слова часто встречаются в древних надписях VF Vivus Facit, VSP Vivus Sibi Posuit. Гробницы богатых обычно строились из мрамора , земля была обнесена стенами и засажена деревьями. Но обычные гробницы обычно строились под землей и назывались гипогеями . В стенах были вырезаны ниши, в которых ставились урны; их, из-за их сходства с нишей голубятни, называли колумбариями .
В Соединенных Штатах и Канаде, в большинстве культурных групп и регионов, похоронные ритуалы можно разделить на три части: посещение, похороны и отпевание. Домашние похороны (услуги, подготовленные и проводимые семьей при минимальном участии профессионалов или вообще без него) законны почти во всех частях Северной Америки, но в 21 веке в США они являются редкостью. [52]
Во время посещения (также называемого « просмотром », « пробуждением » или «часами звонка»), согласно христианским или светским западным обычаям, тело умершего (или умершего) выставляется на обозрение в гробу (также называемом гробом). , однако почти все контейнеры для тел представляют собой гробы). Просмотр часто происходит за один или два вечера до похорон. В прошлом было обычной практикой ставить гроб в дом умершего или родственника для осмотра. Эта практика продолжается во многих районах Ирландии и Шотландии. Тело традиционно облачено в лучшую одежду усопшего. В последнее время стало больше различий в том, во что был одет умерший: некоторые люди предпочитают носить одежду, более отражающую то, как они одевались при жизни. Тело часто украшают обычными украшениями, такими как часы, ожерелья, броши и т. д. Украшения можно снять и передать семье умершего перед похоронами или похоронить вместе с умершим. Перед кремацией ювелирные изделия необходимо снять, чтобы не повредить крематорий. Тело может быть бальзамировано, а может и не быть, в зависимости от таких факторов, как время, прошедшее с момента смерти, религиозные обычаи или требования места захоронения.
Наиболее часто предписываемые аспекты этого собрания заключаются в том, что участники подписывают книгу, которую хранят выжившие умершие, чтобы записать, кто присутствовал. Кроме того, семья может выбрать выставку фотографий умершего человека, сделанных при его жизни (часто официальные портреты с другими членами семьи и откровенные фотографии, демонстрирующие «счастливые времена»), ценные вещи и другие предметы, отражающие его/ее хобби. и/или достижения. Более поздняя тенденция заключается в создании DVD с фотографиями и видео умерших в сопровождении музыки и непрерывном воспроизведении этого DVD во время посещения.
Просмотр представляет собой либо «открытый гроб», в который забальзамированное тело умершего было облачено и обработано косметикой для демонстрации; или «закрытый гроб», в котором гроб закрыт. Гроб может быть закрыт, если тело было слишком сильно повреждено в результате несчастного случая, пожара или другой травмы, деформировано вследствие болезни, если кто-то из группы эмоционально не способен справиться с осмотром трупа или если умерший не пожелал, чтобы его видели. просмотрено. В подобных случаях на гроб кладут фотографию умершего, обычно официальную фотографию.
Однако этот шаг чужд иудаизму; Еврейские похороны проводятся вскоре после смерти (желательно в течение дня или двух, если только родственникам не требуется больше времени), и труп никогда не выставляют напоказ. Закон Торы запрещает бальзамирование. [53] Традиционно цветы (и музыка) не посылаются скорбящей еврейской семье, поскольку это напоминание о жизни, которая теперь потеряна. Еврейская традиция Шивы не поощряет членов семьи готовить, поэтому еду приносят друзья и соседи. [35] ( См. также еврейскую утрату . )
Ближайшие друзья и родственники покойного, которые не могут присутствовать, часто присылают цветы на просмотр, за исключением еврейских похорон, [54] где цветы неуместны (вместо этого часто передаются пожертвования на благотворительность).
Некрологи иногда содержат просьбу к участникам не присылать цветы (например, «Вместо цветов»). За последнее столетие использование этих фраз возросло. В США в 1927 году только 6% некрологов включали директиву, и только 2% из них упоминали вместо этого благотворительные пожертвования . К середине века их число выросло до 15%, причем более 54% опрошенных отметили благотворительный взнос как предпочтительный способ выражения сочувствия. [55]
Покойного обычно перевозят из похоронного бюро в церковь на катафалке - специальном транспортном средстве, предназначенном для перевозки останков в гробу. Умершего часто перевозят процессией (также называемой похоронным кортежем), при этом катафалк , машины похоронных служб и частные автомобили едут в процессии к церкви или другому месту, где будут проводиться службы. В ряде юрисдикций специальные законы распространяются на похоронные процессии, например, требующие от большинства других транспортных средств уступать дорогу похоронной процессии. Машины ритуальных служб могут быть оборудованы световыми полосами и специальными мигалками для повышения их заметности на дорогах. У всех также могут быть включены фары, чтобы определить, какие транспортные средства входят в состав кортежа, хотя эта практика также имеет корни в древнеримских обычаях. [56] После отпевания, если умершего должны похоронить, похоронная процессия отправится на кладбище, если оно еще не там. Если умершего необходимо кремировать, похоронная процессия может проследовать в крематорий.
Похоронные обычаи варьируются от страны к стране. В Соединенных Штатах любой шум, кроме тихого шепота или траура, считается неуважительным.
Похороны обычно обходятся дороже, чем кремация. [57]
Во время религиозного отпевания, проводимого рядом с могилой, гробницей , мавзолеем или кремацией, тело умершего хоронят или кремируют в конце.
Иногда отпевание проводится сразу после похорон, и в этом случае от места похорон к месту захоронения движется похоронная процессия . В некоторых других случаях отпевание представляет собой похороны, и в этом случае процессия может идти от кладбища к месту захоронения. В других случаях отпевание совершается в более позднее время, когда будет готово место последнего упокоения, если смерть наступила в середине зимы.
Если умерший служил в роде войск, при отпевании часто совершаются воинские обряды . [58]
Во многих религиозных традициях носители гроба , обычно мужчины, которые являются родственниками или друзьями умершего, переносят гроб из часовни (похоронного бюро или церкви) в катафалк, а из катафалка к месту отпевания. [59]
Most religions expect coffins to be kept closed during the burial ceremony. In Eastern Orthodox funerals, the coffins are reopened just before burial to allow mourners to look at the deceased one last time and give their final farewells. Greek funerals are an exception as the coffin is open during the whole procedure unless the state of the body does not allow it.
Morticians may ensure that all jewelry, including wristwatch, that were displayed at the wake are in the casket before it is buried or entombed. Custom requires that everything goes into the ground; however this is not true for Jewish services. Jewish tradition stipulates that nothing of value is buried with the deceased.
In the case of cremation such items are usually removed before the body goes into the furnace. Pacemakers are removed prior to cremation – if left in they could explode.
Funerals for indigenous people, like many other cultures, are a method to remember, commemorate and respect the dead through their own cultural practices and traditions.
In the past, there has been scrutiny when the topic of indigenous funeral sites was approached. Thus the federal government deemed it necessary to include a series of acts that would protect and accurately affiliate some of these burials with their correct native individuals or groups. This was enacted through the Native American Graves Protection and Repatriation Act. Furthermore, in 2001 California created the California Native American Graves Protection and Repatriation Act that would "require all state agencies and museums that receive state funding and that have possession or control over collections of humans remains or cultural items to provide a process for identification and repatriates of these items to appropriate tribes." In 2020, it was amended to include tribes that were beyond State and Federal knowledge.
In the Ipai, Tipai, Paipai, and Kiliwa regions funeral practices are similar in their social and power dynamics. The way that these funeral sites were created was based on previous habitation. Meaning, these were sites were their peoples may have died or if they had been a temporary home for some of these groups.[60] Additionally, these individual burials were characterized by grave markers and/or grave offerings. The markers included inverted metates, fractured pieces of metates as well as cairns. As for offerings, food, shell and stone beads were often found in burial mounds along with portions human remains.
The state of the human remains found at the site can vary, data suggests[60] that cremations are recent in prehistory compared to just burials. Ranging from the middle Holocene era to the Late Prehistoric Period. Additionally, the position these people were placed in plays a role in how the afterlife was viewed. With recent ethnographic evidence coming from the Yuman people, it is believed that the spirits of the dead could potentially harm the living. so, they would often layer the markers or offerings above the body so that they would be unable to "leave" their graves and enact harm.
In the Los Angeles Basin, researchers discovered communal mourning features at West Bluffs and Landing Hill. These communal mourning rituals were estimated to have taken place during the Intermediate Period (3,000-1,000 B.P.). Archaeologists have found fragmented pieces of a large schist pestle which was deliberately broken in a methodical way. Other fragmented vessels show signs of uneven burning on the interior surface presumed to have been caused by burning combustible material.
In the West Bluffs and Landing Hill assemblages there are many instances of artifacts that were dyed in red ochre pigment after being broken. The tradition of intentionally breaking objects has been a custom in the region for thousands of years for the purpose of releasing the spirit within the object, reducing harm to the community, or as an expression of grief. Pigmentation of grave goods also has many interpretations, the Chumash associate the color red with both earth and fire. While some researchers consider the usage of the red pigment as an important transitional moment in the adult life cycle.[61]
A memorial service[62] is one given for the deceased, often without the body present. The service takes place after cremation or burial at sea, after donation of the body to an academic or research institution, or after the ashes have been scattered. It is also significant when the person is missing and presumed dead, or known to be deceased though the body is not recoverable. These services often take place at a funeral home;[63] however, they can be held in a home, school, workplace, church or other location of some significance. A memorial service may include speeches (eulogies), prayers, poems, or songs to commemorate the deceased. Pictures of the deceased and flowers are usually placed where the coffin would normally be placed.
After the sudden deaths of important public officials, public memorial services have been held by communities, including those without any specific connection to the deceased. For examples, community memorial services were held after the assassinations of US presidents James A. Garfield and William McKinley.
In the UK, funerals are commonly held at a church, crematorium or cemetery chapel.[64] Historically, it was customary to bury the dead, but since the 1960s, cremation has been more common.[65]
While there is no visitation ceremony like in North America, relatives may view the body beforehand at the funeral home. A room for viewing is usually called a chapel of rest.[66] Funerals typically last about half an hour.[67] They are sometimes split into two ceremonies: a main funeral and a shorter committal ceremony. In the latter, the coffin is either handed over to a crematorium[67] or buried in a cemetery.[68] This allows the funeral to be held at a place without cremation or burial facilities. Alternatively, the entire funeral may be held in the chapel of the crematorium or cemetery. It is not customary to view a cremation; instead, the coffin may be removed from the chapel or hidden with curtains towards the end of the funeral.[67]
After the funeral, it is common for the mourners to gather for refreshments. This is sometimes called a wake, though this is different to how to the term is used in other countries, where a wake is a ceremony before the funeral.[64]
In Finland, religious funerals (hautajaiset) are quite ascetic. The local priest or minister says prayers and blesses the deceased in their house. The mourners (saattoväki) traditionally bring food to the mourners' house. Common current practice has the deceased placed into the coffin in the place where they died. The undertaker will pick up the coffin and place it in the hearse and drive it to the funeral home, while the closest relatives or friends of the deceased will follow the hearse in a funeral procession in their own cars. The coffin will be held at the funeral home until the day of the funeral. The funeral services may be divided into two parts. First is the church service (siunaustilaisuus) in a cemetery chapel or local church, then the burial.
The majority of Italians are Roman Catholic and follow Catholic funeral traditions. Historically, mourners would walk in a funeral procession to the gravesite; today vehicles are used.
Greek funerals are generally held in churches, including a Trisagion service. There is usually a 40-day mourning period, and the end of which, a memorial service is held. Every year following, a similar service takes place, to mark the anniversary of the death.[69][70]
In Poland, in urban areas, there are usually two, or just one "stop". The body, brought by a hearse from the mortuary, may be taken to a church or to a cemetery chapel. There is then a funeral mass or service at cemetery chapel. Following the mass or Service the casket is carried in procession (usually on foot) by hearse to the grave. Once at the grave-site, the priest will commence the graveside committal service and the casket is lowered. The mass or service usually takes place at the cemetery.
In some traditional rural areas, the wake (czuwanie) takes place in the house of the deceased or their relatives. The body lies in state for three days in the house. The funeral usually takes place on the third day. Family, neighbors and friends gather and pray during the day and night on those three days and nights. There are usually three stages in the funeral ceremony (ceremonia pogrzebowa, pogrzeb): the wake (czuwanie), then the body is carried by procession (usually on foot) or people drive in their own cars to the church or cemetery chapel for mass, and another procession by foot to the gravesite.
After the funeral, families gather for a post-funeral get-together (stypa). It can be at the family home, or at a function hall. In Poland cremation is less popular because the Catholic Church in Poland prefers traditional burials (though cremation is allowed). Cremation is more popular among non-religious people and Protestants in Poland.
An old funeral rite from the Scottish Highlands involved burying the deceased with a wooden plate resting on his chest. On the plate were placed a small amount of earth and salt, to represent the future of the deceased. The earth hinted that the body would decay and become one with the earth, while the salt represented the soul, which does not decay. This rite was known as "earth laid upon a corpse". This practice was also carried out in Ireland, as well as in parts of England, particularly in Leicestershire, although in England the salt was intended to prevent air from distending the corpse.[71]
In Spain, a burial or cremation may occur very soon after a death. Most Spaniards are Roman Catholics and follow Catholic funeral traditions. First, family and friends sit with the deceased during the wake until the burial. Wakes are a social event and a time to laugh and honor the dead. Following the wake comes the funeral mass (Tanatorio) at the church or cemetery chapel. Following the mass is the burial. The coffin is then moved from the church to the local cemetery, often with a procession of locals walking behind the hearse.
Traditionally, a good funeral (as they were called) had one draw the curtains for a period of time; at the wake, when new visitors arrived, they would enter from the front door and leave through the back door. The women stayed at home whilst the men attended the funeral, the village priest would then visit the family at their home to talk about the deceased and to console them.[72]
The first child of William Price, a Welsh Neo-Druidic priest, died in 1884. Believing that it was wrong to bury a corpse, and thereby pollute the earth, Price decided to cremate his son's body, a practice which had been common in Celtic societies. The police arrested him for the illegal disposal of a corpse.[73] Price successfully argued in court that while the law did not state that cremation was legal, it also did not state that it was illegal. The case set a precedent that, together with the activities of the newly founded Cremation Society of Great Britain, led to the Cremation Act 1902.[74] The Act imposed procedural requirements before a cremation could occur and restricted the practice to authorised places.[75]
A growing number of families choose to hold a life celebration or celebration of life[76][77] event for the deceased in addition to or instead of a traditional funeral. Unlike funerals, the focus of the ceremony is on the life that was lived.[78] Such ceremonies may be held outside the funeral home or place of worship; restaurants, parks, pubs and sporting facilities are popular choices based on the specific interests of the deceased. Celebrations of life focus on a life that was lived, including the person's best qualities, interests, achievements and impact, rather than mourning a death.[76] Some events are portrayed as joyous parties, instead of a traditional somber funeral. Taking on happy and hopeful tones, celebrations of life discourage wearing black and focus on the deceased's individuality.[76] An extreme example might have "a fully stocked open bar, catered food, and even favors."[77] Notable recent celebrations of life ceremonies include those for René Angélil[79] and Maya Angelou.[80]
Originating in New Orleans, Louisiana, U.S., alongside the emergence of jazz music in late 19th and early 20th centuries, the jazz funeral is a traditionally African-American burial ceremony and celebration of life unique to New Orleans that involves a parading funeral procession accompanied by a brass band playing somber hymns followed by upbeat jazz music. Traditional jazz funerals begin with a processional led by the funeral director, family, friends, and the brass band, i.e., the "main line", who march from the funeral service to the burial site while the band plays slow dirges and Christian hymns. After the body is buried, or "cut loose", the band begins to play up-tempo, joyful jazz numbers, as the main line parades through the streets and crowds of "second liners" join in and begin dancing and marching along, transforming the funeral into a street festival.[81]
The terms "green burial" and "natural burial", used interchangeably, apply to ceremonies that aim to return the body with the earth with little to no use of artificial, non-biodegradable materials. As a concept, the idea of uniting an individual with the natural world after they die appears as old as human death itself, being widespread before the rise of the funeral industry. Holding environmentally-friendly ceremonies as a modern concept first attracted widespread attention in the 1990s. In terms of North America, the opening of the first explicitly "green" burial cemetery in the U.S. took place in the state of South Carolina. However, the Green Burial Council, which came into being in 2005, has based its operations out of California. The institution works to officially certify burial practices for funeral homes and cemeteries, making sure that appropriate materials are used.[82]
Religiously, some adherents of the Roman Catholic Church often have particular interest in "green" funerals given the faith's preference to full burial of the body as well as the theological commitments to care for the environment stated in Catholic social teaching.[82]
Those with concerns about the effects on the environment of traditional burial or cremation may be placed into a natural bio-degradable green burial shroud. That, in turn, sometimes gets placed into a simple coffin made of cardboard or other easily biodegradable material. Furthermore, individuals may choose their final resting place to be in a specially designed park or woodland, sometimes known as an "ecocemetery", and may have a tree or other item of greenery planted over their grave both as a contribution to the environment and a symbol of remembrance.
Humanists UK organises a network of humanist funeral celebrants or officiants across England and Wales, Northern Ireland, and the Channel Islands[83] and a similar network is organised by the Humanist Society Scotland. Humanist officiants are trained and experienced in devising and conducting suitable ceremonies for non-religious individuals.[84] Humanist funerals recognise no "afterlife", but celebrate the life of the person who has died.[83] In the twenty-first century, humanist funerals were held for well-known people including Claire Rayner,[85] Keith Floyd,[86][87] Linda Smith,[88] and Ronnie Barker.[89]
In areas outside of the United Kingdom, Ireland has featured an increasing number of non-religious funeral arrangements according to publications such as Dublin Live. This has occurred in parallel with a trend of increasing numbers of people carefully scripting their own funerals before they die, writing the details of their own ceremonies. The Irish Association of Funeral Directors has reported that funerals without a religious focus occur mainly in more urbanized areas in contrast to rural territories.[90] Notably, humanist funerals have started to become more prominent in other nations such as the Republic of Malta, in which civil rights activist and humanist Ramon Casha had a large scale event at the Radisson Blu Golden Sands resort devoted to laying him to rest. Although such non-religious ceremonies are "a rare scene in Maltese society" due to the large role of the Roman Catholic Church within that country's culture, according to Lovin Malta, "more and more Maltese people want to know about alternative forms of burial... without any religion being involved".[91][92]
Actual events during non-religious funerals vary, but they frequently reflect upon the interests and personality of the deceased. For example, the humanist ceremony for the aforementioned Keith Floyd, a restaurateur and television personality, included a reading of Rudyard Kipling's poetic work If— and a performance by musician Bill Padley.[86] Organizations such as the Irish Institute of Celebrants have stated that more and more regular individuals request training for administering funeral ceremonies, instead of leaving things to other individuals.[90]
More recently, some commercial organisations offer "civil funerals" that can integrate traditionally religious content.[93]
Funerals specifically for fallen members of fire or police services are common in United States and Canada. These funerals involve honour guards from police forces and/or fire services from across the country and sometimes from overseas.[94] A parade of officers often precedes or follows the hearse carrying the fallen comrade.[94] A traditional fire department funeral consists of two raised aerial ladders.[95] The firefighters travel under the aerials on their ride, on the fire apparatus, to the cemetery. Once there, the grave service includes the playing of bagpipes. The pipes have come to be a distinguishing feature of a fallen hero's funeral. Also a "Last Alarm Bell" is rung. A portable fire department bell is tolled at the conclusion of the ceremony.
A Masonic funeral is held at the request of a departed Mason or family member. The service may be held in any of the usual places or a Lodge room with committal at graveside, or the complete service can be performed at any of the aforementioned places without a separate committal. Freemasonry does not require a Masonic funeral.
There is no single convention for a Masonic funeral service. Some Grand Lodges have a prescribed service (as it is a worldwide organisation). Some of the customs include the presiding officer wearing a hat while doing his part in the service, the Lodge members placing sprigs of evergreen on the casket, and a small white leather apron may being placed in or on the casket. The hat may be worn because it is Masonic custom (in some places in the world) for the presiding officer to have his head covered while officiating. To Masons the sprig of evergreen is a symbol of immortality. A Mason wears a white leather apron, called a "lambskin", on becoming a Mason, and he may continue to wear it even in death.[96][97]
In most East Asian, South Asian and many Southeast Asian cultures, the wearing of white is symbolic of death. In these societies, white or off-white robes are traditionally worn to symbolize that someone has died and can be seen worn among relatives of the deceased during a funeral ceremony. In Chinese culture, red is strictly forbidden as it is a traditionally symbolic color of happiness. Exceptions are sometimes made if the deceased has reached an advanced age such as 85, in which case the funeral is considered a celebration, where wearing white with some red is acceptable. Contemporary Western influence however has meant that dark-colored or black attire is now often also acceptable for mourners to wear (particularly for those outside the family). In such cases, mourners wearing dark colors at times may also wear a white or off-white armband or white robe.
Contemporary South Korean funerals typically mix western culture with traditional Korean culture, largely depending on socio-economic status, region, and religion. In almost all cases, all related males in the family wear woven armbands representing seniority and lineage in relation to the deceased, and must grieve next to the deceased for a period of three days before burying the body. During this period of time, it is customary for the males in the family to personally greet all who come to show respect. While burials have been preferred historically, recent trends show a dramatic increase in cremations due to shortages of proper burial sites and difficulties in maintaining a traditional grave. The ashes of the cremated corpse are commonly stored in columbaria.
_shaving_the_head_of_the_dead_in_Japan-J._M._W._Silver.jpg/1280px-Sudangee_(last_offices)_shaving_the_head_of_the_dead_in_Japan-J._M._W._Silver.jpg)
Most Japanese funerals are conducted with Buddhist and/or Shinto rites.[98] Many ritually bestow a new name on the deceased; funerary names typically use obsolete or archaic kanji and words, to avoid the likelihood of the name being used in ordinary speech or writing. The new names are typically chosen by a Buddhist priest, after consulting the family of the deceased.
Religious thought among the Japanese people is generally a blend of Shintō and Buddhist beliefs. In modern practice, specific rites concerning an individual's passage through life are generally ascribed to one of these two faiths. Funerals and follow-up memorial services fall under the purview of Buddhist ritual, and 90% Japanese funerals are conducted in a Buddhist manner. Aside from the religious aspect, a Japanese funeral usually includes a wake, the cremation of the deceased, and inclusion within the family grave. Follow-up services are then performed by a Buddhist priest on specific anniversaries after death.
According to an estimate in 2005, 99% of all deceased Japanese are cremated.[99] In most cases the cremated remains are placed in an urn and then deposited in a family grave. In recent years however, alternative methods of disposal have become more popular, including scattering of the ashes, burial in outer space, and conversion of the cremated remains into a diamond that can be set in jewelry.
Funeral practices and burial customs in the Philippines encompass a wide range of personal, cultural, and traditional beliefs and practices which Filipinos observe in relation to death, bereavement, and the proper honoring, interment, and remembrance of the dead. These practices have been vastly shaped by the variety of religions and cultures that entered the Philippines throughout its complex history.
Most if not all present-day Filipinos, like their ancestors, believe in some form of an afterlife and give considerable attention to honouring the dead.[100] Except amongst Filipino Muslims (who are obliged to bury a corpse less than 24 hours after death), a wake is generally held from three days to a week.[101] Wakes in rural areas are usually held in the home, while in urban settings the dead is typically displayed in a funeral home. Friends and neighbors bring food to the family, such as pancit noodles and bibingka cake; any leftovers are never taken home by guests, because of a superstition against it.[35] Apart from spreading the news about someone's death verbally,[101] obituaries are also published in newspapers. Although the majority of the Filipino people are Christians,[102] they have retained some traditional indigenous beliefs concerning death.[103][104]
In Korea, funerals are typically held for three days and different things are done in each day.
The first day: on the day a person dies, the body is moved to a funeral hall. They prepare clothes for the body and put them into a chapel of rest. Then food is prepared for the deceased. It is made up of three bowls of rice and three kinds of Korean side dishes. Also, there has to be three coins and three straw shoes. This can be cancelled if the family of the dead person have a particular religion.[105]
On the second day the funeral director washes the body and shrouding is done. Then, a family member of the dead person puts uncooked rice in the mouth of the body. This step does not have to be done if the family has a certain religion. After putting the rice in the mouth, the body is moved into a coffin. Family members, including close relatives, of the dead person will wear mourning clothing. Typically, mourning for a woman includes Korean traditional clothes, Hanbok, and mourning for man includes a suit. The color has to be black. The ritual ceremony begins when they are done with changing clothes and preparing foods for the dead person. The ritual ceremony is different depending on their religion. After the ritual ceremony family members will start to greet guests.[106]
On the third day, the family decides whether to bury the body in the ground or cremate the body. In the case of burial, three family members sprinkle dirt on the coffin three times. In the case of cremation, there is no specific ritual; the only requirement is a jar to store burned bones and a place to keep the jar.
Other than these facts, in Korea, people who come to the funeral bring condolence money. Also, a food called Yukgaejang is served to guests, oftentimes with the Korean distilled drink called soju.[107]
In Mongolia, like many other cultures, funeral practices are the most important rituals that they follow. They have mixed their rituals with Buddhists due to creating a new, unique way of death.[108]
For Mongolians who are very strict about tradition, families choose from three different ways of burial: open-air burial which is most common, cremation, and embalming. Many factors go into deciding which funeral practice to do. These consisted of the family's social standing, the cause of death, and the place of death. Embalming was mainly chosen by members of the Lamaistic Church; by choosing this practice, they are usually buried in a sitting position. This would show that they would always be in the position of prayer. Also, more important people such as nobles would be buried with weapons, horses and food in their coffins to help them prepare for the next world.[109]
The coffin is designed and built by three to four relatives, mainly men. The builders bring planks to the hut where the dead is located and put together the box and the lid. The same people who build the coffin also decorate the funeral. Most of this work is done after dusk. With specific instruction, they work on decorations inside the youngest daughter's house. The reason for this is so the deceased is not disturbed at night.[110]
_,_%C4%91o%C3%A0n_quan_ch%E1%BB%A9c.jpg/1280px-C%E1%BB%9D_long_tinh_t%E1%BA%A1i_l%E1%BB%85_an_t%C3%A1ng_Ho%C3%A0ng_%C4%91%E1%BA%BF_Kh%E1%BA%A3i_%C4%90%E1%BB%8Bnh_(1925)_,_%C4%91o%C3%A0n_quan_ch%E1%BB%A9c.jpg)
In Vietnam, Buddhism is the most commonly practiced religion, however, most burial methods do not coincide with the Buddhist belief of cremation.[111]
The body of the deceased is moved to a loved one's house and placed in an expensive coffin. The body usually stays there for about three days, allowing time for people to visit and place gifts in the mouth.[111] This stems from the Vietnamese belief that the dead should be surrounded by their family. This belief goes so far as to include superstition as well. If somebody is dying in Vietnamese culture, they are rushed home from the hospital so they can die there, because if they die away from home it is believed to be bad luck to take a corpse home.[112]
Many services are also held in the Vietnamese burial practices. One is held before moving the coffin from the home and the other is held at the burial site.[113] After the burial of the loved one, incense is burned at the gravesite and respect is paid to all the nearby graves. Following this, the family and friends return to the home and enjoy a feast to celebrate the life of the recently departed.[113] Even after the deceased has been buried, the respect and honor continues. For the first 49 days after the burying, the family holds a memorial service every 7 days, where the family and friends come back together to celebrate the life of their loved one. After this, they meet again on the 100th day after the death, then 265 days after the death, and finally they meet on the anniversary of the death of their loved one, a whole year later, to continue to celebrate the glorious life of their recently departed.[114]
The Vietnamese funeral, or đám giỗ, is a less somber occasion than most traditional Western funerals. The đám giỗ is a celebration of the deceased's life and is centered around the deceased's family.[115]
Family members might wear a traditional garment called a mourning headband to signify their relationship with the deceased. Typical mourning headbands are thin strips of fabric that are wrapped around the wearer's head. Traditionally, the deceased's closest family members, such as children, siblings, spouses, and parents will wear white mourning headbands. More distant family members' headband colors may vary. In some cultures, the deceased's nieces, nephews, or grandchildren may be required to wear white headbands with red dots. Other societies may encourage grandchildren to wear white headbands with blue dots. Fourth generation grandchildren often wear yellow mourning headbands.
The use of mourning headbands emphasizes the importance of personal and familial roles in Vietnamese society. It also allows funeral attendants to carefully choose their interactions and offer condolences to those closest to the deceased.[116]
Traditionally, attendants of a Vietnamese funeral service are encouraged to wear the color white. In many East Asian cultures, white is viewed as a sign of loss and mourning. In Vietnam, members of the Caodaist faith believe that white represents purity and the ability to communicate beyond spiritual worlds.[117]
African funerals are usually open to many visitors. The custom of burying the dead in the floor of dwelling-houses has been to some degree prevalent on the Gold Coast of Africa. The ceremony depends on the traditions of the ethnicity the deceased belonged to. The funeral may last for as much as a week. Another custom, a kind of memorial, frequently takes place seven years after the person's death. These funerals and especially the memorials may be extremely expensive for the family in question. Cattle, sheep, goats, and poultry, may be offered and then consumed.
The Ashanti and Akan ethnic groups in Ghana typically wear red and black during funerals. For special family members, there is typically a funeral celebration with singing and dancing to honor the life of the deceased. Afterwards, the Akan hold a sombre funeral procession and burial with intense displays of sorrow. Other funerals in Ghana are held with the deceased put in elaborate Fantasy coffins colored and shaped after a certain object, such as a fish, crab, boat, and even airplanes.[114] The Kane Kwei Carpentry Workshop in Teshie, named after Seth Kane Kwei who invented this new style of coffin, has become an international reference for this form of art.
Evidence of Africa's earliest funeral was found in Kenya in 2021. A 78,000 year old Middle Stone Age grave of a three-year-old child was discovered in Panga ya Saidi cave complex, Kenya. Researchers said the childs head appeared to have been laid on a pillow. The body had been laid in a fetal position.[118][119]
In Kenya funerals are an expensive undertaking. Keeping bodies in morgues to allow for fund raising is a common occurrence more so in urban areas. Some families opt to bury their dead in the countryside homes instead of urban cemeteries, thus spending more money on transporting the dead.
The first emperor of the Qin dynasty, Qin Shi Huang's mausoleum is located in the Lintong District of Xi'an, Shaanxi Province. Qin Shi Huang's tomb is one of the World Heritage sites in China. Its remarkable feature and size have been known as one of the most important historical sites in China.[120] Qin Shi Huang is the first emperor who united China for the first time. The mausoleum was built in 247 BCE after he became the emperor of the Qin dynasty.
Ancient Chinese mausoleums have unique characteristics compared to other cultures. Ancient Chinese thought that the soul remains even after death, (immortal soul) regarded funeral practices as an important tradition.[121] From their long history, the construction of mausoleums has developed over time, creating monumental and massive ancient emperor's tomb.
Archeologists have found more than 8,000 life-sized figures resembling an army surrounding the emperor's tomb.[122] The primary purpose of the placement of Terracotta Army is to protect the emperor's tomb. The figures were composed of clay and fragments of pottery. The Terracotta Army resembles the soldiers, horses, government officials, and even musicians. All of the figures were made so acutely and delicately. The arrangement and the weapons they are carrying resembled entirely to the real weapons at that time. Furthermore, their facial features weren't identical, but with unique features and details.
The Imperial Tombs of the Ming and Qing Dynasties are included as World Heritage Sites. The three Imperial Tombs of the Qin dynasty were additionally inscribed in 2000 and 2003.[123] The three tombs were all built in the 17th century. The tombs have been constructed to praise the emperors of the Qing dynasty and their ancestors. In tradition, Chinese have followed the Feng Shui to build and decorate the interior. All of the tombs are strictly made followed by the Feng Shui theory. Harmony between the architecture and the surrounding topographical structure were seen as an integral part of nature. According to the Feng Shi theory, to build a tomb, there must be a mountain on the northern side and low land on the south. In the west and east, a river must be located.
The Imperial Tombs of the Ming and Qing Dynasties clearly shows the cultural and architectural tradition that has swayed the area for more than 500 years. There is a great harmony between the surrounding nature and the architecture. In Chinese culture, the tombs were considered as a portal between the world of the living and the dead. Chinese believed that the portal would divide the soul into two parts. The half of the soul would go to heaven, and the other half would remain within the physical body.[124]
From about 1600 to 1914 Europe had two professions that have almost entirely disappeared. The mute appears in art quite frequently, but in literature is probably best known from Dickens's Oliver Twist (1837–1839). Oliver is working for Mr Sowerberry when characterised thus: "There's an expression of melancholy in his face, my dear... which is very interesting. He would make a delightful mute, my love." And in Martin Chuzzlewit (1842–1844), Moult, the undertaker, states: "This promises to be one of the most impressive funerals,...no limitation of expense...I have orders to put on my whole establishment of mutes, and mutes come very dear, Mr Pecksniff".
The main function of a funeral mute was to stand around at funerals with a sad, pathetic face. A symbolic protector of the deceased, the mute would usually stand near the door of the home or church. In Victorian times, mutes would wear somber clothing including black cloaks, top hats with trailing hatbands, and gloves.[125]
The professional mourner, generally a woman, would shriek and wail (often while clawing her face and tearing at her clothing), to encourage others to weep. Records document forms of professional mourning from Ancient Greece,[126][127] and practitioners were commonly employed throughout Europe until the beginning of the nineteenth century.[citation needed] The 2003 award-winning Philippine comedy Crying Ladies revolves around the lives of three women who are part-time professional mourners for the Chinese-Filipino community in Manila's Chinatown. According to the film, the Chinese use professional mourners to help expedite the entry of a deceased loved one's soul into heaven by giving the impression that he or she was a good and loving person, well-loved by many.
High-ranking national figures such as heads of state, prominent politicians, military figures, national heroes and eminent cultural figures may be offered state funerals.
Common methods of disposal are:
Some people choose to make their funeral arrangements in advance so that at the time of their death, their wishes are known to their family. However, the extent to which decisions regarding the disposition of a decedent's remains (including funeral arrangements) can be controlled by the decedent while still alive vary from one jurisdiction to another. In the United States, there are states which allow one to make these decisions for oneself if desired, for example by appointing an agent to carry out one's wishes; in other states, the law allows the decedent's next-of-kin to make the final decisions about the funeral without taking the wishes of the decedent into account.[128]
The decedent may, in most U.S. jurisdictions, provide instructions as to the funeral by means of a last will and testament. These instructions can be given some legal effect if bequests are made contingent on the heirs carrying them out, with alternative gifts if they are not followed. This requires the will to become available in time; aspects of the disposition of the remains of US President Franklin Delano Roosevelt ran contrary to a number of his stated wishes, which were found in a safe that was not opened until after the funeral.
Some people donate their bodies to a medical school for use in research or education. Medical students frequently study anatomy from donated cadavers; they are also useful in forensic research.[129] Some medical conditions, such as amputations or various surgeries can make the cadaver unsuitable for these purposes; in other cases the bodies of people who had certain medical conditions are useful for research into those conditions. Many medical schools rely on the donation of cadavers for the teaching of anatomy.[130] It is also possible to arrange for donate organs and tissue after death for treating the sick, or even whole cadavers for forensic research at body farms.
Offered in England since April 2002, the Civil Funeral is a ceremony that reflects the beliefs and values of the deceased rather than those of the minister, officiant or Celebrant.
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
Media related to Funeral at Wikimedia Commons